Na sexta-feira, 19 de junho, no Seminário Santo Tomás de Aquino, em Dillwyn, EUA, Dom Bernard Fellay ordenou 5 diáconos ao sacerdócio, sendo 2 beneditinos — 1 irlandês e 1 americano — enquanto 10 seminaristas receberam o diaconato — 1 brasileiro (Gabriel Murai), 1 singapuriano, 1 nigeriano e 7 americanos.

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Nota do blog: Colocamos abaixo alguns links sobre a vocação sacerdotal:

• CINCO SINAIS DE UMA VOCAÇÃO
• A VOCAÇÃO SACERDOTAL
• TENHO VOCAÇÃO?
• A FORMAÇÃO DE FUTUROS SACERDOTES
• ENQUETE: O QUE MOTIVA OS JOVENS A ENTRAR EM UM SEMINÁRIO DA FSSPX
• SEMINÁRIOS: FORMAÇÃO DE FUTUROS LÍDERES PARA A IGREJA
• NO CORAÇÃO DE UM SEMINÁRIO CATÓLICO
• OS SEMINÁRIOS DA FSSPX
• AS ORDENS SAGRADAS

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“Senhor, dai-nos sacerdotes,

Senhor, dai-nos santos sacerdotes,

Senhor, dai-nos muitos santos sacerdotes,

Senhor, dai-nos muitas santas vocações religiosas,

Senhor, dai-nos famílias católicas, 

São Pio X, rogai por nós”

As legendas estão disponíveis em vários idiomas. Clique em ⚙️ e depois em “Legendas” para selecionar o seu idioma.

Conforme anunciado dias atrás em um Trailer oficial, este primeiro episódio da série documental TRADITIO – Por amor à Igreja é dedicado ao sacerdócio católico, à história da FSSPX e à formação sacerdotal nos seus seminários internacionais. Realizada ao longo de dois anos por dois jovens estudantes da Suíça e da Alemanha em colaboração com a Casa Geral da FSSPX, esta produção de mais de quatro horas é um dos projetos cinematográficos mais ambiciosos alguma vez realizados pela Fraternidade.

CLIQUE AQUI e veja todos os post publicados sobre as vocações e como discerni-las.

Continua na Parte 2: Missionários católicos ao redor do mundo – Uma obra de esperança

“Sede fiel até a morte, e te darei a coroa de vida” (Apoc. 2, 10)

Fonte: DICI – Tradução: Dominus Est

É necessário participar do combate de Cristo para compartilhar sua vitória. Para isso, os cristãos precisam de sacerdotes que os guiem com segurança nestes tempos confusos, e, com coragem e realismo, tomem as decisões salutares, sem se esconder no silêncio.

Espera-se dos líderes da Igreja um ensino claro e sólido

Em um contexto de perda total de referências e da civilização cristã, os homens precisam, antes de qualquer coisa, possuir, de modo firme, as bases da fé católica. Esse será o ponto de partida da renovação. Logo, é preciso ensinar o catecismo, de um modo evangélico, claro e preciso. Contudo, para isso, os próprios sacerdotes devem possuir o tesouro da Tradição multissecular.

Nos seminários, a insistência sobre o rigor doutrinal e a espiritualidade sacerdotal autêntica visa nos tornar, humildemente, porém firmemente, soldados da fé, capazes de assegurar a transmissão da fé católica em toda sua pureza, de resistir aos desvios modernos e ao relativismo moral sob o pretexto de compaixão.

Que eles recordem constantemente a verdadeira razão de ser da Igreja

Enquanto, cada vez mais, o eixo do governo atual da Igreja parece ser aquele da relação de circunstância, que dá garantias às ideologias dominantes difundidas por toda parte pela imprensa – aquecimento climático, imigração, revolução LGBT, democratização das estruturas de governo da Igreja – a Fraternidade São Pio X recorda constantemente que Cristo fundou a Igreja para salvar as almas, e que “a salvação não reside em nenhum outro além de Jesus Cristo” e da Igreja católica, por Ele fundada, “que é seu corpo”. E que Ele concedeu somente a ela os meios de salvação. Todos as ações sociais da Igreja visam a união das almas a Jesus Cristo.

Que eles encorajem os leigos a colocar em prática o Reinado Social de Cristo

Contrariamente ao que afirmam nossos bispos na França, a Igreja sempre, e por toda parte, buscou instaurar sociedades cristãos, e não a laicidade, que abre as portas a todos os erros e vícios. A Fraternidade trabalha nessa missão de longo prazo, pouco importa se a situação atual pareça difícil.

A Santa Igreja passou por momentos muito críticos em sua história.

Ela encoraja os fiéis a se concentrarem sobre a reconstrução de uma cristandade enraizada, começando pelas famílias, escolas, priorados, redes e missões.

Ela apoia o esforço coletivo dos católicos que trabalham nesse sentido.

Que eles transmitam uma visão clara e estimulante da crise que atinge a Igreja

1. A resistência

Dom Lefebvre soube se posicionar como um defensor da Tradição católica, recusando as reformas do Concílio Vaticano II, na medida em que estas se opunham ao ensino constante da Igreja e abriam as portas a um afastamento progressivo dos princípios que tinham santificado o mundo durante séculos.

“Pois bem! Resistimos e resistiremos. Não por espírito de oposição, não por espírito de rebelião, mas por espírito de fidelidade à Igreja, por espírito de fidelidade a Deus, por espírito de fidelidade a Nosso Senhor Jesus Cristo, por espírito de fidelidade a todos aqueles que nos ensinaram nossa santa religião, por espírito de fidelidade a todos os papas que guardaram a Tradição. E é por isso que decidimos simplesmente continuar, a perseverar na Tradição, perseverar no que santificou os santos que estão no Céu. Ao fazer isso, somos persuadidos de prestar um imenso serviço à Igreja, a todos os fiéis¹.”

2. A demonstração teológica da crise

A Fraternidade apresenta uma visão clara da crise que sacode a Igreja atualmente: a crise interna na Igreja vem principalmente da adoção, desde o Vaticano II, de uma nova relação entre a Igreja e o mundo, inventada pelos liberais, que ignora a realidade das forças do mal que operam no mundo. Na Igreja, ela produz a infiltração de ideias e costumes destrutivos, promovidos pela revolução.

3. Inverter essa relação

O remédio de fundo reside na retificação dessa nova relação. Que a Igreja pare de estar à reboque do mundo, mas seja seu médico afetuoso. Que ela busque forjar uma sociedade civil cristã. Que ela pregue a Verdade sem concessões, que irradie a Pureza que cura, que ofereça a Caridade até o sacrifício de si.

4. Construir

A vitória não reside na passividade, mas na ação. Dom Lefebvre foi um fundador. Ele criou. A Fraternidade o seguiu em seu método, com mais de 170 priorados e 800 lugares de missas, implantados em 35 países. Ora, o resultado do combate está no campo de batalha.

Líder extraordinário, soube se destacar da massa, para guiar os católicos sobre um caminho que os conduzirá para fora da crise, não se deixou deter pelas proibições romanas. Conduzido por um espírito de defesa da Fé (“É esta a vitória que venceu o mundo, a nossa Fé²”), aliado a uma grande humildade, ele respirava o espírito de vitória e soube tomar decisões reprovados por Roma, visto que de uma absoluta necessidade, como aquela de sagrar bispos sem mandato do papa. Assim, ele reforçou a confiança e a esperança entre os católicos fiéis.

A Fraternidade é providencial

Se Dom Lefebvre inspirou tanto, é porque vivia de um modo pouco comum essa fé serena na Providência divina, “que jamais se deve antecipar”. Na realidade, ele não calculou nada, ele se deixou guiar. Contudo, quando a Providência lhe mostrava claramente o caminho, ele colocava em obra seu gênio organizador para respondê-la.

“Não sou um líder dos tradicionalistas, mas um simples bispo que transmite o que recebeu.”

Ele repetia incessantemente que ele não seguia opiniões particulares, mas transmitia o que tinha recebido. Ele foi seguido precisamente porque os católicos encontravam nele um homem que continuava a acreditar e pregar o que os papas sempre acreditaram e pregaram, e recusava o que os papas tinham condenado: o ecumenismo, a liberdade religiosa, a laicidade, a destruição da família, etc..

Essa confiança absoluta na Providência permitiu à Fraternidade superar obstáculos que, no início, pareciam insuperáveis.

Ela encarna a fidelidade e a resiliência

A fidelidade da Fraternidade é clara para os fiéis que a frequentam. Mas ela também é um farol para os outros padres da Igreja. Muitos são aqueles que nos testemunham ler as publicações ou os sites da Fraternidade assim que um documento romano ambíguo é publicado, a fim de encontrar aí uma opinião fundamentada sobre o Magistério constante.

A resiliência é uma das qualidades mais importantes de um responsável em tempos de crise. Formamos padres que encarnam o espírito de vitória, seguros do que receberam e do que transmitem, serenos e determinados, mesmo quando devem enfrentar difamações ou condenações injustificadas – tais como as pseudo-excomunhões.

A Fraternidade continua, nem mais nem menos, a missão da Igreja que recebeu das autoridades, e que lhe foi falsamente retirada por razões de não alinhamento ao liberalismo. Ela sabe que ela não é nada por si mesma, que é uma serva inútil, mas essa humildade não a cega sobre sua missão.

Sua legitimidade é tal que ela é capaz de assumir suas responsabilidades, sem exagerá-las, nem fugir delas. Ela não tem de provar nada para si mesma, nem provar aos outros sua legitimidade. Ela não grita, não exagera, sabe que a força do discurso jamais substituirá o trabalho de campo para a santificação das almas. Eis porque ela progride com serenidade rumo à sua plena maturidade, sem temer que as provações que a atingem coloquem em dúvida o que ela recebeu e, definitivamente, assimilou.

A Fraternidade encoraja a colaboração e a unidade

Em época de crise, é fácil para os padres e os fiéis se sentirem isolados ou se fecharem em seus problemas individuais. A Fraternidade encoraja os fiéis e todos os apaixonados pela Tradição a um compromisso coletivo para resistir ao modernismo, e para que nossos priorados sejam verdadeiros lugares de unidade e de devoção para o Reinado de Cristo. O brilho da Tradição resultará de nossa capacidade em trabalharmos juntos no mesmo combate sobrenatural.

“Somos mais que vencedores, por aquele que nos amou³.”

Felizes os fiéis que são guiados por pastores habitados por esse espírito de vitória sobrenatural, que não temem o mundo, os julgamentos falsos dos homens, que superam todos os obstáculos para entusiasmar, levantar os caídos, encorajar os fracos, sustentar no combate cotidiano e, assim, guiar rumo à vitória!

Pe. Guillaume Gaud, diretor do seminário Santo Cura d’Ars, de Flavigny

Notas:

(1) Dom Lefebvre, homilia em Écône, 1 de novembro de 1980.

(2) I Jo 5, 4.

(3) Rom 8, 37.

Para este ano de 2025, a Fraternidade recebeu 68 novos seminaristas no primeiro ano ou no ano de Espiritualidade:

• 13 em La Reja, na Argentina
• 23 em Flavigny, na França;
• 23 em Dillwyn, nos EUA;
• 9 em Zaitzkofen, na Alemanha.

                Novos seminaristas de La Reja

                     Novos seminaristas de Zaitzkofen

                   Novos seminaristas de Dillwyn

                   Novos seminaristas de Flavigny

Demos graças a Deus por todas essas vocações!

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A FSSPX conta atualmente com (alguns números aproximados):

• 2 Bispos
• 707 sacerdotes
• 137 Irmãos
• 200 Irmãs em 28 casas [“Relacionadas” à FSSPX: 183 professas e 14 noviças]. As freiras ajudam em 15 escolas e administram outras 4. Estão presentes também em muitos Priorados e em duas residências para idosos em Brémien Notre-Dame, na França, e na Maison Saint-Joseph, na Alemanha.
• 19 Irmãs Missionárias do Quênia
• 80 Oblatas
• 250 Seminaristas e 80 pré-seminaristas

Está presente em 37 países e visita regularmente outros 35.

Mantém:

• 1 Casa Geral
• 14 Distritos e 5 Casas Autônomas
• 4 Conventos Carmelitas
• 6 Seminários
• 167 priorados
• 772 centros de missa
• Mais de 100 escolas (do Ensino Básico ao Médio),
• 2 universidades
• 7 casas de repouso para idosos
• Numerosas Ordens Latinas e Orientais tradicionais amigas em todo o mundo

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“Senhor, dai-nos sacerdotes,

Senhor, dai-nos santos sacerdotes,

Senhor, dai-nos muitos santos sacerdotes,

Senhor, dai-nos muitas santas vocações religiosas,

Senhor, dai-nos famílias católicas, 

São Pio X, rogai por nós”

No sábado, 11 de outubro de 2025, Festa da Maternidade da Santíssima Virgem, D. Bernard Fellay conferiu diversas Ordens no Seminário Nossaa Senhora Corredentora: Tonsura, as quatro Ordens menores e o Subdiaconato, para um total de 17 seminaristas.

É muito raro encontrar tantas ordens conferidas juntas em uma única cerimônia. D. Fellay conferiu a Tonsura pela primeira vez a 8 seminaristas do segundo ano: 3 argentinos, 2 brasileiros, 1 mexicano e um dominicano (da República Dominicana).

Em seguida, ele ordenou as quatro Ordens menores. Dois seminaristas do terceiro ano foram ordenados às “primeiras” Ordens menores: as Ordens de Porteiro e Leitor: 1 do Chile e 1do México.

Dois outros seminaristas, no primeiro ano de teologia, foram ordenados às “segundas” Ordens menores, as Ordens de Exorcista e Acólito. Ambos são argentinos.

Por fim, o D. Fellay ordenou 5 seminaristas do quinto ano à primeira grande Ordem, o Subdiaconato — 1 argentino, 1 australiano e 3 mexicanos — uma Ordem que marca o ponto sem retorno no caminho para o altar. O Subdiácono se compromete com a castidade perpétua e, a partir de então, será encarregado de recitar o breviário, a oração contínua de Cristo na Terra.

Esses 5 seminaristas já haviam assumido um compromisso definitivo com a Fraternidade São Pio X na manhã da cerimônia de ordenação.

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Está presente em 37 países e visita regularmente outros 35.

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• Mais de 100 escolas (do Ensino Básico ao Médio),
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Senhor, dai-nos santos sacerdotes,

Senhor, dai-nos muitos santos sacerdotes,

Senhor, dai-nos muitas santas vocações religiosas,

Senhor, dai-nos famílias católicas, 

São Pio X, rogai por nós”

Uma pequena cidade italiana deu, em 50 anos, 500 vocações à Igreja. Graças a uma prática muito simples… 

Fonte: La Porte Latine – Tradução: Dominus Est

O que Nosso Senhor Jesus Cristo pode recusar a Maria, sua mãe? Absolutamente nada. Porque, precisamente, ela é sua mãe, de pureza imaculada. Ele não pode recusar nada a ela porque Ela própria nada recusou ao seu divino filho. Ela se uniu ao seu sacerdócio e ao seu sacrifício desde a Anunciação até os pés do Calvário. Virgem fiel, ela se uniu à sua oração de adoração e expiação.

Sem dúvida, a Santíssima Virgem Maria apressou a vinda do Messias. Imaculada em sua fé e em seu amor, ela possuía uma acuidade muito particular das Escrituras. Ela sabia que o Messias não demoraria a chegar, agora que o cetro de Judá havia sido tirado dos descendentes do rei Davi, agora que as 70 semanas de anos anunciadas pelo profeta Daniel antes da chegada do Salvador haviam sido cumpridas. Maria, em sua oração, implorava a Deus que enviasse urgentemente aquele que salvaria os homens do pecado. As súplicas da Santíssima Virgem foram ouvidas. Elas tocaram o coração de Deus: o Salvador então encarnava-se no ventre desta Virgem. Ele é sacerdote e rei. É ele que sela uma nova aliança em seu sangue para a remissão dos pecados.

A oração de uma mãe acelerou os decretos do Céu.

Durante seu ministério público, Nosso Senhor nunca recusou a oração de uma mãe. Um dia, enquanto caminhava com seus apóstolos, Ele avistou uma mãe em prantos, que acabara de perder seu filho. Ela era viúva de Naim. Comovido com seu sofrimento e tristeza, Ele lhe disse: “Não chores“. Então, Ele atendeu à oração dessa mãe e ressuscitou seu filho.

Em outra ocasião, “a mãe dos filhos de Zebedeu aproximou-se de Jesus com seus filhos e, prostrando-se, fez-lhe um pedido”. Ele perguntou: “O que desejas?” Ela respondeu: “Ordene que meus dois filhos, que estão aqui, se assentem, um à sua direita e outro à sua esquerda, no seu reino”. Jesus atendeu ao pedido dessa mãe: os apóstolos Tiago e João realmente se sentaram nos tronos das tribos de Israel no reino de Deus. Eles beberam o cálice da Paixão pelo martírio.

A oração das mães cristãs é muito poderosa. Ela toca facilmente o coração de Deus.

Por que isso acontece? Porque é fruto do amor delas por seus filhos, expressão de uma verdadeira ternura, de um grande desapego. A súplica de uma mãe é perseverante, pois está à altura de sua tristeza ou de sua esperança.

A Santa Igreja é enriquecida e embelezada pelas orações das mães cristãs. Que elas rezem pelas vocações! Diz-se que em uma pequena cidade do norte da Itália, chamada Lu, viviam 4000 almas. As famílias tinham em média de sete a dez filhos. De 1919 a 1929, o número de nascimentos excedeu o número de mortes em 304. Em 1881, as mães de Lu decidiram oferecer sua comunhão todo primeiro domingo do mês com um propósito muito específico, perfeitamente expresso na oração que recitavam: “Deus, concedei que um dos meus filhos se torne padre! Quero viver como uma boa cristã. Quero criar meus filhos na piedade e na virtude, para obter a graça de vos oferecer um santo padre.”

A fórmula era curta, mas tão eficaz que as vocações sacerdotais se tornaram subitamente muito numerosas na paróquia. No espaço de 50 anos, esta pequena cidade forneceu 500 padres, religiosos e religiosas. Durante 50 anos, houve em Lu uma profusão de primeiras missas a cada ano, enquanto nas cidades vizinhas não havia nenhuma.

Tal é o poder da oração das mães cristãs quando pedem padres. Deus espera suas orações para fazer florescer as vocações.

Mães cristãs, nós nos dirigimos a vocês. Formem em suas fileiras um exército em ordem de batalha, cujas orações, unidas às de Maria, darão à Santa Igreja muitas vocações sacerdotais e religiosas. Assim, vocês renovarão a face da terra, prolongarão o reinado de Jesus e Maria nos corações e glorificarão a Deus em sua eternidade.

É então que merecerão uma grande recompensa no Céu, reservada aos apóstolos intrépidos, graças aos quais milhares de almas foram arrancadas do poder das trevas.

Que São José as abençoe!

Pe. Michel Poinsinet de Sivry, FSSPX

Na segunda-feira, 15 de setembro de 2025, Festa das Sete Dores da Bem-Aventurada Virgem Maria, 12 seminaristas do Ano da Espiritualidade receberam suas batinas.

Ingressando no seminário de La Reja em março passado, após completarem o Ano de Humanidade, receberam-nas abençoadas pelo Padre Jean de Lassus Saint Genies, Reitor do Seminário, durante a Missa solene na Igreja do Imaculado Coração de Maria.

Os candidatos são provenientes da Argentina (3), Brasil (1), Colômbia (1), México (4), Austrália (1), Gabão (1) e Nigéria (1).

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• 19 Irmãs Missionárias do Quênia
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Mantém:

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• 14 Distritos e 5 Casas Autônomas
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Senhor, dai-nos muitos santos sacerdotes,

Senhor, dai-nos muitas santas vocações religiosas,

Senhor, dai-nos famílias católicas, 

São Pio X, rogai por nós”

CAPÍTULO V DO LIVRO L’AVVENTURA DELLA TEOLOGIA PROGRESSISTA

Padre Cornélio Fabro

Milão, 1974

Tradução gentilmente cedida pelo nosso amigo Gederson Falcometa

Aquilo que na presente situação, segundo May, sobretudo é deprimente, são os erros de professores, não tanto a fraqueza e a vileza dos Bispos: aquilo que é mais deprimente no cuidado das almas é a fraude e a pena que foi dada ao bravo povo alemão. A nenhum observador diligente da Igreja Católica escapou nos últimos anos que a Igreja na Alemanha percorre um caminho suicida no que diz respeito ao cuidado das almas. Basta dar uma olhada na situação.

Atitude de monopolização da teologia progressista

É preciso partir de um fenômeno que é decisivo e ao mesmo tempo surpreendente para os católicos, a saber a determinante, ou melhor, dominante posição da teologia Igreja aggiornata. Essa parece ter se transformado de uma Igreja de Bispos em uma Igreja de professores. Devo em verdade me corrigir: dominante não é simplesmente a teologia, mas uma determinada forma de teologia que se chama com a modéstia, que lhe é própria, teologia do progresso, que eu porém indico como progressista. Muito menos esta teologia é uma unidade, e contudo, mostra em um certo campo características comuns  [1].

Evidentemente esta teologia progressista não tem nada a ver com o verdadeiro progresso, que se chama aproximação da perfeição – e é isto em verdade o verdadeiro progresso -, ao qual o Senhor da Igreja nos convida. O progresso autêntico afirma os valores presentes e busca desenvolvê-los, não os destrói. Ao invés disso, o progressismo contém um programa de total insegurança. Aquilo que esse afirma ser progresso é na verdade regresso, a saber desagregação de valores, esvaziamento de conteúdos, destruição de formas: em resumo, uma demolição, uma liquidação de que uma vez um professor de teologia dogmática me disse: «A liquidação se pode fazer apenas uma vez!». As oposições na Igreja não são de fato entre conservadores e progressistas. Não se trata de fato de uma diversa impostação da mesma herança católica que por ninguém é negada, mas se trata de fidelidade aos valores católicos ou de sua traição. Alguns meses atrás o episcopado alemão, como é notável, organizou uma consulta aos sacerdotes. Entre as muitas respostas existiu uma que sem dúvida é extremamente significativa: 68% dos sacerdotes se lamentou da confusão em que foi precipitada a teologia. Seja os sacerdotes seja o povo católico todos estavam habituados até poucos anos atrás (a esperar) que os teólogos que ensinam por encargo da Igreja anunciassem também a sua doutrina. Mas a situação, já faz alguns anos, mudou. Hoje não é raro o fato mirabolante que os anunciadores da fé, autorizados pela Igreja, ensinem em contraste com a doutrina da Igreja. Eu não exagero se digo que a guia da Igreja passou de fato em larga escala de pastores relevantes e responsáveis a teológos progressistas irresponsáveis.

Em casos inumeráveis estes tais teólogos, negligentes das leis em vigor, não fazem senão exercer pressão sobre os Bispos, para constringi-los a mudar as regras. O professor de dogmática em Tübingen, Hans Küng – seguido nisto pelo colega Kasper – é proclamado como «carismático», enquanto a sua obra, para se ser mais preciso, deve ser chamada de «vigarice». Em 6 de outubro de 1971 perguntaram aos sacerdotes de Frankfurt am Main quem deles usava exclusivamente e tão somente os quatro cânones permitidos da Santa Missa. Resultaram apenas três entre trinta e cinco: então, trinta e dois usavam cânones da Missa não permitidos, introduzidos arbitrariamente. Há pouco tempo, a terceira instrução, para a execução da constituição litúrgica do Concílio Vaticano II, insistiu em proibir as mulheres de servirem no altar. Isto não impediu, como sei por minha própria observação, que um pároco de Speyer deixasse as moças ministrarem sob o olhar do Bispo! Os próprios Bispos, em muitos casos conturbantes, tem dado exemplo de desobediência, casos que não podem não ter repercussão no comportamento dos fiéis e dos sacerdotes. A conferência episcopal alemã, há alguns anos, ordenou que a primeira confissão fosse adiada por alguns anos, para depois da primeira comunhão. No Diretório catequético de 11 de abril ordenou-se o retorno da pratica precedente, ou seja, de fazer a confissão pouco antes da primeira comunhão. Contudo, a conferência episcopal alemã, não pensa em retirar o seu abuso.

O procedimento é sempre o mesmo: um punhado de teólogos progressistas de cartaz se reúnem, elaboram algum manifesto ou outra proclama, a publicam, fazem rumor, uma grei de sequazes se unem a eles e dão mão forte ao coro, a mídia tomando a bola que lhe é lançada, atiça a agitação: a maioria dos Bispos silencia, se mostra impressionada, se bem que alguns não se impressionem tanto pelos argumentos quanto pelo vórtice desencadeado, um grupo se declara solidário com os manifestantes, outros fazem declarações contrastantes que são subitamente difundidas por toda parte e impedem qualquer formação de uma oposição, ambos os grupos começam exercitar conjuntamente uma pressão sobre o Papa. O Papa assustado, adia, volta atrás, compromete aqueles que estavam prontos a introduzi-lo, o projeto contido é deixado de lado ou modificado segundo o desejo dos manifestantes. O melhor exemplo: a lei fundamental da Igreja romana, por uma parte intimidada pela matilha, por outra devota ao seu Senhor, está como que paralisada pelo sentimento de lealdade para com o Papa ou por medo dos rebeldes, sem vontade e incapaz de conduzir uma oposição eficaz.

Assim, um pouco de cada vez – e isto deve ser mantido à vista – no que diz respeito a decisão dos pastores, desceu-se para uma situação de carência de guia, a qual, seja no campo da doutrina seja naquele da disciplina, opera-se com crescente desintegração. Toda declaração positiva dos bispos é contradita subitamente por aquelas negativas de muitos teólogos modernistas. Último exemplo: o aborto. Parece que não existe mais uma decisão suficiente dos titulares do magistério que interrompa o debate. A permanente insegurança do clero e dos fiéis se espalha. Assim, não creio, caros irmãos, ser muito sútil se digo que as palavras terríveis do Evangelho: «Eram como ovelhas sem pastor», devem aplicar-se em larga escala na situação presente da Igreja.

Os teólogos progressistas criaram instituições que devem consolidar o seu domínio. O meu pensamento vai as comissões dos teólogos de diversos campos e a revista «Concilium». O seu domínio, nas casas editoriais, nas revistas e nos jornais é solidamente fundado e quase completo, tanto que sem exageros se poderia falar de uma propaganda progressista de opinião, ou melhor de um monopólio de opinião. Ao seu influxo subjazem e sucumbem há anos os pastores da Igreja, o clero e os fiéis. A maioria dos homens está inclinada a confundir à opinião dominante com a verdadeira ou ao menos a submeter-se diante da posição de monopólio da mesma.

Mas isto tem para o cuidado das almas efeitos ruins e pleno de transtornos. Sem uma conduta firme e unitária da Igreja, nas questões de fé e de disciplina, faltará ao cuidado das almas os seus fundamentos. Quando a  plenitude da nossa fé não é mais indiscutível não se encontram mais pastores de almas que se consumam de zelo pela casa de Deus, nem se pode ter a disposição leigos que sacrifiquem forças e tempo pela religião. Quando um padre ensina de um modo, um outro de outro, quem repreendera a gente se seguir a via mais cômoda e mais fácil? Se não existe uma vida eterna, nem céu e nem inferno, porque também os católicos não podem fazer próprio o lema: «Arranjemo-nos sobre esta terra, não existe nenhum além vida, nenhum adeus».

Seguindo o monopólio ideológico dos progressistas não é possível iluminar em grande estilo o povo fiel sobre aquilo que nos últimos anos foi feito na Igreja. Assim o enorme processo de liquidação dos valores católicos não chegou a consciência plena da maioria ou sobre larga escala. Vastíssimos círculos do clero e dos leigos ainda estão infectados.

A crise dos Pastores de almas

A crise do cuidado das almas tem a sua razão principal, precisa May, na crise dos Pastores de almas…[2] Conheceis o slogan: o sacerdócio deve ser demitizado, o patriarcado demolido, democratizado. Quero ocupar-me apenas disto, de como estas montagens influenciam muitos Padres. Existem sacerdotes que tem o curso da jornada determinado pelos programas de televisão, sacerdotes que descuidam regularmente os próprios deveres de piedade sacerdotal. Também existem sacerdotes que ficam meses, se não anos, sem receber o sacramento da confissão malgrado as prescrições eclesiásticas ainda vigentes.

No ano passado tive um curso de exercícios para Padres no qual tive encontros tremendos fora da confissão: muitos de fato vieram a mim.

Um Padre que estava prestes a cair me disse: «Se o senhor não tivesse falado tão duramente, eu teria caído. Somente porque o senhor disse as coisas com tanta clareza e severidade, eu tive forças para continuar». Com a perda e o enfraquecimento da fé surge para as almas um perigo mortal. Quem se tornou oscilante na fé é incapaz de conduzir com fé as almas. Pode manter ainda por um certo tempo uma fachada de zelo, mas não está mais em prontidão para oferecer um serviço eficaz, zelante e iluminado para a salvação dos irmãos e das irmãs.

Os contínuos ataques contra o sacerdócio tem também efeitos deletérios sobre aqueles aos quais é confiada o cuidado da nossa alma. Além disso, os fiéis perdem o conhecimento da importância insubstituível do sacerdócio católico para ele e para toda a humanidade. A consideração do Padre Católico foi, no interior da Igreja, enormemente rebaixada. Este rebaixamento de estima no clero, por causa da rebelião e dos escândalos dos sacerdotes como também do endereço da teologia que rebaixa o sacerdócio, tem, porém, péssimos efeitos para o cuidado das almas, porque lhe diminuem as perspectivas e possibilidades. Se oscila a confiança no pastor de almas, então, também a confiança nas suas palavras e nas suas manifestações diminuí. Consequentemente não se busca mais o serviço do pastor de almas, não se escuta mais a sua palavra.

Ecumenismo nefasto

A recordada teologia progressista produziu numerosas alterações importantes na Igreja, devo dizer. Não posso nem quero enumera-las aqui. Mas uma característica comum a muitas, de fato, a maioria das alterações, a saber, é a adaptação a doutrina e a prática da Reforma, aos conteúdos e as formas protestantes. A alavanca das aspirações protestantizantes é o chamado ecumenismo católico proclamado pelo Concílio Vaticano II. De fato, os seus influxos ameaçam, segundo as minhas observações, com a perda da sua própria identidade.

Em primeiro lugar, deve-se dizer que muitos dos assim chamados teólogos católicos trabalham como os protestantes, isto é, negligenciando os princípios da teologia católica. Com absoluta desinibição e como se fosse evidente, eles operam com o princípio protestante da sola Scriptura. Nenhuma maravilha que estes cheguem a posições protestantes. O ecumenismo exige aquela nebulosidade e falta de clareza de que uma vez o historiador Joseph Lortz disse que é um dos mais importantes pressupostos para o sucesso do movimento de Martinho Lutero.

Alguns exemplos: em primeiro lugar a teologia do sacerdócio. Se o sacerdócio de fato não é essencialmente diverso do laicato, é claro que o sacerdócio católico deve estar na periferia da consciência católica ou ser completamente eliminado. Um outro exemplo: Döffner e Dietzfelbinger, o Cardeal Católico e o bispo Protestante da Baviera fizeram uma declaração comum sobre a indissolubilidade do matrimônio. Qualquer pessoa que conheça de longe a doutrina protestante do matrimônio sabe que os protestantes por indissolubilidade do matrimônio entendem algo de essencialmente diferente daquilo que entende a Igreja Católica [3]. Desta diferença essencial não se fala de modo algum nesta declaração. Mas qual é o valor em geral de uma declaração comum, da qual a interpretação e a colocação em prática, emerge imediatamente gravíssimas diferenças, sempre supondo que se queira manter a fé católica?

Em segundo lugar, as estruturas, as manifestações vitais e a disciplina da Igreja em medida crescente estão sendo adaptadas as ideias protestantes. O sistema de conselho na Alemanha, por exemplo, vem deliberando em parte notável por fontes da Reforma. Uma grande parte das alterações da liturgia está sob o modelo protestante, como nos asseguram os próprios autores protestantes. Em todas as ocasiões possíveis que são oferecidas a Igreja Católica para estender sua vida hoje, antes disso, apenas para professar a sua fé, ela é contraposta ao ecumenismo. Exemplos: se os mártires ingleses devem ser canonizados, eis a ameaça de deterioramento do clima ecumênico. Se aproxima a festa de Corpus Domini se fala do dever de ter respeito aos irmãos separados. Muitos tesouros e valores que nossa Igreja possuía em comparação com outras comunidades religiosas têm sido nos últimos anos – pelas chamadas preocupações ecumênicas – destruídas ou deixadas em segundo plano. Às vezes mesmo o católico mais paciente, que quer permanecer católico, se pergunta um pouco se o ecumenismo assim entendido não seja um meio para estrangular a fé católica.

Efeitos da onda de protestantização

Os efeitos da onda de protestantização na prática são de grande importância para o cuidado das almas. De fato, na mesma medida em que avança a protestantização da Igreja, se afrouxa a ligação dos católicos que são continuamente exortados a aprender com os irmãos evangélicos: que coisa eles pensam da eclesialidade é notável. A anti-eclesialidade, muito mais difundida no campo protestante que no católico, se transfere para os católicos. Para alguém que conhece o protestantismo, deve ser claro isto: quem faz pactos com o protestantismo termina no sugador da secularização, da redução, do minimalismo no campo religioso e moral.

Se pode aprender muito com o protestantismo, como, por exemplo, a afirmação tenaz das próprias posições, o hábil prosseguimento da própria vantagem; mas é propriamente isto que os teólogos ecumênicos não querem aprender. A atividade ecumênica criou ao contrário, entre os católicos, a convicção quase geral que não tem importância ser católico ou ser protestante, de fato (em conexão com os assim chamados cristãos anônimos) nem mesmo se em geral creia ou não creia em alguma coisa. A fraternidade universal com todo o mundo, o diálogo realizado sem distinção, o nivelamento das diferenças entre as religiões e confissões, em geral colocar de lado as diferenças de fé em favor da ação [4] levaram ao sentimento dominante vital que pertencer a Igreja católica não é necessário e nem muito importante.

Quem no diálogo entre as confissões deixa na sombra a questão da verdade, cria a indiferença para com a verdade. A consequência não é a aproximação das confissões mas o desprezo de toda religião. O ecumenismo se atua de fato entre os católicos no melhor dos casos como relativismo, nos casos mais desgraçados como indiferentismo. Para o relativismo a Igreja Católica e o protestantismo são igualmente muito importantes, para o indiferentismo são igualmente pouco importantes.

O protestantismo vê no número e na qualidade dos convertidos uma notificação para a força interior de uma comunidade religiosa [5]. Se aplica esta medida a Igreja Católica presente, se pode ver que está em uma situação de debilidade como não o esteve no tempo do máximo esplendor do iluminismo. De fato, o número das conversões reduziu-se ao mínimo. Conversões de personalidades eminentes na vida do espírito não existem mais. Parece que na figura que lhe deram o Concílio e o pós-Concílio, dificilmente exercita ainda uma atração sobre os homens que lutam e buscam.

A única coisa estranha nisso tudo é que o protestantismo não pensa em renunciar a sua obra de propaganda entre os católicos. No meu livro sobre conversões escrevi como em toda parte, na Alemanha e não menos que na Espanha, com zelo o protestantismo ganha adeptos. E isto advém com sucesso crescente. Por volta do fim de 1970, o presidente substituto da Igreja evangélica alemã declarava que na Alemanha do Sul e Sudoeste o número das conversões na Igreja evangélica tinha-se duplicado em respeito as perdas. Este fenômeno se explica apenas pelas aquisições que o protestantismo faz entre os católicos. A Associação evangélica vê a razão do aumento das conversões do clero católico, na França, ao protestantismo, na valorização do protestantismo feita pelo Concílio Vaticano II.

No entanto, o pior efeito da protestantização da Igreja eu o vejo nisto, que aos poucos entre os católicos se formou uma situação geral de consciência que corresponde àquela dos primeiros decênios do século XVI, e essa, como naquele tempo, prepara a queda das massas no momento em que a penetração de outrém é desencadeada. A insegurança dogmática dos católicos aumentou ao ponto que, a meu ver, a maior parte dos católicos alemães não levantariam alguma dificuldade se a maioria na conferência episcopal alemã decidisse amanhã a união com o protestantismo.

Informação ao invés de comunicação da fé

Passando a considerar a instrução religiosa, May observa que essa caiu em uma das crises mais sérias. Esta crise se apresenta sob muitos aspectos. Em primeiro lugar, a insegurança de muitos professores de religião deve ser mencionada. Diante de uma teologia confusa, eles mesmos não tem um lugar claro e acordado. Em consequência da total insegurança que é gerada por muitas publicações das editoras Herder, Patmos, Grünewald, Styria [6] eles perderam toda orientação teológica.  Quem perdeu a convicção viva da fé, não pode nem mesmo comunicá-la. […]

Desta insegurança resulta a exigência, muitas vezes levantada, de ver a instrução religiosa como simples informação, não como pregação da fé.  Neste modo a instrução religiosa é mistificada na sua essência. Fé não é apenas a aceitação de conteúdos evidentes, mas também resposta a chamada de Deus que exige. A exposição da fé, se deve ser afirmada retamente, não deve ser compreendida apenas como uma comunicação de princípios – seria um equívoco intelectualista – mas também, e sobretudo, como uma exigência que ocorre em nome de Deus para o encontro com Deus, para a obediência a Deus, dirigida por quem praticou essa obediência e pode lhe dar testemunho. Em outras palavras: a instrução religiosa não comunicará apenas conhecimentos, criará convicções. Uma concepção da instrução religiosa como pura informação perde todo o sentido, porque consequentemente o relativismo afunda toda convicção da fé católica.

Então, não surpreende que a insegurança dos mestres de religião passe aos estudantes. Sobre o púlpito não raro se prega um falso conceito de Deus, se lhe dá uma falsa imagem. O Deus do progressismo teológico é a imagem reflexa da confusão progressista: um Deus de moleza e fraqueza, um Deus de desleixo e de insuficiência. Nenhum traço do Deus que é fogo ardente, diante ao qual os céus não são puros, que não poupou o «cálice» da Paixão ao seu único Filho. 

Muitos teólogos deixaram de pregar por anos a mortificação, a abnegação, a renúncia e de fazer exercitar estas práticas as crianças, aos jovens e aos adultos. Para a maioria das pessoas, o que eles ensinaram e ordenaram antes é falso, supérfluo ou superado… As contradições na pregação levam muitos católicos a pensar que nenhuma das diversas concepções que são a eles apresentadas seja verdadeira, mas ao contrário que todas sejam falsas.

Se difunde um culto do negativo e da crítica. A infinita benção que procede da Igreja é retirada. Os lados sombrios da história da Igreja são desenterrados e ostentados em todos os lugares. O orgulho dos crentes de pertencer a comunidade de salvação do Senhor é desprezado e ridicularizado como «triunfalismo». Mas em seu lugar entra o triunfalismo da negação, que se compraz com o vilipêndio da sua mãe e constata com satisfação o rumor das risadas do liberalismo.

A alegria eclesial se transformou em uma fadiga, aridez, insegurança e indiferença até então desconhecidas. Uma Igreja que continuamente se torna verminosa na sua gente, deve aos poucos perder crédito mesmo entre os seus fiéis [7].

Desaparecimento da piedade e da severidade dos costumes

Com a perda da fé é conexa o afrouxar-se da piedade. A capacidade para a oração pessoal é obliterada ou não suficientemente formada. Os fiéis se esquecem quase completamente de rezar por si mesmo antes ou depois da Missa. Mas é óbvio, insiste May, que a oração permanece ou cai com a oração pessoal. A reforma litúrgica, vista no seu complexo, não fortificou a fé, nem aprofundou a piedade. Pelo contrário, o respeito a Deus santo, pela sua majestade e o seu juízo, os seus mistérios e a sua palavra deram lugar em medida angustiante a superficialidade, a ligeireza e até a frivolidade em relação ao sagrado. A adoração ao Santo dos Santos está fortemente em declínio, de fato, em algumas partes desapareceu completamente. Ao Senhor no Sacramento se recusam a saudação e a genuflexão ou porque a fé na presença real foi feita em pedaços ou porque deste modo se quer constringir a uma mutação.

O temor de Deus parece ter desaparecido da Igreja; o temor de Deus do qual se diz que é o inicio da sapiência e um dom do Espírito Santo. A devoção a Paixão de Jesus, como essa se exprimia na Via Crucis ou nas pregações quaresmais, foi notavelmente demolida. Práticas assim conservadas como a primeira sexta-feira do Coração de Jesus e o sábado sacerdotal caem cada vez mais em esquecimento. A devoção a Nossa Senhora diminuiu muito e em parte foi estrangulada. O Rosário foi abandonado como superado. As práticas do mês de maio diminuíram em número, a sua implementação foi empobrecida e pouco atrativa. A devoção dos santos não desenvolve nenhum papel. A devoção as almas do purgatório é praticada em medida digna de menção apenas pelos velhos.

A aquisição das indulgências cessou a muito tempo. Tudo isto depende em primeira linha do alinhar-se da fé católica ao critério do protestantismo, como também da negação, por parte dos assim chamados teólogos católicos, da imortalidade da alma e da purificação ultra-mundana.

Se o número das comunhões talvez tenha aumentado, em muitos casos é ao preço da preparação suficiente, antes, em parte, com a renúncia a mínima disposição, com a exceção do pecado mortal. Até mesmo uma testemunha não suspeita, o arcebispo de Mônaco, Döpfner, assegurou que muitos hoje vão a comunhão como a pegar água benta.

O espírito de penitência cessou há muito tempo, e a última causa não é a demolição da disciplina penitencial. Na igreja dos Jesuítas de Coblença – Coblença antes era uma cidade católica eminente – o número das confissões em poucos anos passou de setenta mil para vinte mil. Isto adveio no preciso momento em que a imoralidade, especialmente no campo sexual, aumentou fortemente. E por esta conduta os teólogos católicos, especialmente os moralistas, criam uma boa consciência para os homens! Eles rebaixam as exigências morais, trocam o Deus vivo e verdadeiro por aquele construído pelos seus pensamentos.

A alegria infantil entre os católicos alemães diminuiu assustadoramente. Disto é responsável, por uma parte notável, o hedonismo sexual que certos teólogos morais com a tolerância dos bispos determinaram como uma licença de franquia. A epidemia das separações prende os católicos com sempre maior força. De todo comum é entre os católicos a aspiração ao prazer, ao gozo e as satisfações em medida preocupante no lugar do cumprimento do dever, da renúncia e do auto sacrifício.

De todo alarmante é a situação no campo do cuidado das almas juvenis, mesmo se certamente existem ainda hoje pastores de almas que cuidam com zelo e de modo justo da juventude.

Causas do regresso da frequência a Igreja

Entre as causas mais determinantes do distanciamento dos fiéis vão indicadas a introdução do culto interconfessional e a depravação da pregação cristã.

Quando os frequentadores da Igreja ultrajados pelo púlpito, quando os ateus são apresentados como modelos, quando um humanismo universal substitui o Evangelho e as verdades da fé são abertamente negadas, então similares comportamentos com o passar do tempo abalam a paciência dos melhores católicos, para não falar dos muitos que frequentam o culto não pelos motivos mais nobres.

Uma responsabilidade não menos leve, segundo May, diz respeito a reforma litúrgica por ter deixado a rédea solta para a propagação de experimentos de todo gênero. A coisa mais sagrada que possuí, a Eucaristia, se tornou um campo de justa (Ndt.: Torneio medieval de cavalaria) dos ideólogos e fanáticos entre a consternação e a dolorosa surpresa dos fiéis. Mesmo o abandono do canto gregoriano, da língua latina e da música eclesiástica tiveram o seu peso. Se resumiu tanto, lamenta May, que a noite de Natal, as pastorais, agora as cantam só os protestantes.

Mas existem outras coisas bem mais graves neste processo de esfacelamento da vida cristã.

May recorda os matrimônios mistos in crescendo [8] e o declínio dos católicos ativos, daquelas generosas reservas de colaboração ao apostolado hierárquico por parte dos leigos: nunca se falou tanto do apostolado dos leigos como hoje, mas também nunca se viu um declínio dos católicos ativos, como vemos hoje.

No lugar das orações discussões sobre discussões nas assembleias – mesmo episcopais – com perda de tempo e de prestígio espiritual.

Os chamados sínodos comunitários, como são reconhecidos, se mostram um fiasco completo. Esses aprofundam o catolicismo alemão ainda mais baixo do quanto não fosse antes. Nesses sínodos desembocam todas as tendências destrutivas de uma teologia que foi abandonada pelo bom espírito. O fato que um douto como Hubert Jedin tenha recusado a chamada ao sínodo, o fato que Paul Mikat e Joseph Ratzinger o tenham abandonado, me parece muito significativo.

A lei apoia as boas forças do homem, por isso deve ser reconhecida e respeitada. Os progressistas em geral não conhecem o chamado homem moderno de quem tanto falam e escrevem. Uma Igreja que cala sobre o pecado, o juízo e o inferno, que não anuncia nem mesmo a majestade de Deus nem ensina o temor de Deus; uma Igreja da qual não se vê a honra da eternidade…, esta Igreja está perdida. Para deveres humanitários e por um pouquinho de horizonte religioso da vida, seja como como for, não há necessidade da Igreja Católica.

Por outro lado, é também falso que, com a finalidade de atrair os homens, se deve dar prioridade as exigências por razões táticas, como pensa o Cardeal König. Isto para May é duplamente vezes falso. As demandas da Igreja não podem motivar-se por razões táticas, mas devem vir da própria essência. Essas não devem ser meio de cálculo político. Quando os pastores da Igreja tomarem novamente para si o lema do Cardeal von Gallen, «Nec laudibus nec timore», quando eles olharam a cruz, então começarão a retomar a própria credibilidade.

Em conclusão: a Igreja se encontra envolta em uma crise de dimensões enormes. Todos os responsáveis ainda não tomaram consciência da tremenda seriedade da situação. Muitos – e quantos! – se consolam ainda com os restos de uma vida religiosa que eles não suscitaram e nem receberam. Uma pedra, exposta por longo tempo aos raios do sol, se mantém por um certo tempo aquecida, mesmo depois que o sol se pôs. No catolicismo alemão ainda existe alguma força e alguma vida criada pelas precedentes gerações de leigos e sacerdotes. Deste capital ainda se nutre o progressismo. Mas o que será quando ele estiver completamente em ruínas?

A reconstrução

Então, se pergunta May, começando com a conclusão: como deve começar a reforma? E responde que essa deve ser feita antes de tudo por cada pessoa e em pequenos grupos que zelem pela honra da casa de Deus. O esplendor do seu zelo acende outros: se gera um movimento, uma corrente, uma tempestade. E a alma de todos é o Espírito de Deus. Para que se distingam dos outros, se produz um conflito com o status quo. No clero e no povo aos poucos se gera um amplo movimento… que cria uma atmosfera, um clima. A autoridade a princípio contrasta, depois se une.

Quando a reforma chegar a elaborar as demandas jurídicas da Igreja, buscará estabelecê-las e institucionaliza-las, isto advirá com o direito. Vontade de reforma e estima da ordem jurídica eclesiástica são incindíveis.

Mas como atuar a verdadeira reforma das almas? Se pergunta May.

Em primeiro lugar. A «primeira» coisa necessária, responde, é a nossa conversão pessoal. Porque a ruína veio do clero, do clero deve vir a cura e a salvação. Santificação pessoal. A muitos de nós falta a força para com nós mesmos. Nós somos muito filhos do nosso tempo que é mole, fraco e caduco. O bem estar a muitos de nós fez bem. O prazer da mesa, de beber, de fumar, das viagens, talvez também os prazeres mais perigosos ameaçam de nos tirar a liberdade.

Em segundo lugar. O povo fiel, mas também muitos dos nossos confrades, assim como muitos bispos, de fato, devem ser iluminados sobre a situação real. Reconhecer que estamos fora da estrada.

Em terceiro lugar. Se trata que o nosso primeiro dever como sacerdotes é o de levar os homens a Deus.

Em quarto lugar. Unir os conformistas em uma ação comum e instituir para este fim círculos de sacerdotes e leigos. Ele assinala nesta linha a conferência do Cardeal Höffner: O sacerdote na sociedade permissiva.

Em quinto lugar. Fazer o possível para influir sobre o ambiente, com a imprensa e a publicidade, contra um cristianismo de sacristia, preguiçoso e retrogrado.

Em sexto lugar. Empenhar-se em reformular com clareza a antiga fé, segundo o Credo de Papa Paulo. Deve terminar a confusão, se o que se quer é a resistência contra o mundo!

Em sétimo lugar. Atuar uma conduta iluminada para com a autoridade, tendo presente a constatação que vivemos em uma época de falta de guia.

E May não deixa de acenar a delicada posição do Papa. O Papa, ele observa, tem sem dúvidas em muitas ocasiões defendido a reta fé; sobre sua ortodoxia em geral não se pode ter alguma dúvida. Mas só com discursos, ao que parece, hoje não se faz muito. Hoje servem apenas os fatos, fatos enérgicos e, se necessário, sem consideração. Os discursos belos e inumeráveis por parte dos pastores são estéreis se não são seguidos pelos fatos: a saber as causas da confusão, que eles querem denunciar, não forem removidas. E se diga aos bispos isto: quem não apaga um pequeno fogo, pode esperar um grande incêndio. Muitos bispos se deixam influenciar pela base. Um exemplo: na última assembleia do sínodo dos bispos foi afirmado sem ser desmentido que o Papa concederia liberdade de consagrar homens casados, se o sínodo se pronunciasse a maioria. A decisão [contrária] do sínodo [9] se deve a homens como Alfred Bengsch e Joseph Höffner.

Assim para as conferências episcopais, as quais seguem mais aqueles que falam mais forte, a saber os teólogos progressistas e o seu séquito. O que se tem, deste modo, é a impressão que se estabeleceu um prêmio para a contestação.

Conclusão

A Igreja se encontra sem dúvida em uma situação de emergência. Quando se encontra em uma situação de emergência – para falar como o general supremo Beck, um dos principais conjurados de 20 de julho – se devem usar meios incomuns: então, os católicos responsáveis devem ter em mãos meios incomuns. Nos casos em que a guia da Igreja se deixasse convencer pelos progressistas, por fraqueza ou vileza em modo clamoroso, a decisões e leis prejudiciais, não se deve esperar segundo o meu juízo consciente a obediência. Quando se garante o ingresso da destruição na Igreja, a oposição não é só permitida, mas é um sagrado dever [10]. Então, para May, e não apenas para ele, a situação atual na Igreja é de extrema gravidade e se encontra nos limites de uma ruptura.

O cristão, conclui May, que crê firmemente na indefectibilidade da esposa de Cristo, crê sempre que as portas do inferno não prevaleceram. Ele busca, concluamos nós, operar com fervor pela verdade na caridade e esperando com humildade «…a alvorada aguardando o nascimento» [11].

L’avventura della teologia progressista, Parte seconda: Teologia Morale, Cap. 5 Decadenza e crisi del sacerdozio nell’attuale crisi della Chiesa, pg 285-304, Padre Cornélio Fabro

*Sigo o ensaio de G. May, Niedergang und Aufstieg der Seelsorge, in «Der Fels», a. III, 7-8 de julho de agosto de 1972, pgs. 201-210. As observações de May dizem respeito diretamente ao atual catolicismo alemão, mas indiretamente refletem também o resto da Europa que sofre fortemente (e a Itália talver em modo maior que outras nações) o urto do paroxismo teológico que cala do Norte da Europa com a avalanche de traduções dos teólogos do dissenso.

Notas:

[1] – O autor, também tocou de forma mais sintética o argumento nos ensaios: Priesternot und Priesterkrise, ed, 2, Mainz 1971; Zölibat und Zölibatskrise cit., pp. 15 ss. (extrato).

[2] O autor, além dos dois ensaios já citados, ele toca a crise do clero também em Bemerkungen zu der Priesterfrage in der Gegenwart, in «Theologisches», febbraio 1973, coll, 736-740.

[3] O May refere-se aqui a uma publicação sua de 1965 sobre o argumento (veja também mais abaixo, p. 304, nota 8).

[4] Itálico do tradutor.

[5] O autor, refere-se aqui ao seu livro Passaggi e conversioni, del 1967.

[6] Na Itália, algumas editoras se lançaram de cabeça nas publicações e traduções das teologias progressistas, especialmente algumas editoras como Queriana de Brescia, Edizioni Dehoniane de Bolonha, Vallecchi de Florença, Edizioni Paoline de Roma, Gribaudi de Turim, de Assis e agora também Città Nuova de Roma…

[7] A este propósito May refere um episódio do sacristão de uma grande igreja protestante de Turíngia: «Como haveis construído uma igreja tão grande?». Resposta: «Senhor, esta Igreja antes era plena de gente. Veio um pastor de Greisfswald e disse: “Jesus era filho de Deus”. Depois veio um de de Rostock e disse: “Jesus era um simples homem!”. Enfim, veio um de Tubingen e disse: “Jesus jamais existiu”. Então a gente disse: “Se nem mesmo os pastores estão de acordo sobre que se deve crer, então, não existe mais razão de vir a Igreja”»

[8] Cfr. sobre este árduo argumento, que para May é de importância primária nos Países de religião mista, o seu estudo: Die Mischehenfrage auf der ersten Generalversammlung der Bischofsinode, in «Oesterreichisches Archiv für Kirchenrecht», 3, 1970, pp. 233 ss. Cfr. também os volumes: Katholische Kindererziehung in der Misckehe, Paulinus-Verlag, Treviri 1965; Mischehe heute, Mainz 1970.

[9] O terceiro sínodo dos Bispos (outubro de 1971), malgrado as fortes pressões anti-celibatárias que se anunciavam dentro e fora desse, confirmou a lei do celibato dos sacerdotes alinhando-se resolutamente a mens bem conhecida do Pontífice.

[10] Obviamente, segundo todo o contexto deste de outros artigos, A. se refere aqui a eventual desviação e aberração das guies das Igrejas particulares não ao romano Pontífice que ele indicou como defensor extenuo da ortodoxia e da disciplina, vítima muitas vezes das resistências dos representantes do episcopado e até mesmo de algumas conferências episcopais.

[11] Divina Comédia, Par. XXIII, 9, Dante Alighieri.

Fonte: Chiesa e Post Concílio – Tradução: Dominus Est

Evitando um futuro sem padres

A Igreja Católica tem um problema com padres. Um problema grave. Não do tipo que se lê nas manchetes dos jornais, mas que se vê nos seminários vazios. Do tipo que emerge das estatísticas e faz as autoridades do Vaticano suarem sob suas vestes.

Nos últimos 50 anos, os Estados Unidos perderam 40% de seus padres. A França ordena menos homens a cada ano do que a maioria das periferias produz formandos. Os seminários alemães permanecem praticamente vazios. A Irlanda luta para preencher uma única turma de seminário. A mesma instituição que sobreviveu à perseguição romana, às invasões bárbaras e a duas guerras mundiais é incapaz de convencer jovens a se tornarem padres. Algo fundamental foi rompido

A entropia espiritual não está apenas fora da Igreja, mas também dentro do presbitério. Os padres modernos passam mais tempo em reuniões de comitês do que em oração. Passam mais tempo se preocupando com os orçamentos da paroquia do que com as almas. Eles trocam a linguagem do pecado e da salvação por uma linguagem insípida de “jornadas” e “experiências vividas”. O sacerdócio foi despojado de tudo o que o tornava atraente para homens corajosos. Os primeiros sacerdotes da Igreja enfrentaram os leões, literalmente. Eles foram apedrejados, decapitados e queimados vivos. Eles sabiam que seu compromisso poderia matá-los. Mesmo assim, eles o aceitavam. Os padres de hoje enfrentam reuniões de conselhos paroquiais e comissões de planejamento litúrgico. Longe de serem guerreiros, eles são gerentes de nível intermediário. Administradores, não heróis.

Nenhum jovem sonha em presidir uma noite de bingo. Ele sonha em matar dragões. Quando esse sonho desaparece, o chamado também desaparece. Se isso soa duro, ótimo. Realmente deve ser assim. Porque se a Igreja prosperasse, eu não precisaria escrever isto.

São João de Capistrano incita os soldados à vitória sobre os turcos

Uma das razões mais profundas e menos reconhecidas pelas quais os jovens fogem do sacerdócio é essa: ele foi feminizado de todas as maneiras erradas e permaneceu masculino de todas as maneiras erradas. Deixe-me explicar. Um chamado que antes exigia previsão e coragem foi transformado em algo mórbido, burocrático e vagamente apologético. Cada sermão agora precisa ser uma conversa gentil. Cada afirmação, um jogo de equilíbrio. O diálogo substitui a declaração. A ofensa é tratada como heresia. O Evangelho é filtrado por uma linguagem terapêutica e por um jargão de RH até atingir a clareza moral de um chá morno requentado.

Mas, enquanto a mensagem se torna mais delicada, a estrutura permanece rígida. Celibato? Ainda é obrigatório. Casamento? Fora de questão. Tem-se os ossos do antigo sacrifício, mas nada do espírito que outrora o tornou nobre. O pior dos dois mundos. Todo o custo da masculinidade tradicional sem a glória.

Os jovens percebem isso. Sentem profundamente a contradição. São instruídos a renunciar ao sexo, a paternidade e ao conforto de um parceiro — não pela emoção da guerra espiritual, não para oferecer o poderoso sacrifício do céu e da terra, não para batizar novas nações ou afrontar tiranos —, mas para participar de seminários diocesanos sobre diversidade e enviar e-mails com lembretes sobre as vendas dos quitutes da paróquia. Espera-se que se tornem pastores celibatários de um rebanho que preferiria que sorrissem mais e ficassem em silêncio. É como treinar para entrar nas Forças Armadas e ser designado para o atendimento ao cliente. “Parabéns, você completou a Semana Infernal. Aqui estão seus fones de ouvido: você terá que aceitar reclamações sobre as hóstias serem muito insípidas.” Enquanto isso, a Igreja continua a se perguntar para onde foram todos aqueles guerreiros.

O espírito masculino não está morto. Não mesmo. Ele apenas foi insultado.

Se for pedido a um homem que sacrifique tudo – seu corpo, seu futuro, seu legado —, então é melhor confiar-lhe uma missão que justifique esse sacrifício. A Igreja primitiva entendia isso, assim como a Igreja de todas as eras anteriores à nossa. Ela não tolerava simplesmente a energia masculina. Ela a exigia. Os santos não evitavam o perigo. Eles corriam em sua direção. O sacerdócio não era um papel. Era um lugar nas trincheiras.

Homens de verdade não temem regras e nem sacrifícios. O que eles não suportam é a hipocrisia. O que eles abominam é uma estrutura que exige uma heroica moderação enquanto recompensa um conformismo covarde. Eles precisam de clareza. Precisam de postos para subir, missões para cumprir, uma fraternidade à qual pertencer. A tragédia é que a Igreja já tem tudo isso. Ela simplesmente se esqueceu de como apresentá-lo (e alguns de seus líderes deixaram de acreditar nisso). E os homens — especialmente aqueles que antes iam caminhado descalços para o martírio — entenderam a mensagem. Esses estão indo embora.

Antes de prosseguir, gostaria de salientar que o celibato em si não é o problema. Alguns dizem que se livrarem dessa regra, de repente os seminários ficarão lotados. Como se os jovens estivessem batendo de porta em porta, desesperados para servir, mas desencorajados pelas pequenas cláusulas sobre sexo. Por favor. Essa fantasia se baseia em uma premissa falha, que não se sustenta mais. Ela pressupõe que o sexo ainda é tão importante quanto era no passado. Que os jovens estão sedentos por prazer físico, que o eros ainda é uma força dominante que molda vidas.

Não vivemos mais nesse mundo. Estamos vivenciando uma recessão sexual. E não me refiro a monges e aspirantes a místicos. Refiro-me a todos. De acordo com dados concretos, mais de um em cada quatro homens com menos de 30 anos não fez sexo no último ano. Um número cada vez maior de jovens nunca fez sexo. Não porque sejam disciplinados. Não porque sejam devotados a coisas mais elevadas. Mas porque o mundo moderno tornou o sexo chato, constrangedor, vergonhoso — ou pior, sem sentido. O que antes era sinônimo de conexão foi transformado em mercadoria. Simulado pela pornografia e banalizado por aplicativos.

Para muitos jovens, o próprio desejo se extinguiu. O fogo se apagou. E isso é assustador — para a sociedade, sim, à medida que ela recua em direção ao despovoamento. Mas para a Igreja, sugiro, também é uma oportunidade. Quer falar sobre recrutamento? Vamos começar por aí. Não eliminando o celibato, mas reformulando-o. Permitimos que o mundo definisse o celibato como privação. Como um compromisso estéril. Como o triste compromisso imposto pelos socialmente desajeitados. E nós concordamos com isso, desculpando-nos até o fim. Não é de se admirar que ninguém se inscreva.

Mas celibato não é fraqueza. Não é terapia. É guerra.

Ou pelo menos costumava ser. A Igreja primitiva não considerava o celibato uma nota de rodapé trágica. Ela o via como um fogo. Um sacerdote não era um homem que evitava o sexo: ele era um homem consumido por algo muito maior: obsessão divina, um propósito único e a clareza da eternidade.

Hoje, promovemos o celibato como um troféu de participação para os emocionalmente abalados. Como se o sacerdócio fosse o último refúgio para homens que não conseguiram sucesso no mundo real. Pedimos que renunciem à família e aos filhos, e o que lhes oferecemos? Solidão? Não. O celibato deve ser concebido como uma libertação para a conquista. Como uma vida livre de apetites. Não repressão, mas consagração. Um homem tão ligado ao eterno que os apegos terrenos se dissipam como pó.

A vida celibatária não é vazia, é focada. É perigosa. É estimulante. Esse é o paradoxo que devemos confrontar: a geração assexuada não é uma maldição. É uma porta. Se o sexo não é mais uma tentação, então não é mais um obstáculo. O que resta é um vazio de desejo — e a Igreja deve preenchê-lo, não com um dedo em riste, não com terapia — mas com fogo. Reacenda-o ou perca-o para sempre.

Reformular o celibato como um superpoder é um começo. Mas se esse voto não estiver consagrado em algo de tirar o fôlego, algo tão cheio de admiração que te abale até a alma, todo o esforço será em vão. Disciplina sem visão é crueldade. Pode-se impor sacrifícios, mas se não houver glória visível — nenhum sentimento de que o que você está construindo vai além do túmulo – então você estará apenas exaurindo as pessoas.

Os homens, acima de tudo, não reagem a ideais vagas. Eles precisam ver alguma coisa. Não basta dizer que é sagrado. É preciso que pareça, sinta e cheire a sagrado. Eles precisam da presença de algo de outro mundo, algo que diga: “Isso é importante”.

É aqui que entra a beleza. E não o tipo esterilizado que circula nas conferências episcopais. Estou me referindo ao tipo de beleza que nos deixa completamente sem palavras. Que interrompe qualquer conversa. Que o lembra de que está em um lugar destinado a ressuscitar os mortos. Uma beleza que faz o que os catecismos sozinhos nunca podem fazer: revelar Deus.

A Igreja sempre compreendeu isso. Nunca foi motivo de debate. Não havia necessidade de um teólogo explicar a doutrina da Presença Real quando se via manifesta na forma como o próprio edifício se curvava em torno do altar. A própria estrutura já dizia isso. A altura do teto, a luz que incidia sobre o cálice, as sombras dançando sob os vitrais, até mesmo o silêncio penetrante: tudo dizia muito.

Esta era a glória da Igreja pré-moderna: ensinava por meio da arquitetura, do peso, do eco e da escala. Formava os homens não apenas intelectualmente, mas também fisicamente, atraindo seus olhos para o alto, seus joelhos para baixo e suas almas para além de si mesmas. Cada centímetro do santuário era um mapa para a eternidade. E tudo isso dizia uma coisa: isto não é deste mundo.

Mas o clero moderno não gostou disso. Eles queriam conforto e acessibilidade. Herdaram prédios que fariam homens adultos chorarem e os substituíram por paredes brancas e telas retráteis. A beleza cedeu à otimização. Não era mais eficiente. E assim, eles a erradicaram. O latim foi descartado como amianto. O canto foi ridicularizado como uma relíquia. Ícones foram derrubados e substituídos por clipart. Altares de mármore foram substituídos por mesas que podiam ser estendidas para um café da manhã dos Cavaleiros de Colombo. Tabernáculos foram exilados para capelas laterais como se o Santíssimo Sacramento fosse um risco de incêndio.

E os padres, muitos ainda usando colarinhos romanos, ficaram sobre os escombros e chamaram isso de progresso. O que preencheu o vazio? O bege. Literalmente e espiritualmente. Paramentos bege. Música bege. Teologia bege. Sentimentos bege disfarçados de sermões.

Tudo na nova estética da igreja contradiz a beleza. Ao entrar na maioria das paróquias católicas hoje em dia, você se pergunta se Deus foi embora e se esqueceu de apagar as luzes. Luzes fluorescentes agressivas. Carpetes surrados. Objetos de feltro nas paredes. Um crucifixo pendurado como um sinal de segurança esquecido. Nada se move. Nada obriga. Nada prende. E nos perguntamos por que os jovens não ficam. Por que deveriam?

A beleza não é uma estratégia de marketing. Não é decorativa. Não é opcional. Não é para artistas. É essencial. A beleza ensina. Ela questiona. Ela revela a forma da verdade antes mesmo que as palavras cheguem ao cérebro. Ela ignora argumentos e atinge o coração. Ela faz o que a doutrina por si só não pode fazer: enraíza a fé. Ela batiza a imaginação. Torna o abstrato insuportável de ser ignorado. Até mesmo camponeses medievais, analfabetos e exaustos, entendiam o significado da beleza. Eles não conseguiam ler o Catecismo, mas viam o sagrado. Eles o viam na Missa, nas velas e no ouro que cobria o missal. Eles eram pobres, mas suas igrejas não eram porque acreditavam que Deus merecia algo melhor do que eles.

Em algum momento parou-se de acreditar.

Nos últimos anos, em sua tentativa desesperada de parecer moderna, a Igreja Católica se jogou aos pés do Vale do Silício. Ela quer parecer atual, útil, acessível — tudo, menos ser antiquada. E assim, como qualquer instituição decadente que perdeu a fé em sua missão, ela se agarra à relevância como um bêbado agarrado ao volante. Ela se baseia em branding, “alcance digital“, algoritmos, métricas de engajamento e estratégias de conteúdo. A mesma linguagem usada para vender sapatos, xampu e serviços de streaming agora está sendo empregada para “difundir o Evangelho”.

O que isso produz? Padres do TikTok cantando hinos em playback. Bispos fazendo podcasts como coaches de vida. Sermões reduzidos a 90 segundos com legendas excêntricas e riffs de violão acústico. Vídeos de Adoração Eucarística de baixa fidelidade repletos de hashtags como #abençoado e #vibraçõesespirituais. Confissão transformada em uma experiência “drive-through“[como comprar produtos sem sair do carro -ndT]. Influencers de rosários com árvores de links e códigos de produtos.

Isso não passa de uma submissão descarada. Uma rendição estratégica, disfarçada de modelos do Canva. E, pior ainda, é ineficaz.

Porque não se pode vencer o Vale do Silício em seu próprio jogo. Não se pode vencer o algoritmo em termos de cliques, elogios ou choque. Nunca serão mais inspiradores que o TikTok. Nunca serão mais reconfortantes que um psicólogo do YouTube. Nunca serão mais “relevantes” do que qualquer tendência secular que esteja viralizando nesta semana. [Não é ruim que a Igreja esteja lá; mas, à sua maneira, e não na moda ou mercantilizando -ndT].

E não se deveria provar. Porque o que a Igreja defende não é “conteúdo”. É contato. Contato com algo sagrado e santo. Não tranquilizador. Não seguro. Algo que não requer o seu envolvimento, mas a sua transformação. Quando você reduz tudo isso a uma estratégia de mídia social — quando se edita, marca, reduz, mercantiliza — não a torna mais acessível. Faze-a desaparecer.

A Igreja não deve competir no mercado por atenção. Ela deve permanecer fora dele: distante, intocável, autêntica. Quando tudo o mais é entretenimento, a Igreja deve ser confrontação. Quando tudo o mais diz: “Você basta a si memso“, a Igreja deve sussurrar: “Você é pó“.

Foi isso que a tornou poderosa. Foi isso que a tornou aterrorizante. Foi por isso que costumava mudar vidas. Mas agora ela luta por migalhas em plataformas projetadas para apagar memórias, tentando viralizar por um Evangelho que não deveria se conformar a um ciclo de tendências e buscando a aprovação da juventude com truques digitais em vez de exigir obediência por meio do mistério sagrado.

A internet já tem seus artistas. Já tem influencers. Já tem psicoterapeutas, gurus espirituais e palestrantes motivacionais. O que ela não tem são sacerdotes. Não os verdadeiros. Porque padres de verdade não dançam para ter seguidores. Eles não twitam para obter validação. Eles não resumem a liturgia em vídeos. Eles não decompõem a Missa em conteúdo. Eles desaparecem nela.

Um verdadeiro padre não se parece com alguém que você pode “seguir” numa tela. Ele se parece com alguém que viu algo que você não viu. Ele se move em um mundo marcado. Separado. Diferente. Ele deveria ser estranho, no bom sentido. Ele deveria chocar o ambiente só de entrar. Na minha opinião, foi isso que perdemos completamente. A sensação de que os padres são diferentes. Não melhores que os leigos, mas diferentes. Chamados para algo que exige uma reordenação fundamental de prioridades, desejos e vida cotidiana. Em vez disso, nós os tornamos acessíveis. Compreensíveis. “Exatamente como nós, mas com um colarinho.” Nós os despojamos de seu mistério e nos perguntamos por que sua aura desapareceu. Nós os tornamos amigáveis e acessíveis, apenas para fingir ficarmos chocados quando os jovens não veem nada pelo qual valha a pena se sacrificar.

O problema é mais profundo do que estratégias de recrutamento ou reformas de seminários. Ele diz respeito ao cerne do que achamos que o sacerdócio precisa. Se os padres são apenas facilitadores terapêuticos com autoridade sacramental, então, francamente, não precisamos de tantos deles. Alguns assistentes sociais com o poder de consagrar o pão seriam suficientes. Mas se os sacerdotes são pontes entre o céu e a terra, se eles devem ser lembretes ambulantes da existência de outro mundo, se eles devem exalar o aroma da eternidade e se mover como homens que tocaram o divino, então devemos começar a nos comportar de acordo.

Precisamos parar de dar desculpas para a estranheza do chamado e começar a celebrá-lo. Precisamos parar de inventar desculpas para o celibato e começar a apresentá-lo como ele é: um testemunho radical da primazia do eterno sobre o temporal. Acima de tudo, precisamos parar de tentar tornar o sacerdócio atraente para todos e começar a torná-lo atraente para os homens certos. Homens que não querem um emprego, querem uma missão. Homens que não querem conforto, querem realização. Homens que não querem se encaixar, querem se destacar por algo que importa.

Esses homens ainda existem. Eles não navegam por sites de seminários em busca de orientação profissional. Eles não se impressionam com campanhas de conscientização digital ou iniciativas de diversidade. Eles estão procurando por algo real. Algo perigoso. Algo pelo qual vale a pena morrer. E quando encontrarem isso – quando encontrarem uma Igreja que acredita em sua mensagem o suficiente para exigir sacrifício, que aprecia a beleza o suficiente para se cercar dela, que leva o sacerdócio a sério o suficiente para torná-lo aterrorizante e irresistível – eles não precisarão ser recrutados. Eles virão correndo.

Portanto, sim, vamos tornar o sacerdócio grande novamente. Para isso, no entanto, precisamos fazer com que os sacerdotes brilhem com algo que o mundo não compreende completamente. Quando isso acontecer, não haverá necessidade de uma campanha digital. Porque os homens não rolarão mais as páginas. Eles se aproximarão do altar de Deus, do Deus que alegra a juventude deles.