O silêncio dos pais sobre esses mistérios da vida é culpável: a criança será iniciada em outro lugar, de maneira materialista ou imoral, nessas coisas santas, porém misteriosas, o que corrompe sua pureza e distorce sua maneira de encará-las.

Fonte: Foyers Ardents – Tradução: Dominus Est

Numa escola particular, Raoul é flagrado com imagens imorais na companhia de outros dois alunos! Nem os pais nem os professores esperavam por isso, mas essas coisas acontecem… Os professores, então, tomam as medidas cabíveis para o bem comum, adaptadas a cada caso individual. Eles também procuram entender o motivo das ações de Raoul e da curiosidade dos outros dois alunos, cujas famílias, no entanto, tem boa reputação.

Diversos fatores são observados, mas um se repete em 90% dos casos: os jovens adolescentes não foram informados por seus pais sobre os mistérios da vida, as mudanças da adolescência, as tentações contra a pureza, as precauções e os remédios necessários. Sua curiosidade ou inquietação natural em relação às transformações que observam em si mesmos ou em seus colegas não foram atendidas com explicações oportunas e adequadas.

O silêncio sobre certos assuntos é culpável

O silêncio dos pais sobre esses mistérios da vida é duplamente culpável: primeiro, porque a criança será iniciada em outro lugar, de maneira materialista ou imoral, nessas coisas santas, porém misteriosas, o que corrompe sua pureza e distorce sua maneira de considerá-las; segundo, porque todos os papas, mesmo os mais recentes, reiteraram que essa educação dos filhos é um dever grave dos pais, que não pode ser delegado a outros. Sua ausência é, portanto, uma falha.

“Caberá, portanto, a vocês, mães por suas filhas, pais por seus filhos, na medida em que parecer necessário, levantar com cuidado e delicadeza o véu da verdade, para dar uma resposta prudente, justa e cristã a essas questões e inquietudes(1)”.

Um jovem em busca de respostas, mais cedo ou mais tarde, acabará na internet e será marcado e distorcido por muito tempo pelas inevitáveis imagens pornográficas.

Se não for cedo demais, será tarde demais!

Mesmo em um ambiente “protegido”, a fraqueza humana ligada ao pecado original persiste. Um acampamento de escoteiros para crianças a partir de 7 anos pode proporcionar a oportunidade para as primeiras conversas sobre a origem da vida. Por volta dos 10 aos 12 anos, ou no máximo ao ingressar em um internato, essas oportunidades se multiplicam. A adolescência amplia o leque de perguntas. É melhor fornecer informações precisas um pouco cedo demais do que tarde demais.

Deve-se notar que o programa EVARS — educação na vida afetiva, relacional e sexual — aplicável mesmo em escolas financiadas pelo Estado, violará a responsabilidade dos pais nesta esfera íntima e introduzirá as crianças, desde o jardim de infância, a todas as formas de perversão sexual e contracepção(2). Este programa corresponde à educação behaviorista, que apresenta uma visão da sexualidade como consumo mutuamente consensual(3). Sem falar o ensino sobre “gênero” desde o jardim de infância.

É normal que alguns assuntos sejam difíceis.

“Muitos de nós nos sentimos constrangidos em abordar esses assuntos.” Os pais precisam navegar entre duas armadilhas:
– O materialismo, que se traduz (na melhor das hipóteses) em uma frieza clínica e prejudicial. Ele rebaixa, ao nível da vida animal, o amor parental e o dom de uma vida dotada de uma alma espiritual para a eternidade, criada à imagem de Deus.
– Um neocatarismo que equipara tudo o que se relaciona ao corpo a algo sujo ou maligno, algo com que impregnados sem nos darmos conta.”

Como algo que participa do início da vida poderia ser impuro? É frágil e está entre as coisas mais surpreendentes e respeitáveis. Temos dois guias para encontrar o tom certo: admiração e castidade(4)

Etapas e apoio pela graça de Deus

Assim, é desejável maravilhar-se com o dom da vida antes de abordar o papel respectivo dos pais, o que deve ser feito de maneira delicada, respeitosa e valorizante, em consonância com o ensinamento moral da Igreja.

Será preciso aproveitar as oportunidades que a vida oferece para abordar o assunto, várias vezes, de forma gradual: o nascimento de um novo membro na família ou no círculo de amigos, a pré-adolescência e, em seguida, as etapas até a idade adulta. Tudo deverá ser dito com clareza, incluindo as respectivas tentações ou fraquezas dos meninos e das meninas e os meios para manter ou recuperar a pureza: oração, sacramentos frequentes, vontade. O apelo à pureza é também um apelo ao esforço, e até mesmo ao heroísmo, para se preparar para fazer as escolhas da vida futura nas melhores condições: um casamento cristão casto ou a virgindade consagrada na vocação religiosa.

Condições para ser verdadeiro e eficaz

– “Os próprios pais devem levar uma vida irrepreensível de castidade conjugal e zelar que nenhum ataque à virtude da pureza manche o santuário familiar (nem mesmo piadas obscenas ou grosserias).”

Eles precisam saber o que dizer aos filhos, como dizer e em que idade.

“Devem ter uma visão correta de seus filhos, ou seja, reconhecer que são vítimas de inclinações desordenadas que permanecem mesmo após o batismo, mas também saber que são capazes de dominá-las com a ajuda indispensável da graça(5) ”.

Assim, não podemos nos calar sobre este assunto essencial! Educar na verdade e no amor verdadeiro dá aos nossos filhos a possibilidade de um equilíbrio autêntico, de castidade em todas as fases da vida, e de felicidade.

Um pai de família

Notas

(1) Pio XII, Discurso às mães de família, 26/10/1941

(2) J-P. Maugendre

(3) AFC – Associação da Família Católica

(4) Os Alegres Mistérios da Vida – C. & B. Scherrer.

(5) Breve catecismo para a educação na pureza – Padre J. d’Avallon

Publicada em 24 de junho de 2026, a Profissão de Fé Católica da Fraternidade São Pio X é apresentada aqui em várias partes. Esta sétima parte recorda o lugar único que Deus reservou para a Bem-Aventurada Virgem Maria na obra da salvação: Mãe de Deus, sempre virgem, Corredentora e Medianeira Universal. Diminuir seus privilégios em nome do ecumenismo não é honrar melhor a Cristo, mas sim desconsiderar a ordem divina.

VI – A Santíssima Virgem Maria na economia da salvação

46 – Creio que a Santíssima Virgem Maria ocupa na história da salvação um lugar único desejado por Deus desde toda a eternidade, e que a sua condição, portanto, não é a condição comum das demais criaturas. Aquele que havia decidido dar o seu Filho aos homens havia também decidido dar-lhe uma Mãe.

47 – Professo que a Bem-aventurada Virgem Maria, por um privilégio singular, foi imaculada desde o primeiro instante da sua conceição, a fim de ser a digna Mãe de Jesus Cristo. Preservada do pecado original em previsão dos merecimentos de Cristo e, desta sorte, remida de um modo mais sublime, cumulada de graça desde o primeiro instante da sua existência, Maria sempre se mostrou perfeitamente fiel à vontade de Deus.

48 – Creio que Ela permaneceu sempre virgem, antes, durante e depois do parto; a sua virgindade perpétua manifesta a origem divina do seu Filho e a sua consagração total à obra de Deus.

49 – Professo que Ela, verdadeiramente a Mãe de Deus e a Mãe dos homens, foi associada de maneira única e incomparável à obra redentora do seu divino Filho. Nova Eva ao lado do novo Adão, o seu “Fiat” abriu caminho para a Encarnação; a sua fidelidade silenciosa acompanhou toda a vida do Salvador; a sua compaixão dolorosa ao pé da Cruz uniu-a num só coração ao sacrifício redentor.

50 – Professo que, unindo-se assim ao seu divino Filho, mereceu por conveniência, na sua Compaixão, o que Cristo mereceu por justiça estrita na sua Paixão; não como causa principal da Redenção, mas como associada subordinada, dependente e em tudo relativa ao seu Filho, num só e mesmo ato de resgate das nossas almas. É nesse sentido que a piedade católica, apoiada no ensinamento tradicional dos papas e dos teólogos, chama-a merecidamente, em razão dessa Compaixão, “Corredentora”, e por conseguinte, “Medianeira Universal”.

51 – Rejeito, por conseguinte, com indignação a tendência moderna de diminuir os privilégios da Santíssima Virgem a pretexto de prudência ecumênica, de diálogo com as falsas religiões, ou por um receio falacioso de obscurecer a única mediação redentora de Jesus Cristo. Enfraquecer a doutrina mariana não é honrar melhor a Cristo, é negar a ordem desejada por Deus, que quis vir a nós por Maria e conduzir-nos a Si por Ela.

52 – Creio que, chegado o termo de sua vida terrena, Ela foi elevada de corpo e alma à glória celeste, onde, junto do trono de Deus, ao lado da santa humanidade do seu divino Filho, reina sobre os anjos e os homens, exercendo o seu papel materno de Despenseira de todas as graças.

53 – Professo, finalmente, que o culto autêntico e especial prestado à sua Mãe não diminui em nada o culto devido a Deus; pelo contrário, engrandece-o, pois que reconhece as maravilhas da graça divina na criatura mais perfeita, e conduz as almas mais seguramente a Jesus Cristo. A verdadeira restauração católica não pode ser separada da honra prestada Àquela que esmaga a cabeça da serpente.

A igreja da Immaculata teve que acompanhar o crescimento de St. Mary’s. Apenas três anos após sua consagração, já é preciso preparar o futuro: a paróquia, as escolas e as vocações continuam a crescer.

Fonte: DICI – Tradução: Dominus Est

Dom Lefebvre já enxergava longe

Em 1979, D. Lefebvre foi a Saint Mary’s, no Kansas (EUA), por ocasião de uma peregrinação organizada pela The Angelus, a revista da Fraternidade nos Estados Unidos. A FSSPX havia sido estabelecida ali havia apenas alguns anos.

Na Festa da Assunção, o arcebispo abençoou a pedra fundamental da Igreja da Immaculata, cujo edifício anterior havia sido recentemente destruído por um incêndio. Em seu sermão, anunciou que os fiéis viriam “do norte, do sul, do leste e do oeste” à St. Mary’s para venerar a Virgem Santíssima.

Aquilo que era apenas um projeto nascente tornou-se um dos apostolados mais importantes da Fraternidade São Pio X no país. Em uma carta dirigida a um dos paroquianos, D. Lefebvre chegou a expressar o desejo de ver um lugar estabelecido no coração do país onde reinasse a devoção ao Imaculado Coração de Maria.

Uma igreja à altura de St. Mary’s

Foram necessárias várias décadas para que o grandioso projeto se tornasse realidade. Diante do crescimento contínuo da comunidade, a atual igreja da Immaculata foi finalmente construída graças às orações e doações vindas de todos os Estados Unidos e do exterior, e então solenemente consagrada em 3 de maio de 2023.

Três anos depois, a paróquia está no centro de uma vida paroquial particularmente vibrante: foram celebrados 468 batismos, 330 primeiras comunhões, 407 crismas e 99 casamentos. Atualmente, a paróquia conta com aproximadamente 5.000 fiéis regulares.

Mas a conclusão da Immaculata não era um fim em si mesma. A igreja foi construída para ser o centro de uma obra colocada sob a proteção de Nossa Senhora e de seu Imaculado Coração. Os frutos já são visíveis.

As escolas estão atingindo seus limites

O crescimento está afetando a formação dos jovens, uma das principais áreas de atuação de Saint Mary’s, assegurada em particular pela St. Mary’s Academy, que acolhe alunos do ensino fundamental e médio, e pelo St. Mary’s College, uma instituição de ensino superior.

Diante da grande demanda, a Academy já teve que limitar o número de alunos por turma. E o número atual de batismos indica que a chegada de novas gerações de crianças, em breve, será insuficiente para assegurar a educação delas.

A faculdade está passando pela mesma expansão. Acaba de formar a primeira turma do seu novo curso de bacharelado em Artes com duração de quatro anos, e seu número de alunos dobrou desde 2023.

Apenas três anos após a conclusão da Immaculata, a igreja de Saint Mary’s já precisa pensar em algo maior para suas instalações.

As vocações acompanham esse crescimento

Atualmente, 14 padres e 2 irmãos da Fraternidade São Pio X trabalham em St. Mary’s para atender às necessidades do apostolado e às atividades educacionais e de formação.

O crescimento também se reflete nas vocações: 28 jovens de Saint Mary’s são atualmente seminaristas e estão se preparando para o sacerdócio.

Uma antiga citação de D. Lefebvre ganha aqui todo o seu significado. Antes de partir para Nova Iorque e depois para a Suíça, o arcebispo alegrou-se perante os fiéis: “A paróquia de St. Mary’s está crescendo, crescendo, crescendo. Muitos bebês, muitos bebês, muitos bebês!” E acrescentou imediatamente: “Para mim, isso significa muitos padres, muitos padres, muitos padres!”

É preciso pensar em algo maior.

“Não há motivos para acreditar que esse crescimento irá desacelerar“, observa o padre Patrick Rutledge, prior de St. Mary’s e reitor da St. Mary’s Academy and College.

Os padres e irmãos presentes no local já se empenham muito para atender às necessidades, enquanto o crescimento previsto da paróquia e de suas escolas exige planejamento para o futuro. Novos projetos serão apresentados em novembro. Este é o futuro que os benfeitores da immaculata esperavam tornar possível. “Suas esperanças não eram infundadas“, escreveu o Padre Rutledge a eles.

Os números revelam uma realidade que se tornou rara: uma paróquia que cresce junto com suas famílias, precisa expandir suas escolas e envia seus filhos para o seminário. Quase meio século depois da declaração de D. Lefebvre, “St. Mary’s está crescendo, crescendo, crescendo“, o movimento não parou.

“A tradição, que nada mais é do que a vida perene da Igreja, continua a demonstrar a sua vitalidade”, observa o padre Patrick Rutledge.

Para saber mais sobre a St. Mary’s, CLIQUE AQUI

Palestra proferida no Priorado São José, em Mendoza, na Argentina em 18 de setembro de 2026 e publicada pelo excelente site Verbum Fidelis.

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Leão XIV recebe uma delegação da Federação Luterana Mundial no Vaticano, em 1º de outubro de 2026.

A quatro anos antes do quinto centenário da Confissão de Augsburgo,texto fundador do luteranismo, Leão XIVdeseja torná-la um novo passo na aproximação com os protestantes. Mas que unidade pode ser construída sobre erros aos quais a Igreja já respondeu oficialmente em 1530?

Fonte: DICI – Tradução: Dominus Est

Ao receber uma delegação da Federação Luterana Mundial, em 1º de outubro de 2026, Leão XIV expressou sua esperança de que o 500º aniversário da Confissão de Augsburgo, em 2030, se tornasse uma “profunda experiência ecumênica”, dando uma “nova energia e nova alegria” à caminhada rumo à “unidade plena e visível”.

O Papa começou por expressar a sua satisfação com o amadurecimento das relações entre luteranos e católicos nas últimas décadas. Ele destacou, em particular, como “uma etapa importante do caminho ecumênico” a Declaração Conjunta sobre a Doutrina da Justificação, assinada em Augsburgo em 1999 pela Igreja Católica e pela Federação Luterana Mundial.

Ele também mencionou os trabalhos conjuntos dedicados à Eucaristia e ao ministério eclesial. “Uma comunhão renovada na fé apostólica, nos sacramentos e nos ministérios é o objetivo de nosso caminho ecumênico de graça”, declarou ele.

Retornar a 1530

O ponto central da intervenção papal dizia respeito, no entanto, à Confessio Augustana, apresentada ao imperador Carlos V durante a Dieta de Augsburgo, em 25 de junho de 1530.

Redigido principalmente por Filipe Melanchthon e apresentado em nome de vários príncipes e cidades adeptos da Reforma, esse documento tinha como objetivo expor as convicções dos partidários de Lutero, na esperança de se chegar a um acordo religioso dentro do Império.

Leão XIV enfatizou este contexto: “Quando a Confessio Augustana foi lida em Augsburg em 25 de junho de 1530, a unidade da Igreja Ocidental estava ameaçada, mas ainda não havia sido rompida.”

Ecoando uma declaração feita por João Paulo II em 1980, o Papa enfatizou que os autores do documento pretendiam testemunhar sua fé “na Igreja una, santa, católica e apostólica”. Ele concluiu que “a Confissão de Augsburgo foi originalmente concebida como um documento de reconciliação dentro da Igreja” e que foi somente “mais tarde” que passou a ser entendida “como um texto confessional divisivo”.

Daí a perspectiva proposta para o aniversário de 2030: “Seria bom que pudéssemos, mais uma vez, afirmar juntos o potencial ecumênico pré-confessional da Confessio Augustana.”

Essa orientação corresponde exatamente à da Federação Luterana Mundial. Seu presidente, o bispo luterano dinamarquês Henrik Stubkjær, expressou o desejo de que católicos e luteranos comemorem juntos o 500^º aniversário, em 25 de junho de 2030, em Augsburgo. A Comissão Internacional Luterano-Católica sobre a Unidade, que entrou em sua sexta fase de trabalhos, já está preparando uma declaração conjunta para essa ocasião.

Um texto de conciliação, mas já uma confissão doutrinal.

Em 1530, a Reforma Protestante ainda era recente. Apenas 13 anos haviam se passado desde as 95 Teses de Lutero em Wittenberg, e 9 desde sua excomunhão por Leão X. A ruptura já havia se aprofundado consideravelmente, mas as novas confissões protestantes ainda não estavam definitivamente constituídas nas formas que assumiriam posteriormente.

É historicamente correto afirmar que a Confissão de Augsburgo, em 1530, buscou evitar uma ruptura definitiva. Seu preâmbulo manifestava o desejo de restabelecer a concórdia religiosa, enquanto vários de seus artigos mantinham verdades professadas pela Igreja Católica: a Trindade, a Encarnação, o pecado original, a necessidade do batismo, o batismo de crianças ou ainda a presença real do Corpo e do Sangue de Cristo na Eucaristia.

A resposta católica redigida no mesmo ano, a Confutatio pontificia, aliás, não tratou o texto como um todo inteiramente herético. Os teólogos designados por Carlos V receberam expressamente a missão de aprovar o que estava em conformidade com a doutrina católica e de apontar o que se desviava dela.

Mas é aí que reside a impossibilidade de considerar a Confissão de Augsburgo como a expressão de uma herança “pré-confessional” comum: as divergências doutrinárias já estão inscritas no texto de 1530 e foram assim reconhecidas pela Igreja.

O Artigo IV afirma que as pessoas são justificadas “gratuitamente pela fé em Cristo”, quando creem que seus pecados são perdoados por causa dele. O Artigo VI acrescenta que as boas obras devem certamente ser praticadas, mas não se deve confiar nelas “para merecer justificação diante de Deus”.

Em outras palavras, a justificação é aqui atribuída somente à fé, sem que as obras realizadas sob a influência da graça tenham qualquer valor meritório. É neste ponto que a doutrina católica difere da concepção luterana: a graça é primária e absolutamente necessária, mas o homem, movido por ela, coopera verdadeiramente em sua salvação, e suas obras realizadas em estado de graça possuem genuíno mérito sobrenatural.

A Confutatio católica destacou precisamente essa oposição: ao mesmo tempo que aprovava a rejeição do erro pelagiano da salvação obtida apenas por forças humanas, recordava a necessidade dessa cooperação do homem na obra da graça.

A controvérsia, portanto, não foi um mal-entendido que surgiu posteriormente: ela já tocava em um dos pontos centrais da doutrina luterana.

A Igreja, a Missa e os Sacramentos

Outras divergências também aparecem na Confissão.

O seu Artigo VII define a Igreja como “a assembleia dos santos na qual o Evangelho é corretamente ensinado e os sacramentos corretamente administrados”, acrescentando que é suficiente, para “a verdadeira unidade da Igreja”, concordar com o ensino do Evangelho e a administração dos sacramentos.

A doutrina católica, ao contrário, ensina que a unidade visível da Igreja repousa sobre três laços indissociáveis: unidade de fé, unidade de culto e sacramentos, e unidade de governo sob a autoridade do sucessor de Pedro. Este último elemento desaparece da comcepção de unidade exposto pela Confissão de Augsburgo.

A segunda parte do documento também se opõe a outros elementos da doutrina e disciplina católica: exige que a comunhão seja distribuída sistematicamente aos leigos em ambas as espécies, defende o casamento dos sacerdotes e critica os votos religiosos.

Acima de tudo, o Artigo XXIV, dedicado à Missa, vai ao cerne da divergência. A Confissão de Augsburgo rejeita o ensinamento de que o sacrifício de Cristo instituiu a Missa como uma oferta “pelos pecados cotidianos, veniais e mortais”. Ao contrário, invoca a Epístola aos Hebreus para afirmar que “o sacrifício de Cristo, realizado uma vez por todas, expiou os pecados de todos” e que “não há necessidade de nenhum outro sacrifício pelos pecados”.

A Missa, portanto, deixou de ser reconhecida como um verdadeiro sacrifício propiciatório oferecido pelos vivos e pelos mortos. A resposta católica de 1530 opôs-se expressamente a essa doutrina e manteve o caráter sacrificial da Missa.

Diante desses erros sobre a justificação, os sacramentos, o sacrifício da Missa e até mesmo o sacerdócio, o Concílio de Trento teve que reafirmar e definir solenemente, alguns anos depois, a doutrina que a Igreja já professava.

Assim, a Confissão de Augsburgo constitui, de fato, uma tentativa histórica de reconciliação, mas uma tentativa formulada numa época em que doutrinas incompatíveis com a fé católica já estavam sendo professadas e ensinadas.

De 1530 a 1999

No entanto, a leitura proposta por Leão XIV não começa com o seu pontificado.

João Paulo II já havia solicitado, em 1980, um exame dos pontos em comum entre católicos e luteranos presentes na Confissão de Augsburgo. O diálogo iniciado após o Concílio Vaticano II culminou, sobretudo, em 31 de outubro de 1999, com a assinatura, em Augsburgo, da Declaração Conjunta sobre a Doutrina da Justificação.

Essa declaração afirma que existe, a partir de então, entre católicos e luteranos, um “consenso sobre as verdades fundamentais da doutrina da justificação”, de modo que as condenações doutrinárias do século XVI não se aplicariam mais às formulações expostas no documento comum.

Leão XIV se insere explicitamente nessa continuidade. O próprio Francisco havia declarado perante a Federação Luterana Mundial, em 2021, que o ecumenismo não era “um exercício de diplomacia eclesial, mas um caminho de graça”. Seu sucessor retomou essa formulação quase textualmente em 1º de outubro.

O próximo objetivo é agora 2030.

Duas concepções de unidade

Leão XIV exortou católicos e luteranos a retornarem “às nossas raízes comuns, à fé da Igreja primitiva e dos Padres da Igreja”, a fim de redescobrir “a herança apostólica e pré-confessional que verdadeiramente nos une como irmãos e irmãs em Cristo”.

O retorno à fé da Igreja primitiva e dos Padres não pode ser autenticamente católico se levar a deixar de lado os desenvolvimentos pelos quais a Tradição, sob a orientação do Magistério, explicou ao longo dos séculos o depósito da fé. As definições proferidas diante dos erros protestantes não se substituíram à fé dos Padres: elas precisaram e defenderam seu conteúdo quando este foi contestado.

Em 1928, Pio XI condenou, na encíclica Mortalium animos, a concepção segundo a qual a unidade da Igreja ainda estaria por construir entre diferentes comunidades cristãs separadas. Ele lembrou que a Igreja fundada por Jesus Cristo permanece uma, visível, dotada de um mesmo magistério e de um mesmo governo.

“Não é permitido promover a unidade dos cristãos a não ser incentivando o retorno dos dissidentes à única e verdadeira Igreja de Cristo”, escreveu Pio XI.

O pontífice também enfatizou que a verdadeira caridade não pode ser estabelecida à custa da fé: “É a unidade da fé que deve ser o principal vínculo que une os discípulos de Cristo.”

Duas concepções de unidade se opõem radicalmente aqui. Uma, conciliar, busca reconstruir a unidade a partir do que resta em comum, colocando entre parênteses as verdades que dividem; a outra, católica, afirma que a unidade já existe na Igreja fundada por Jesus Cristo e que só pode ser reencontrada retornando a ela na integridade da fé.

A verdadeira caridade não consiste em alimentar a ilusão de uma unidade apesar do erro, mas em conduzir as almas à unidade na verdade.

Clique na imagem acima para acessar a Meditação de Santo Afonso para essa Festa…

… e na imagem abaixo para ler sobre A Batalha de Lepanto e o Rosário

No Seminário internacional de La Reja, na Argentina, a Festa de São Miguel Arcanjo foi marcada pelos primeiros compromissos de seminaristas, vindos dos quatro continentes, e também pelos primeiros votos e pela tomada do hábito dos Irmãos da Fraternidade São Pio X. Duas vocações diferentes unidas na mesma vontade: “buscar sempre, e acima de tudo, a glória de Deus“.

Quatorze seminaristas do segundo ano pronunciaram seus primeiros votos, em 29 de setembro de 2026, durante a Missa solene celebrada pelo Padre Christian Bouchacourt, Segundo Assistente Geral.

Vindos de vários continentes, eles testemunham o caráter internacional do Seminário: 4 são mexicanos, 3 argentinos, 1 colombiano, 1 gabones, 1 nigeriano, 1 filipino e 1 brasileiro.

Por meio desse compromisso, os seminaristas dão um novo passo em sua formação e manifestam sua disposição de se dedicarem ao apostolado e à obra da Fraternidade, sob a proteção da Santíssima Virgem Maria.

A Festa de São Miguel reveste-se tradicionalmente de um significado especial nas casas da Fraternidade, uma vez que é também um dia de festa dos Irmãos. Em La Reja, este ano foi marcado por três novas vocações.

Após uma semana de retiro pregado pelo padre Calderón, Diretor Assistente do Seminário, o Irmão Cristian de María, ao concluir seu segundo ano de noviciado, pronunciou os seus primeiros votos de pobreza, castidade e obediência.

Dois postulantes, um chileno e outro argentino, iniciaram seu noviciado canônico recebendo o hábito religioso e um novo nome, sinal da nova vida que estão abraçando. Os Irmãos, que já haviam feito votos temporários, renovaram-nos pelo período previsto de sua formação.

“Pérolas escondidas”

O Seminário de La Reja aproveitou este dia para recordar o papel especial dos Irmãos na Fraternidade São Pio X. Sem estarem destinados ao sacerdócio, eles consagram suas vidas a Deus e colocam suas forças a serviço do sacerdócio e do apostolado.

O texto publicado pelo Seminário nessa ocasião os apresenta como um “pequeno exército” que, “à semelhança aos anjos da guarda”, apoia a formação e o apostolado dos sacerdotes por meio de suas vidas consagradas. Seu papel não pode ser considerado meramente auxiliar: eles são, continua o seminário, “pérolas escondidas que enchem de vida evangélica nossas comunidades“.

Uma vocação discreta, mas profundamente enraizada na obra desejada por D. Lefebvre: buscar a glória de Deus, trabalhar pela própria santificação e contribuir para a salvação das almas.

A cerimônia foi concluída com um almoço que, no refeitório do seminário, reuniu a comunidade, as famílias, os benfeitores e outros convidados.

Nota do blog: Publicamos um “Especial” sobre Vocações Religiosas: Sacerdotal, Religiosa Feminina e de Irmão. CLIQUE AQUI e acesse todos os textos.

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“Senhor, dai-nos sacerdotes,

Senhor, dai-nos santos sacerdotes,

Senhor, dai-nos muitos santos sacerdotes,

Senhor, dai-nos muitas santas vocações religiosas,

Senhor, dai-nos famílias católicas, 

São Pio X, rogai por nós”

Publicada em 24 de junho de 2026, a Profissão de Fé Católica da Fraternidade São Pio X é apresentada aqui em várias partes. Essa sexta parte professa que Jesus Cristo, verdadeiro Deus e verdadeiro homem, é o único Mediador e Salvador da humanidade. Por meio de seu sacrifício na Cruz, Ele mereceu a salvação para todos, mas essa salvação deve ser recebida pela fé, conversão e graça: nem todos são salvos somente por esse ato.

V – Jesus Cristo, Verbo Encarnado, único Mediador e Redentor

37 – Creio e professo que Nosso Senhor Jesus Cristo é o Verbo eterno de Deus, verdadeiro Deus e verdadeiro homem, consubstancial ao Pai, segundo a divindade, e de mesma natureza que nós, segundo a humanidade, semelhante a nós, a não ser no pecado ⁴¹. É Ele o único Mediador entre Deus e os homens, o único Salvador do gênero humano, o único Rei das almas e das sociedades, prometido por Deus, na sua misericórdia, aos nossos primeiros pais, e anunciado pelos profetas.

38 – Professo que, ao chegar a plenitude dos tempos, o Filho de Deus se encarnou, não para confirmar o homem na sua dignidade humana ou para lhe revelar a imagem de Deus nele, mas para o salvar do pecado e tornar a dar-lhe acesso à vida eterna. Nascido da Virgem Maria, sem deixar de ser Deus, tomou uma natureza humana verdadeira, viveu entre nós, ensinou a verdade, cumpriu as profecias, manifestou a sua divindade pelos seus milagres, e então se ofereceu livremente sobre a Cruz em sacrifício propiciatório pelos pecados do mundo.

39 – Professo que a Redenção é uma satisfação verdadeira oferecida à justiça divina, em reparação pelo pecado original e pelos pecados pessoais. Cristo, Sacerdote e Vítima em sua humanidade santa, resgatou-nos pelo seu sangue. Arcando com os nossos pecados e sofrendo a pena que nos era devida, oferece ao seu Pai um ato perfeito de obediência, ato de amor e de reparação, ao qual a dignidade da sua Pessoa divina conferia um valor meritório infinito.

40 – Rejeito, portanto, toda doutrina que reduzisse a Redenção a uma simples manifestação de amor da parte de Deus, a uma solidariedade de Cristo com os sofrimentos humanos, a uma revelação da dignidade do homem, ou a uma libertação puramente moral, política ou social. A Cruz não é somente um sinal: é o altar do sacrifício redentor. Cristo não quis apenas anunciar a salvação: mereceu-a pelo seu sacrifício. A sua paixão voluntária e a sua morte na Cruz constituem o único sacrifício redentor pelo qual a humanidade é reconciliada com Deus.

41 – Professo que ao terceiro dia Ele ressuscitou glorioso dentre os mortos, e que essa ressurreição é propriamente um fato histórico. É o sinal mais luminoso de sua vitória definitiva sobre o pecado, a morte e o inferno. Constitui o fundamento da esperança cristã e o penhor da nossa própria ressurreição. Representa, ademais, o principal motivo de credibilidade da divindade de Jesus Cristo.

42 – Creio que, quarenta dias depois disso, Ele subiu aos céus, que está agora sentado à direita do Pai, que governa invisivelmente a sua Igreja por intermédio do seu Vigário, e que intercede por nós constantemente, e assim até regressar em glória no fim dos tempos, para julgar vivos e mortos.

43 – Professo também que, se por um lado Cristo morreu por todos, por outro lado nem todos apenas por isso estão salvos. Os méritos da Paixão devem ser aplicados às almas, o que ocorre de ordinário quando estas recebem, com as disposições requeridas, os sacramentos que lhes comunicam a graça santificante. Aquele que recusa os sacramentos, ou que os recebe indignamente, ou que permanece voluntariamente no pecado, fecha-se à salvação que Cristo lhe alcançou.

44 – Rejeito, portanto, o falso otimismo de uma redenção universal já realizada em todo homem, independentemente da sua conversão e da sua perseverança. Semelhante doutrina destrói a urgência da pregação, enfraquece o zelo missionário, torna inútil a penitência e contradiz as próprias palavras do Salvador: “Aquele que crer e for batizado será salvo; aquele, porém, que não crer será condenado”.

45 – Professo, enfim, que Jesus Cristo é não somente o Redentor dos indivíduos, mas o centro de toda a história e o Rei de toda a criação. Tudo foi criado por Ele e para Ele; tudo deve ser n’Ele restaurado. Nenhuma cultura, nenhuma sociedade, nenhuma lei, nenhuma sabedoria humana encontra a sua verdadeira perfeição, completa e acabada, fora do seu reino.

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Caríssimo Padre Maret,

Com que alegria te acompanhamos hoje ao altar de Nosso Senhor. Todos os que te rodeiam, todos os que aqui se encontram e vieram assistir e participar da tua primeira Missa, alegram-se por haver doravante um sacerdote do Valais, saído da nossa casa de Écône e que, estamos persuadidos, fará honra a este Valais católico e às tradições deste cantão. Tradição de fé, tradição de generosidade: tantas vocações saíram desta terra abençoada, tantos missionários, tantos religiosos, tantas religiosas. Não é possível que as graças e as bênçãos que Deus concedeu a este país com tão grande abundância se tenham esgotado. Por isso hoje nos alegramos verdadeiramente e damos graças a Deus por um filho desta terra poder subir ao altar e oferecer o Sacrifício de Nosso Senhor.

Peço-te primeiro, caro amigo, que lances um olhar para o passado, a fim de contemplar e reconhecer todas as graças que Deus te concedeu. Creio que quase todos os presentes nesta cerimônia conhecem tanto as alegrias profundas e espirituais quanto as graças que recolheste no seio da tua família; mas todos conhecem igualmente as provações. Provação cruel que Deus enviou à tua família; é preciso, porém, considerá-la — e, graças a Deus, tua querida mãe e todos os teus irmãos e irmãs a encaram com fé profunda, com fé sobrenatural, de modo que sabem que Deus a quis para que a família recebesse graças particulares, as quais de fato recebeu e continua a receber.

Tu mesmo, caro amigo, recebeste graças particulares e especiais ao longo de todo o seminário, graças à tua família e às orações daqueles que te cercaram na juventude. Agradece hoje a Deus por todas essas graças e peçamos a Ele que alivie as provações da tua família.

Se consideramos o que tu és hoje, é ainda maior a nossa alegria. Tu és sacerdote, depois de cinco anos de seminário; depois de teres orado como o fizeste com toda a tua alma e com todo o teu coração — todos os teus confrades aqui presentes o testemunham, e eu mesmo o testemunho. Oraste muito. Gostavas de recolher-te na capela, especialmente na capela de Nossa Senhora dos Campos. Para lá ias até com os livros de estudo, a pedir luz e força para melhor compreender o que te era ensinado. Deus te auxiliou. Eis que hoje tu és Seu sacerdote.

Direi agora, em poucas palavras: lança o olhar para o futuro, a fim de aplicar o programa que certamente já tens no coração, na alma e na inteligência, fruto das meditações dos cinco anos de seminário.

Que é o sacerdote? O sacerdote é aquele que sobe ao altar; o sacerdote é aquele que oferece o Santo Sacrifício da Missa. E não somente oferece o Santo Sacrifício da Missa, mas vive a sua Missa todos os dias, a cada instante da vida. A vida do sacerdote deve ser o que é o Santo Sacrifício da Missa.

Com efeito, considerando simplesmente o que é o Santo Sacrifício da Missa e o que a Igreja nos ensina — nossa Santa Mãe Igreja nos ensina pelo Sacrifício da Missa —, os sacerdotes podem conhecer o seu dever, o seu encargo, as suas responsabilidades e as graças que receberão. Do mesmo modo, os fiéis devem compreender, pelo Sacrifício da Missa, o que deve ser o seu sacerdote: o sacerdote que devem amar e de quem necessitam para receber a graça de Nosso Senhor.

A primeira parte da Missa ensina-nos que o sacerdote é a luz deste mundo. Tu és a luz do mundo. É o que Nosso Senhor nos diz. A luz não deve ser colocada debaixo do alqueire, mas sobre o candelabro, a fim de que ilumine todos os que a rodeiam e que, vendo as obras daqueles que são luz, as almas cantem a glória de Deus. É o que Nosso Senhor afirma no Sermão da Montanha. A luz não deve ficar debaixo do alqueire. Assim também tu não ficarás debaixo do alqueire. Em breve terás um encargo, um encargo de almas. Deverás, portanto, ser a luz dessas almas, a luz da sua inteligência e do seu coração. Essas almas te olharão, te escutarão, te ouvirão e te pedirão o de que a sua alma necessita.

Ensinarás o catecismo às crianças. Essas verdades fundamentais da nossa vida, que são o livro da nossa vida e nos explicam por que estamos neste mundo; por que estamos sobre esta terra; por que Nosso Senhor Jesus Cristo; por que o Santo Sacrifício da Missa; por que os sacramentos. Tudo isso as almas precisam saber e compreender, a fim de estimarem tudo o que Deus fez por nós, todo o amor de Deus por nós. Tu o farás com devoção e com dedicação, estou certo. E as almas que te acolherem se alegrarão de ouvir de ti a Verdade que Nosso Senhor nos ensinou.

Ensinarás igualmente a todos os que se preparam para os sacramentos. Explicarás a eles o que são esses sacramentos: fontes de vida, fontes de graças, fontes de felicidade e de alegria, fontes de eternidade. Explicarás tudo isso àqueles que vierem a ti pedir essas graças e essas bênçãos.

O sacerdote não é somente aquele que porta a Verdade, aquele que ensina a Verdade e a fé; o sacerdote é aquele que se sacrifica. O sacerdote deve carregar a sua cruz com Nosso Senhor Jesus Cristo. Se Nosso Senhor pede a todos os seus discípulos que tomem diariamente a sua cruz e O sigam, o sacerdote deve ser o primeiro. Deve ir à frente dos seus fiéis e mostrar como se carrega a Cruz; como se sacrifica nas dores, nas provações, nas dificuldades.

O sacerdote, em particular, à imagem de Nosso Senhor Jesus Cristo, à imagem do seu Divino Mestre, carrega os pecados do mundo. Se há algo ao mesmo tempo misterioso, doloroso e profundamente reconfortante para o sacerdote, é o ministério da penitência, o ministério da confissão. Ali as almas derramam no coração do sacerdote toda a sua miséria. E o sacerdote carrega — no segredo absoluto da confissão — todos esses pecados do mundo.

Carrega-os na dor, no sofrimento, como Nosso Senhor Jesus Cristo, mas também na alegria de ter podido dar o Sangue de Nosso Senhor Jesus Cristo e, pelas palavras do sacramento da penitência, ter lavado as almas no Sangue de Nosso Senhor Jesus Cristo, a fim de que se tornem escarlates e brancas como a neve e possuam a vida espiritual.

Se o sacerdote sofre com todas essas dores morais, com todas as dores que constata nas almas, tem sede de curar as almas. Era o que Nosso Senhor queria. Passava curando; e se curava os corpos, era sobretudo para curar as almas. Nosso Senhor o fez durante os três anos de vida pública. É o que faz o sacerdote: cura as almas.

Inclina-se também sobre as dores corporais, sobre as provações. Visita as famílias que se encontram na provação. Conforta-as, ensina-lhes a carregar a Cruz de modo proveitoso para as almas, para a vida espiritual, para a vida eterna. Quantas provações nas famílias! Não se imagina o que há de provações. Quando se está são, não se imagina o que é estar doente. Quando se tem paz na família e se é feliz nela, não se imagina o que é a família desunida; não se imaginam as dificuldades que podem existir numa família.

Quando se tem o suficiente e Deus nos dá o suficiente para viver, não se imagina o que é a pobreza, a indigência, as dificuldades em que se podem encontrar pessoas arruinadas, que perderam todos os bens. Quantas dores! E se se imagina então a imensidade das dores que se encontram nos hospitais: todos esses enfermos, esses milhares, essas dezenas de milhares de doentes nos leitos hospitalares, que sofrem.

Quando se está são, não se imagina que um dia se possa estar num leito de hospital. O sacerdote o sabe. E o sacerdote deve ir ao encontro dessas almas; de todas as que sofrem, de todas as que estão na dor.

As almas necessitam do sacerdote; necessitam dessa palavra do sacerdote que lhes fala de Nosso Senhor Jesus Cristo, que lhes fala da Cruz. Vendo a Cruz de Nosso Senhor Jesus Cristo, as almas recobram ânimo e compreendem que, se Jesus sofreu — Ele que não pecou —, nós que pecamos precisamos sofrer. Não somente para resgatar os pecados dos outros e conduzi-los à vida eterna, mas para expiar os nossos próprios pecados. Então a dor se transforma, a provação se transforma em alegria, em alegria profunda e sobrenatural.

Eis o que o sacerdote traz: a alegria, a paz, a serenidade, o sustento nas provações. Ele se sacrifica; carrega a sua cruz. É precisamente o que nos ensina o Santo Sacrifício da Missa, que é sempre o Sacrifício da Cruz. É nisso que o sacerdote deve pensar quando eleva a hóstia, quando eleva o Precioso Sangue de Nosso Senhor Jesus Cristo. Deve pensar que também ele deve carregar a sua cruz e consolar as almas que estão na dor.

Enfim, o sacerdote é um homem que traz a graça, que traz a vida, a vida espiritual, a vida sobrenatural. Que alegria para o sacerdote batizar, dar o batismo, dar a vida, a vida eterna às almas! Que alegria para o sacerdote dar Nosso Senhor Jesus Cristo! Quando desce do altar, as almas sequiosas de Jesus Cristo, sequiosas de vida, sequiosas de vida eterna, aproximam-se do altar para receber o seu Criador, o seu Salvador, Aquele que é tudo para elas. E é o sacerdote quem dá essa vida; é o sacerdote quem dá a Eucaristia. A Eucaristia que procede do altar, fruto da Cruz.

Quão bela, quão consoladora é a vida do sacerdote!

Eis, meu caro amigo, o programa que terás ao longo de toda a tua vida sacerdotal. Se viveres a tua Missa, serás feliz. No meio das dificuldades e das provações, experimentarás uma alegria inefável, uma alegria constante, uma alegria que não perecerá.

Para terminar, quero elevar os teus olhos e o teu coração à Santíssima Virgem Maria. Se há criatura neste mundo que pode ensinar-nos, a nós sacerdotes, o que é a nossa vida, o que é o sacrifício do altar, é precisamente a Santíssima Virgem Maria. Pois ela é a Mãe do Sacerdote eterno; ela formou em seu seio o Sacerdote eterno.

Quanto mais, portanto, é ela capaz de formar em nós o sacerdote, o ministro de Nosso Senhor Jesus Cristo, o ministro de seu Divino Filho.

Pede, pois, à Santíssima Virgem Maria que forme o sacerdote em ti, à imagem daquele Sacerdote que ela formou, que é Jesus mesmo. Estou persuadido de que encontrarás essas bênçãos no curso do teu apostolado sacerdotal, pois já no seminário pudemos constatar que tinhas uma devoção excepcional à Santíssima Virgem Maria.

Que Deus te ajude, meu caro amigo, a conservar essa devoção à tua Mãe do Céu, a fim de que ela te conceda, ao longo do teu apostolado, as alegrias que foram as tuas — creio eu — durante este seminário de Écône.

Em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo. Amém.

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