Não é decepcionante ver, por vezes, pessoas tão bem-dotadas no plano humano colocarem seus talentos a serviço de causas maléficas?

Fonte: Nouvelles de Saint-Martin-des-Gaules n° 47 – Tradução: Dominus Est

Tal pessoa é uma boa oradora, outra é intelectualmente brilhante, outra ainda é extraordinariamente hábil com as mãos, outra tem uma sutileza psicológica apreciável… e, infelizmente, muitas vezes, esses talentos não são aproveitados na prática do bem.

No entanto, se há, de fato, um elemento fundamental para o cristão do século XXI, é saber empregar bem os recursos que Deus lhe deu: Recursos naturais de inteligência, do senso prático, de qualquer outra qualidade humana; e Recursos sobrenaturais da graça, das virtudes infusas e dons do Espírito Santo. Recordamos a famosa parábola dos talentos: Deus pedirá contas de cada um dos talentos que recebemos, e ai do servo mau que guardou para si os seus talentos, sem frutificá-los para o seu senhor.

O problema, no entanto, em nosso século, é que é não é nada fácil empregar bem os seus talentos. O Pe. Hyacinthe-Marie Cormier, eleito mestre geral dos dominicanos em 1904, e de quem São Pio X declarou santo, quando foi eleito para o generalato, escreveu estas linhas que ainda são bem atuais:

“Nos dias de hoje, em que o mundo, considerando suas ideias e seus costumes, vive em pleno paganismo, vários cristãos estariam dispostos a se deixar ofuscar pela falsa grandeza da sociedade humana e a se curvar diante das frívolas opiniões do momento, como diante de uma divindade. Mas outros, indo no sentido contrário, se colocarão prontamente como censores impiedosos, verão a obra do demônio em toda parte e até se recusarão a examinar se não há algum bem a ser encontrado no caos que os rodeia.”

O Pe. Cormier descreve bem o duplo abismo que nos tenta: ou curvar-nos diante das falsas ideias do mundo e fazer servir nossos talentos para edificação desta sociedade caótica onde Deus é colocado de lado; ou rejeitar tudo de uma vez, e tornar nossos talentos inúteis.

Continuemos nossa leitura: “O verdadeiro sábio evita essas duas armadilhas: pesa tudo, sabe compadecer-se das misérias e fraquezas que o rodeiam, leva em conta as causas distantes que as prepararam e desvenda o que resta de boas tendências, de desejos nobres e sinceros, ainda que mal orientados, nesta atual confusão de coisas. Ele, portanto, sabe esperar, e quando age, cuidadosamente secunda qualquer tendência que possa predispor o próximo a fazer melhor. Um dia, Deus lhe mostrará que tivestes razão em preferir a esperança ao desânimo, o emprego caritativo de todos os recursos à condenação inapelável daquilo que não lhe agradava.” (Être à Dieu, Ed. du Cerf, 1994, pág. 82).

Este sábio dominicano, que tinha ele mesmo tantas dificuldades e conflitos para resolver, e que sempre se empenhou com admirável prudência, traça-nos uma interessante linha de conduta: trata-se de descobrir o que ainda resta de bom, e secundar este bem que ainda existe. Em outras palavras: tomar as coisas como são e tentar melhorá-las de acordo com nossas possibilidades. Usando uma analogia, deve-se encontrar a brasa que ainda não foi apagada e assoprá-la para reacender a chama.

Este profundo conselho abrange numerosos aspectos. Em primeiro lugar, nossa vida familiar, com aqueles que estão ligados a nós pelo sangue; em segundo lugar, nossa vida profissional, através da profissão que exercemos, com nossos os colegas, há o bem a fazer; e, finalmente, na nossa vida política, no sentido nobre da palavra, ou seja, no papel que temos de desempenhar em nossa terra natal: a França o Brasil, a nossa região, a nossa cidade ou vila.

Em todos esses contextos o bem não está ausente. É claro que o mal, às vezes, é evidente, insolente e até mesmo opressivo. Mas o mal não é um ser em si, só existe enxertado num bem que ele arruína. Um colega que faz discussões anticlericais, por exemplo, não poderia fazê-las se já não fosse um homem e, portanto, um ser criado por Deus e redimido por Jesus Cristo.

É necessário, portanto, corajosamente, trabalhar a partir do bem existente, procurando aperfeiçoá-lo. É precisamente aqui que duas virtudes devem entrar em jogo: a prudência, que nos fará encontrar o bem oportuno a alcançar, e a força, que nos fará manter a nossa resolução, apesar das dificuldades. Sobre aquele colega de trabalho, para usar o exemplo novamente, devo agir junto a ele? Se sim, como fazê-lo mudar? Por palavras? Em privado, frontalmente em público, ou delicadamente? E se eu não conseguir, posso ao menos reverter seus efeitos sobre tal ou tal colega? Estas serão as questões que a virtude da prudência formulará, e às quais dará uma resposta concreta, seguida de uma aplicação prática. A força, por sua vez, fará suportar o choque se este colega nos atacar, ou se a ação proposta pela prudência não der frutos imediatos.

Estas duas virtudes de prudência e força, praticadas quotidianamente em todos os aspectos da nossa vida humana e cristã, nos permitirão evitar um defeito que nos espreita e que o P. Cormier já apontava com a ponta de sua pena: o desânimo. A extensão do mal e seu progresso podem nos fazer desistir e passar para o lado daqueles que pensam que: “de todo modo, tudo está arruinado”. Esta é uma forma conveniente de evitar a ação, mas que dificilmente escapará da reprovação de Nosso Senhor: “Servo mau e preguiçoso, sabias que eu colho onde não semeei, e que recolho onde não espalhei. Devias, pois, dar o meu dinheiro aos banqueiros, e, à minha volta, eu teria recebido certamente com juro o que era meu. Tirai-lhe pois o talento, e dai-o ao que tem dez talentos. Porque ao que tem, dar-se-lhe-á, e terá em abundância; mas ao que não tem, tirar-se-lhe-á até o que julga ter. (Mt 25, 26-29)

Pois não há mais que um passo entre o desânimo e a inação, e um passo que é dado rapidamente.

Voltemo-nos à convicção de que Deus é Todo-Poderoso, e que Ele só nos pede que façamos bem o nosso trabalho.

No tempo por Ele previsto, experimentaremos estas palavras do Pe. Cormier: 

“Um dia, Deus lhe mostrará que tivestes razão em preferir a esperança ao desânimo, o emprego caritativo de todos os recursos à condenação inapelável daquilo que não lhe agradava.”

Pe. Guillaume Scarcella, FSSPX

Deus não nos chama a uma honesta mediocridade.

Fonte: Apostol nº 160 – Tradução: Dominus Est

É um erro comum entre os cristãos (leigos ou sacerdotes) acreditar que a vida mística seria reservada apenas a uma elite. A própria palavra “mística” evoca, na maior parte dos casos, graças extraordinárias como a levitação durante a oração. De acordo com esta opinião, haveria, por um lado, os cristãos comuns que apenas poderiam aspirar a uma vida cristã honesta (mas, no fundo, medíocre), e por outro uma pequena elite a quem Deus reservaria a vida mística, que se julga estar cheia de favores extraordinários. Ora, nada poderia estar mais longe da concepção tradicional da vida cristã, admiravelmente realçada pelo Pe. Garrigou-Lagrange, OP em Perfeição Cristã e Contemplação.

Na realidade, todo cristão recebe no batismo um “organismo espiritual” destinado a se desenvolver e não a vegetar: a graça santificante acompanhada das virtudes infusas e dos dons do Espírito Santo. 

No início da vida cristã (a chamada via purgativa), são os esforços pessoais que são necessários para estabelecer virtudes sólidas e arrancar as raízes dos vícios, enquanto a influência dos dons é bastante latente e rara. Se a alma continua seus esforços, as virtudes se consolidam e a influência dos dons começa a se manifestar: este é o limiar da vida mística (via iluminativa). Por fim, se a alma persevera e permanece dócil à graça de Deus, ela alcança virtudes eminentes, praticadas sob a influência já habitual dos dons (via unitiva).

Entendemos assim que a vida mística não está reservada a uma elite: é apenas o pleno desenvolvimento da graça das virtudes e dons do Espírito Santo, e consiste precisamente em viver habitualmente sob a influência dos dons. São Paulo assim o expressou: “Aqueles que são guiados pelo Espírito de Deus, esses são os filhos de Deus“(Rm 8,14). 

Não nos enganemos: Deus não nos chama à uma vida honesta mediocridade, mas à perfeição de nossa vocação de filhos de Deus, sob a influência habitual do Espírito Santo.

Pe. Guillaume Scarcella, FSSPX

]]> http://catolicosribeiraopreto.com/que-vida-crista/feed/ 0 http://catolicosribeiraopreto.com/o-esquecimento-do-essencial/ http://catolicosribeiraopreto.com/o-esquecimento-do-essencial/#comments Tue, 26 Jul 2022 14:00:35 +0000 http://catolicosribeiraopreto.com/?p=26360 Continuar lendo →]]>

Grande é a tentação para o cristão de colocar sua vida interior de lado, deixando-se levar pela agitação.

Fonte: Apostol n° 158 – Tradução: Dominus Est

Num momento em que os meios de comunicação voltam a instigar o medo, é grande a tentação para o cristão de dar uma pausa (novamente) em sua vida interior, deixando-se levar pela agitação.

Não é uma pena constatar que a vida interior – que é aquilo de mais necessário para um cristão, seguir a Cristo na verdade – não seja uma das coisas menos praticada? A vida de união com Deus é essencial e muito poucos são os que se preocupam com ela. Nosso Senhor disse, porém: “O Reino de Deus está dentro de vós” (Lc 17, 21). O que é esse reino de Deus? A Graça santificante, verdadeira participação em Sua vida divina, que é semeada em nós no batismo como um grão de mostarda, e que é chamada a florescer até que a nossa alma esteja totalmente banhada no mundo sobrenatural.

Qual a realidade, então? Esta é A grande realidade: a vida de Deus em nós, nosso crescimento na graça. Em uma de suas parábolas sobre o reino de Deus, Nosso Senhor toma a imagem de um semeador (Mc 4, 26-29) cuja semente cresce dia e noite sem que ele perceba. Um famoso carmelita comentou:

“Confiemos no Espírito Santo, na obra de Deus em nós, e nos tornaremos santos. Deus trabalhará. Insistindo neste ponto, vemos que é da vida interior que se trata. A vida da semente tem lugar dentro da terra; ela é independente de acontecimentos externos. Pode haver revoluções, o grão continua crescendo. Eventos atmosféricos, tempestades, sol, tudo isso favorece o desenvolvimento da planta. Tememos a chuva, e ela é necessária. Tememos o sol e seus raios ardentes, e eles ajudam a desenvolver a planta, a dar-lhe uma força interior, uma vida que floresce.”

Pe. Marie-Eugène de l’Enfant-Jésus, De noite e de dia, as parábolas do Reino, Ed. du Carmel, 2020, pág. 112

O que resta fazer? Voltar ao essencial, por meio da oração.

Pe. Guillaume Scarcella, FSSPX

Na escola de São Francisco de Sales, a alma cristã possui um guia seguro, cheio de equilíbrio e bondade.

Fonte: Apostolo nº 159 – Tradução: Dominus Est

Muito acima de um simples humanismo, a espiritualidade salesiana é inteiramente católica, baseada na caridade e equilíbrio. Devemos reconhecer em São Francisco de Sales essa característica de temperar as exigências da ascese com uma nota de doçura e amor que torna sua espiritualidade especialmente atraente. Ele sempre retrata Deus na forma de um Pai que nos quer bem, ao contrário dos jansenistas e calvinistas que gostavam de apresentá-Lo como um juiz distante e implacável. Assim, São Francisco de Sales coloca o amor de Deus no centro da espiritualidade que ensina às almas: “Para o amor, no amor e do amor na Santa Igreja.”

E ele desenvolve esse pensamento no Tratado do Amor de Deus (compre aqui), sua obra-prima, na qual trabalhou durante 9 anos. Ele ensina, por exemplo, que, segundo sua atração, os santos deram mais importância a esta ou aquela virtude, como por exemplo São Francisco de Assis à pobreza ou São Bento à piedade litúrgica, mas que, no fundo, é o amor que anima tudo, que é o fim a qual devemos chegar e o meio para alcançar Deus. “Não é pela grandeza de nossas ações que agradamos a Deus, mas pelo amor com que as fazemos.“

A fim de aperfeiçoar o amor em nós, o santo recomenda fortemente a oração, que deve ter como objetivo aumentar o amor de Deus em nós. Ele escreveu com um toque de humor este conselho que faríamos bem em aplicar em nosso mundo sobrecarregado: “Meia hora de oração é essencial, exceto quando se está muito ocupado. Então, é necessária uma hora.”

Junto a Santa Joana de Chantal, sua direção reflete o que sempre ensinou: a primazia do amor. Assim lhe escreveu: “Tudo deve ser feito por amor, e nada por força. Devemos amar a obediência mais do que temer a desobediência.”

Na escola de São Francisco de Sales, a alma cristã possui um guia seguro, cheio de equilíbrio e bondade.

Pe. Guillaume Scarcella, FSSPX

Quanto mais um homem nutre suas raízes naturais e sobrenaturais, mais frutuoso se torna, e quanto mais frutuoso se torna, mais suas raízes se fortalecem.

Fonte: Bulletín Apostol  – Tradução: Dominus Est

Em tempos de crise, o equilíbrio humano e sobrenatural é o que enfraquece o apego aos ofícios. Certamente mais difícil de manter. O homem em crise é frequentemente um homem fascinado, emocionalmente perturbado, pronto para todos os excessos e todos os erros. Mas não é nada catastrófico: a crise, seja pessoal, familiar ou social, também pode ser uma oportunidade de crescimento. No entanto, nessa crise sem precedentes que a Igreja e a sociedade atravessam há várias décadas, surgiu um problema de equilíbrio entre os católicos. 

Como assim? 

É um cabo de guerra: de um lado, o dever de resistir aos desvios doutrinários e morais, e de outro, a necessidade de não se fechar em si mesmo. Essa tensão pode levar a duas atitudes opostas:

• uma que consiste, em prol de uma autopreservação, a se fechar e recuar; 
• a outra que, no desejo de agradar, quer ser “como todo mundo” e seguir a direção do vento (neste caso um vendaval muito desagradável). 

É interessante notar que basicamente essas duas atitudes procedem de um medo. A primeira atitude origina-se do medo de ser arrastado pela corrente dominante e a segunda do medo de ser marginalizado. Qual a solução então? O enraizamento, precisamente, que deve ser feito em dois níveis: natural e sobrenatural.

O enraizamento natural é composto por três elementos: o país, a família, a profissão. Quando o homem tem laços fortes nessas três áreas, ele tem o terreno fértil para seu desenvolvimento natural:

• por seu apego a um país, o homem se reconhece como participante de uma civilização da qual se sente responsável e pela qual está disposto a ceder suas forças e sua vida, se necessário; 
• pelos seus laços familiares, o homem recebe dos pais o carinho e a educação necessários ao seu equilíbrio pessoal; 
• por suas raízes profissionais, o homem desenvolve-se em suas ações, aperfeiçoando-se num campo de atividade específico^[1]. 

É interessante notar também que, nesses três aspectos, as sociedades modernas causam danos significativos: a instabilidade geográfica que prejudica o apego ao país e sua própria terra; as leis contrárias ao matrimônio que destroem os laços familiares e, finalmente, a instabilidade profissional que (na quais existem muitas formas), na maior parte das vezes essas raízes não dependem de nós, uma vez que não escolhemos o nosso país ou nossa família e que a escolha da profissão depende, sobretudo, de parâmetros fora do nosso controle. No entanto, é possível cultivá-los e lutar para preservá-los.

No nível sobrenatural, as raízes serão simplesmente as da vida cristã. A recepção dos sacramentos, a prática das virtudes, o aprofundamento da vida interior, o desenvolvimento do conhecimento religioso: tudo o que contribui para este enraizamento necessário para o cristão.

Se esse duplo enraizamento, natural e sobrenatural, for bem realizado, o católico não tem nada a temer. Não deve temer ser levado pela corrente da decadência, porque está seguro de suas raízes, nas quais reconheceu um vetor de profunda estabilidade e felicidade. Ele não deve temer ser marginalizado, porque compreendeu que a opinião dominante pouco importa, que os valores do mundo moderno são falsos e não trazem nem alegria nem paz duradouras. Digamos melhor: não só o católico não terá nada a temer, mas será capaz de se abrir e brilhar. Santo Tomás observou: “Assim como é mais belo iluminar do que brilhar sozinho, também é mais belo transmitir aos outros aquilo que se contemplou do que contemplar sozinho”. As raízes, de fato, quando são sólidas e bem nutridas, assegura ao vegetal seu desenvolvimento exterior.

O cristão não é apenas chamado a não vacilar, o que seria uma maneira muito estranha de conceber a vida humana e cristã^[2], mas a dar fruto (cf. Mt 13,8). É mesmo necessário afirmar a influência recíproca das raízes no desenvolvimento: quanto mais o homem mantém as suas raízes naturais e sobrenaturais, mais dá frutos, e quanto mais dá frutos, mais suas raízes se fortalecem. A vida dos santos mostra isso: a profundidade da sua vida interior é a fonte do seu apostolado, e o seu apostolado permite-lhes aprofundar sua vida interior. Portanto, isto é o que devemos manter: um enraizamento sereno que não teme nenhuma crise, mas que dá frutos e que se fortalece ao os dar.

Pe. Guillaume Scarcella, FSSPX

1. É bastante obvio que, quando uma mulher desiste de uma profissão para cuidar de seus filhos, ela própria desiste de uma “atividade profissional” para exercer uma atividade ainda mais necessária à sociedade, que é a educação.
2. Poderíamos imaginar a caminhada como uma forma de escapar da queda? Mesmo assim, muitos cristãos vêem a vida cristã principalmente como uma fuga do pecado, o que dificilmente é inspirador.