Mais sobre o assunto, clique nos links abaixo:

O QUE DIZER DA CREMAÇÃO DOS CORPOS?

O SEPULTAMENTO, UM RITO DESEJADO POR NOSSO SENHOR

SEPULTURA CATÓLICA: QUANDO CONCEDÊ-LA OU NEGÁ-LA?

No momento em que o debate sobre a eutanásia se intensifica na Europa e, particularmente, na França, um estudo americano recente revela profundas reservas sobre critério de morte cerebral utilizado para avaliar o fim da vida de um paciente.

Fonte: DICI – Tradução: Dominus Est

Até meados do século XX, a morte – definida pela filosofia cristã, com todos os seus médicos e teólogos, como a separação da alma do corpo – era determinada pelo médico com base na parada cardiorrespiratória. A partir da década de 1950, uma abordagem diferente começou a surgir sob a pressão dos avanços nas técnicas de reanimação e do interesse pelos transplantes de órgãos.

Em agosto de 1968, um grupo de médicos, advogados e teólogos, conhecido como o Comitê de Harvard, publicou um documento histórico propondo que o conceito de morte cerebral fosse usado como um sinal de coma irreversível, sendo ele próprio um critério médico de morte. Uma perspectiva atraente para a medicina experimental, mas um terreno escorregadio para as ciências morais.

Pouco mais de duas décadas depois, o Papa João Paulo II, depois de muita hesitação, argumentou que “o critério adotado para declarar a morte com certeza, isto é, a cessação completa e irreversível de toda a atividade cerebral”, se aplicado com rigor, não parece entrar em conflito com os elementos essenciais de uma antropologia séria“, em um discurso de 29 de agosto de 2000.

João Paulo II, visivelmente preocupado, não conseguiu chegar a um julgamento claro sobre o assunto e convocou pelo menos quatro reuniões especiais sobre o assunto no Vaticano. Em 2005, uma reunião da Pontifícia Academia das Ciências examinou os conceitos de morte encefálica e transplante e concluiu contra a morte encefálica. Inexplicavelmente, as Atas, prontas para impressão, não foram publicadas.

Em 2006, sob Bento XVI, uma nova conferência, sob o mesmo título “Os Sinais da Morte”, foi realizada com maioria favorável, e concluiu o contrário; as Atas foram publicadas em março de 2007. Bento XVI, que havia se oposto fortemente ao conceito sob o seu antecessor, aceitou-o, mas com reservas. Ele queria um consenso científico sobre a determinação do momento da morte:

“É, portanto, desejável que os resultados obtenham o consenso de toda a comunidade científica a fim de promover a busca de soluções que ofereçam segurança a todos. Em uma área como essa não pode haver o menor indício de arbitrariedade, e onde ainda não há certezas, o princípio da precaução deve prevalecer”, explicou ele em um discurso proferido em 7 de novembro de 2008.

Essa “suspeita de arbitrariedade” é destacada por uma publicação do National Catholic Bioethics Center (NCBC), datada de 11 de abril de 2024. O NCBC observa “o fracasso dos esforços recentes destinados a resolver a questão da determinação da morte cerebral”, fracasso que levou a uma ruptura no consenso público existente sobre a morte e a doação de órgãos, e que deveria incentivar os profissionais de saúde católicos a investirem mais nesse campo e darem sua contribuição para as questões éticas em jogo.

“A principal causa de preocupação nos Estados Unidos hoje é que, embora a lei exija a cessação irreversível de todas as funções cerebrais para que uma pessoa seja declarada morta usando critérios neurológicos, o protocolo primário para diagnosticar a morte cerebral não avalia claramente o funcionamento neuroendócrino no cérebro do paciente”, escreve o presidente da NCBC, Joseph Meaney, expondo diversas evidências e fatos de apoio.

“Se o hipotálamo ainda estiver funcionando, tanto do ponto de vista legal quanto ético – de uma perspectiva católica – essa pessoa não deveria ser declarada com morte cerebral. (…) Daí a necessidade de testes diagnósticos mais aprofundados para alcançar a certeza moral da morte antes que o transplante de órgãos vitais seja autorizado”, conclui Joseph Meaney.

Paradoxalmente, essa certeza é ainda mais difícil de ser estabelecida, uma vez que os avanços técnicos significam que uma pessoa em um estado de “suposta morte cerebral” pode ser mantida viva por um período indefinido, às vezes com surpresas felizes reservadas. Mais do que nunca, a cautela – cautela sobrenatural – ainda é necessária nessas questões delicadas.

******************************

Nota do blog: A visão católica de morte cerebral e transplante de órgãos pode ser entendida através desses dois excelentes textos:

A MORTE CEREBRAL É REAL E PROPRIAMENTE UMA MORTE?

MORTE CEREBRAL E TRANSPLANTE DE ÓRGÃOS

Doravante, o sofrimento e a morte não são mais um castigo divino, mas a melhor forma de nos conformarmos com Cristo.

Fonte: La Porte Latine – Tradução: Dominus Est

Banalizamos os carros funerários e transformamos os cemitérios em jardins paisagísticos, mas expomos a violência e exibimos as mortes por epidemias ou massacres selvagens. O mundo se esforça para fazer com que Deus desapareça, e assim vagueia sem fé ou razão. E a morte ronda por toda parte à procura de quem devorar, sem que ninguém a consiga evitar. No entanto, não é por falta de tentativas. Todos tentaram em vão, tanto os filósofos como os poetas, um dos quais disse tão bem: 

“Ó Morte, velho capitão, é tempo! Levantemos a âncora. Esse país nos entedia, ô Morte! Partamos!

Se o céu e o mar são negros como tinta,

Nossos corações que conheces estão repletos de raios!

Verta-nos teu veneno para que ele nos reconforte!

Queremos, tal é o fogo que queima nosso cérebro,

Mergulhar ao fundo do abismo, Inferno ou Céu, que importa?

Ao fundo do Desconhecido para encontrar o novo!”

A morte é assustadora. São Paulo, assim como nós, não escapou desse medo. Mas ele revela, melhor do que ninguém, este mistério da morte: “Infeliz de mim! Quem me livrará deste corpo (em que habita o pecado, que é causa de morte espiritual)? (Somente) a graça de Deus por Jesus Cristo Nosso Senhor. Assim, pois, eu mesmo sirvo à lei de Deus com o espírito; e sirvo à lei do pecado com a carne.” (Rm 7, 24-25).

“A morte é assustadora, mas veio por causa do pecado do homem.”

Desde a sua deslumbrante conversão no caminho de Damasco até ao seu martírio, São Paulo proclamou repetidas vezes, e em todos os tons, que não foi o Deus de amor que causou a morte, mas o homem. “Cristo será glorificado no meu corpo, quer pela vida, quer pela morte. Porque para mim o viver é (todo para servir a) Cristo, e morrer é um lucro (porque ficarei mais intimamente unido com ele).” (Fl 1, 20-21). Essa é a única resposta ao mistério da morte. O Apóstolo, divinamente inspirado, mostrou que o primeiro Adão é o tipo do segundo. Toda a humanidade concentrou-se uma primeira vez no primeiro homem. Foi concentrada uma segunda vez, e definitivamente, em Jesus Cristo, em quem se beneficiou da Redenção. Adão nos deu a vida natural, pecado e morte. “Portanto, assim como por um só homem entrou o pecado (original) neste mundo, e pelo pecado a morte, e assim passou a morte a todos os homens” (Rm 5, 12). Jesus, por meio de sua morte, nos deu vida.

Santo Tomás explica que “não apenas a vida espiritual de Cristo, nossa cabeça, opera em nós, mas a morte também opera em nós, no sentido de que, pela esperança da ressurreição e pelo amor de Jesus, os vestígios da morte aparecem em nós, expostos aos sofrimentos da morte”.

“Pela sua morte, Cristo abriu o caminho para a ressurreição.”

Doravante, o sofrimento e a morte não são mais um castigo divino, mas a melhor forma de nos conformarmos com Cristo. Ele é a cabeça do corpo místico do qual somos membros. Cabe-nos, então, imitá-lo em tudo: no sofrimento e na morte. São Paulo exclama: “por ele [Cristo], renunciei todas as coisas, e as considero como esterco para ganhar a Cristo, e ser encontrado nele, não tendo (fá) a minha justiça que vem da (observância da) lei, mas aquela que nasce da fé em Jesus Cristo; a justiça que vem de Deus pela fé, a fim de o conhecer a ele, e a virtude da sua ressurreição, e a participação dos seus sofrimentos, assemelhando-me à sua morte, para ver se dalgum modo posso chegar à ressurreição dos mortos” (Fl. 3, 8-11)

Sem Deus, o homem nada mais é do que uma criatura errante e desiludida. Ele dissipa sua angústia na tripla concupiscência: luxúria, riqueza ou orgulho. Finalmente desiludido, ele se resigna a recusar a sua condição e quer evitar a provação, a única que sempre, em vão, evitou: a morte. Então, prefere entregá-la a si mesmo. Mas então, demasiado tarde, ouvirá esta terrível frase: “Vós que entrais aqui, abandonai toda esperança”.

O cântico de vitória do Apóstolo é bem diferente: “E a vida (sobrenatural) com que eu vivo agora na carne, vivo-a da fé do Filho de Deus, que me amou e se entregou a si mesmo por mim.” (Gl 2,20). A exaltação de São Paulo provem da sua fé no poder de Cristo que nos redimiu com a sua morte, para nos dar a vida, a vida perfeita, a vida divina; “Entro na Vida”, disse Santa Teresa às portas da morte.

Ele entendeu, esse condenado a morte, antes de ser amarrado ao poste: “Diz-se que nem a morte nem o sol olham um para o outro. No entanto, eu tentei. Não sou estóico e é difícil afastar-se daquilo que se ama…releio a história da Paixão todas as noites, em cada um dos quatro Evangelhos. Rezei muito e foi a oração, eu sei, que me deu um sono tranquilo.”

Pe. Benoît de Jorna, FSSPX, Superior do Distrito da França

Uma evidente redução de pedidos a funerais religiosos, dúvidas sobre a possibilidade de vida após a morte, escolha da cremação em vez do sepultamento, crenças esotéricas em ascensão entre os jovens… Essas são as principais conclusões da última pesquisa de opinião sobre a relação dos franceses com a morte, realizada pelo instituto IFOP nos dias 5 e 6 de setembro de 2023, na França.

Fonte: DICI – Tradução: Dominus Est

Os resultados da pesquisa realizada pelo IFOP sobre a relação dos franceses com a morte são motivo de preocupação no início do ano letivo de 2023. Entre as suas muitas lições, aprendemos que a proporção de franceses que optam pelo sepultamento tradicional caiu de 53% na virada da década de 1980 para 29% hoje.

A cremação foi escolhida por 50% dos franceses em 2023: uma escolha que 44% dos entrevistados basearam em “critérios ambientais“.. Mais um sinal de que o novo credo ecológico substituiu gradualmente os mandamentos de Deus e da Igreja.

Além disso, comparando estes resultados com os de um pesquisa anterior realizada em 2008, o IFOP observa que a porcentagem de franceses que desejam realizar um funeral religioso para si próprios caiu de 55% para 40%, enquanto, no mesmo período, a opção pelo sepultamento civil aumentou de 25% para 31%, e a ausência de qualquer cerimônia aumentou 10 pontos, de 19% para 29%.

Uma consequência da perda de fé na terra natal de São Luís e Santa Joana d’Arc. A proporção de entrevistados que têm dúvidas sobre a vida após a morte dobrou no mesmo período: enquanto 16% não tinham uma opinião sobre o assunto em 1970, 33% não tinham uma opinião clara em 2023.

A crença nos fins últimos ainda permanece em um nível baixo, mas estável, na opinião pública ao longo dos últimos 40 anos (30% em 1980, 37% em 2004 e 32% em 2023): as noções de Céu e Inferno ainda são familiares aos crentes religiosos, dos quais 8 em cada 10 acreditam na sua existência.

Como a natureza abomina o vazio, as crenças esotéricas e paranormais são cada vez mais populares entre aqueles que abandonaram a fé. Na mesma linha, a reencarnação é a única crença que regista um aumento no apoio entre os franceses, passando de 22% em 2004 para 32% em 2023, um aumento de 10 pontos em duas décadas.

Esta progressão é claramente impulsionada pelas gerações mais jovens, uma vez que mais de 4 em cada 10 (43%) pessoas com menos de 35 anos respondem positivamente a esta questão.

Neste contexto, 88% dos franceses manifestam uma forte preocupação com a morte: um número tão elevado que não surpreende, já que, sem uma vida fundamentada na fé teológica, é impossível estabelecer uma esperança genuína digna desse nome, capaz de resistir às provações do tempo.

Fonte: Bulletin Hostia (SSPX Great Britain & Ireland) – Tradução: Dominus Est

O amor humano puro, especialmente o amor de pai e mãe por seus filhos, é uma das coisas mais belas da ordem natural. Ele se entrelaça com a nossa própria natureza. Marido e mulher, irmão e irmã e, sobretudo, os filhos que, em um sentido especial, são nossos, são parte de nós mesmos, são nossos por nascimento, nossos por associação constante, nossos por mil laços de amor.

Oh, como é difícil perder alguém do nosso pequeno círculo, ver o lugar vazio, perder seus olhares de amor, o doce som de sua voz.

Então, de fato, precisamos de paciência e devemos implorar para que não lamentemos como aqueles que não têm esperança, mas que possamos humildemente curvar o pescoço sob a mão castigadora de Deus.

Paciência! Como vamos obtê-la sob o golpe esmagador?

Como reconhecer o amor de Deus ao tirar de nós a luz dos nossos olhos?

De fato, é realmente difícil e, por um tempo, a dor absorvente pode nos dominar. Mas podemos sempre rezar, podemos sempre fazer um ato de renúncia, podemos sempre dizer: “Não como eu quero, mas como Vós quereis. É o Senhor, deixe-O fazer o que é bom aos seus olhos.”

Essa foi minha conduta quando alguém que eu amava muito foi tirado de mim?

Existem muitos motivos de consolo quando amigos e entes queridos desaparecem ou morrem.

Se eles morreram em sua inocência, como devemos nos alegrar quando pensamos neles com Cristo no céu!

Se eles pecaram e fizeram penitência, devemos nos alegrar porque Deus lhes deu a graça de uma boa morte.

Sempre podemos nos consolar rezando por eles.

Podemos fazer de sua partida um motivo para viver uma vida melhor e mais santa, para que não deixemos de encontrá-los novamente diante do trono de Deus.

Tudo isso farei mais daqui em diante.

O final do ano litúrgico é uma oportunidade para o cristão, no espírito da Igreja, meditar sobre os seus fins últimos e, em particular, sobre a preparação para uma boa morte. Numa época em que o fim da vida é confiscado e ameaçado pela eutanásia, é de grande utilidade destacar esta graça tão particular chamada “perseverança final”.

Fonte: DICI – Tradução: Dominus Est

Podemos merecer a graça de uma boa morte, ou da perseverança final? 

A perseverança final ou a boa morte não é outra coisa senão a continuação do estado de graça até o momento da morte. Ou, pelo menos, se alguém se converte no último momento, é a conjunção do estado de graça e morte. Em suma, a boa morte é a morte em estado de graça, a morte dos eleitos. 

Este estado de graça no momento da morte permite ao homem participar pessoalmente na aquisição da sua felicidade eterna. É porque ele persevera até o fim na amizade com Deus e que Deus, em virtude dessa amizade, o introduz nos átrios eternos. O homem, então, na realidade, merece sua recompensa: “Servo bom e fiel, foste fiel no pouco, entra no gozo do teu Mestre.”

Mas se a felicidade do Céu é assim merecida pela perseverança na amizade de Deus, essa perseverança pode ser merecida, por sua vez, no sentido próprio da palavra mérito que implica um certo direito de obter esta graça? Podemos merecer aquilo pela qual merecemos o Céu?

Santo Tomás de Aquino responde com sutileza: o princípio do mérito não pode ser merecido; pois uma causa, seja física ou moral como o mérito, não pode causar-se a si mesmo. Se, portanto, a amizade com Deus na hora da morte é o que nos permite merecer o Céu, ela mesma não pode ser merecida.

Compreende-se, assim, porque o Segundo Concílio de Orange declarou que era um dom especial, e porque o Concílio de Trento afirmou sua perfeita gratuidade dizendo: “este grande dom só pode ser obtido d’Aquele que pode preservar no bem aquele que está de pé, e levantar aquele que caiu.” Trata-se, assim: ser preservado ou restaurado ao estado de graça no momento da morte. É uma graça que, portanto, não pode ser merecida e que, realmente, depende totalmente de Deus.

O que acabamos de ver é, de certo modo, temível; e o que resta dizer é, pelo contrário, muito consolador.

Como se pode obter a graça da boa morte?

Se o dom da perseverança final não pode ser merecido propriamente falando, pois o princípio do mérito não é merecido, ele pode e deve ser obtido pela oração, que se dirige não à justiça de Deus, como mérito, mas à sua misericórdia. 

A oração pode, de fato, às vezes, obter bens por simples pedidos, sem merecê-los. Por exemplo, um pecador que não esteja em estado de graça pode, por inspiração de Deus, pedir para recuperar a graça santificante, e assim ter a concessão: ele não pode então ter merecido esta graça, pois sem ela não há mérito possível.

O mesmo acontece com a graça da perseverança final: a rigor, não podemos  propriamente merecê-la; mas podemos obtê-lo pela oração, para nós mesmos e até para os outros. Também podemos, e devemos, de fato, dispor-nos para recebê-la com uma vida melhor: porque muitas vezes morremos como vivemos.

Eis porque Nosso Senhor nos ensinou a dizer no Pater: “Não deixei-nos cair em tentação, mas livrai-nos do mal”. E a Igreja nos faz dizer todos os dias: “Santa Maria, Mãe de Deus, rogai por nós, pecadores, agora e na hora de nossa morte. Amém. »

Uma pergunta permanece sem resposta: podemos, através da oração, obter infalivelmente esta graça de uma boa morte? 

A teologia, apoiando-se na promessa de Nosso Senhor: “Pedi e recebereis“, nos ensina que a oração feita sob certas condições nos obtém infalivelmente os bens necessários à salvação e, por conseguinte, a última graça. Mas quais são essas condições da oração infalivelmente eficaz? Santo Tomás nos diz que existem “quatro condições: devemos pedir para si, bens necessários à salvação, com piedade e perseverança”. 

De fato, obtemos mais seguramente o que pedimos para nós mesmos do que o que imploramos para um pecador, que pode resistir à essa graça no momento em que rezamos por ele. Mas mesmo pedindo a nós os bens necessários à salvação, a oração só é infalivelmente eficaz se for feita com piedade, humildade, confiança e perseverança. Só assim expressa um desejo sincero, profundo e ininterrupto do nosso coração.

E aqui reaparece, com a nossa fragilidade, o mistério da graça: pode faltar-nos perseverança na oração, como nas obras meritórias. E é por isso que o sacerdote diz na Santa Missa, antes da Comunhão: “Não permitas, Senhor, que nos separemos de Vós.”

Abandonemo-nos, pois, com confiança e amor, à misericórdia infinita: é o meio mais seguro para obter dela que se incline a nós, agora e na hora da nossa morte. 

Neste abandono encontraremos a paz. Quando o Salvador morreu por nós, em Sua santa alma havia uma combinação do mais vivo sofrimento, causado por nossos pecados, e a paz mais profunda. Da mesma forma, em toda morte cristã, como na do bom ladrão, há uma união muito íntima de santo temor, de tremor diante da Justiça infinita, e ao mesmo tempo de profunda paz, na certeza, oferecida pela esperança que a misericórdia de Deus nos abra os seus braços.

É então a paz que domina, como em Nosso Senhor moribundo: “Consumatum est […] Pai, nas tuas mãos entrego o meu espírito.”