“Uma família que reza é uma família que vive.”

Fonte: Apostol n°207 – Tradução: Dominus Est

Rezar em família significa formar, na alegria dos filhos de Deus, uma pequena comunidade cristã que se torna uma célula da Igreja.

É no seio da família que as crianças aprendem a rezar e a perseverar na oração. Para as crianças pequenas, em particular, a oração diária em família é o primeiro testemunho da presença viva do Espírito Santo no lar. A família cristã é o primeiro e principal lugar de educação para a oração!

O que rezar, senão elevar a alma a Deus? O batismo nos torna filhos de Deus e nos permite estabelecer uma relação amorosa e filial com nosso Pai Celestial. A oração é esse elo essencial com o Pai para a vida da nossa alma: ela é o oxigênio da nossa alma! Se não falarmos com Deus, a caridade e a fé gradualmente se dissiparão, e Deus desaparecerá dos nossos corações.

Então, como alimentar esse amor pelo nosso Criador? A partir de que idade começar? Já in utero, o pequeno bebê pode ser imerso em Deus através das orações dos pais. À medida que mais filhos forem nascendo, a família será profundamente permeada por essa atmosfera de oração, que se tornará um bom hábito. É um hábito a ser adquirido, com um pouco de disciplina e uma pitada de vontade.

Pela manhã

Pela manhã, é bom saudar a Deus, oferecer-Lhe o nosso dia para vivermos sob o seu olhar atento. Podemos ler o Salmo 22; e se o tempo for curto, um Pai Nosso e um ato de caridade, uma Ave Maria e uma oração ao nosso anjo da guarda serão perfeitamente suficientes. O que importa é este primeiro movimento do coração em direção a Deus, ouvindo a sua vontade, levando-O conosco. É uma renovação espiritual que providencialmente sustentará os nossos deveres na vida!

A oração de ação de graças

Uma ação de graças antes das refeições nos reconecta com Ele. Cantemos esse louvor aos domingos; cantar é muito relaxante! Após as refeições, se nos lembrarmos, agradeçamos brevemente ao Senhor.

Pela noite

À noite, a oração se torna um momento verdadeiramente privilegiado de reflexão para a família: essa oração nos entrega nas mãos do Senhor! Ela nos acalma após um dia de trabalho, alivia nossas preocupações e renova profundamente nossas almas. Podemos agradecer pelos acontecimentos felizes do dia, pedir perdão pelos nossos pecados (fazer um bom exame de consciência), ler o Salmo 4, por exemplo, ou cantar um belo hino à Virgem Maria. Tudo isso pode durar apenas sete minutos. Não usemos o cansaço como desculpa para escapar da oração da noite; pelo contrário, ela é relaxante! E não importa se o caçula está agitado ou se o telefone toca, pois colocar-se na presença de Deus já é uma forma de oração. Rezemos, portanto, com nossos filhos em família, com regularidade e diariamente, e sobretudo com simplicidade. Peçamos ao Espírito Santo o dom da piedade, Ele nos atenderá!

Dificuldades

Na prática, surgem dificuldades. A rotina é perigosa? Deixemos que cada um, por vez, se encarregue da preparação da oração, a partir dos 7 anos, com livros e álbuns à disposição: as crianças ficam muito orgulhosas disso, e essa variedade evitará o tédio e a perda de motivação. Se necessário, encurte a oração; personalize-a com intenções específicas. Dificuldade para começar? Avise com antecedência sobre o momento da oração. Agitação? Mantenha a calma, não jogue lenha na fogueira, evite o conflito. Grande diferença de idade entre as crianças? Por que não fazer uma oração com os pequenos logo antes de colocá-los para dormir e, em seguida, outra com os mais velhos?

Alguns, já crescidos, não querem mais participar? Não vejamos nisso um fracasso; há um momento em que eles podem sentir essa necessidade totalmente natural de rezar a sós. Rezar de manhã e à noite nos enerva? Ajoelhemo-nos e peçamos: “Senhor, ensina-nos a orar!” Ele fará o resto.

Lembremo-nos sempre de que a oração traz uma felicidade fundamental. Ela nos fortalece na fé, na esperança e na caridade, dando-nos aquela alegria interior indizível e aquela paz própria dos filhos de Deus — entre cônjuges, entre pais e filhos, entre irmãos e irmãs. Rezar em família todos os dias é contribuir para a construção do amor no lar cristão, a célula da Igreja. Pio XII dizia: “Uma família que reza é uma família que vive”.

Pe. Laurent Perret du Cray, FSSPX

Durante um sermão proferido no Domingo da Santíssima Trindade em Écône, o Pe. Bernard de Lacoste, diretor do Seminário São Pio X, lembrou aos cristãos que, como templos da Santíssima Trindade pela graça, devemos honrar a Deus até mesmo em nossas vestimentas, particularmente durante a Missa dominical.

Fonte: DICI – Tradução: Dominus Est

Certa vez, um menino na catequese perguntou:

— Padre, onde está a Santíssima Trindade?

E o padre respondeu:

— Meu filho, a Santíssima Trindade está no céu, na terra, em toda parte, mas especialmente na sua alma desde o seu batismo. Ela está na sua alma.

Então, o menino perguntou:

— Como assim? Na minha alma há o Pai, o Filho e o Espírito Santo?

E o padre:

— Sim, na sua alma vivem o Pai, o Filho e o Espírito Santo, desde que você esteja em estado de graça.

Essa é uma realidade muito importante sobre a qual devemos refletir. E São Paulo tira disso uma conclusão muito concreta e prática: devemos respeitar nosso corpo, porque nossos corpos são os templos da Santíssima Trindade.

Podemos até ir mais longe e dizer que, uma vez que devemos respeitar nossos corpos, devemos cuidar para vesti-los adequadamente. Sim, as roupas são um sinal de respeito.

É por isso que hoje gostaria de lhes dizer algumas palavras sobre a maneira de se vestir, não para o dia a dia, mas especialmente quando se vai à Missa no domingo, pois ir à missa no domingo não é um ato insignificante.

Veremos, em primeiro lugar, como devemos nos vestir, seja homem ou mulher. Em seguida, abordaremos especialmente o vestuário feminino. Por fim, tentaremos responder à objeção relacionada às mudanças climáticas.

A vestimenta adequada para a casa de Deus.

É preciso compreender bem que a Missa é o ato mais grandioso que pode existir na terra. Quando assistimos à Missa, assistimos à renovação do sacrifício do Calvário da Sexta-feira Santa. É a segunda Pessoa da Santíssima Trindade que morre na cruz por nós.

Não há nada mais grandioso do que assistir a essa renovação. Trata-se de um ato de infinita grandeza. É por isso que nosso comportamento deve estar à altura dessa imensidão, dessa infinitude do ato ao qual assistimos.

Esse ato ocorre, em geral, não em qualquer edifício, mas em uma igreja. A igreja é a casa de Deus. Ela foi construída especialmente para esse fim. Quando entramos na igreja e vemos sobre o altar o tabernáculo coberto por um baldaquino, esse tecido da cor litúrgica — hoje branco —, e quando vemos também a pequena luz vermelha que brilha ao lado do altar, sabemos que Jesus Cristo está verdadeira e substancialmente presente.

Estamos na casa de Deus e não na casa de uma mera criatura. É por isso que devemos nos adaptar e dizer a nós mesmos: preciso me comportar de acordo com isso, com imenso respeito por Deus que está ali presente. É por isso que não nos vestimos para a Missa de domingo como nos vestimos para fazer compras no supermercado, andar de bicicleta ou cortar a grama. Estamos realizando um ato de infinita grandeza.

Aqui em Écône, há Missa todas as manhãs de segunda a sexta, às seis horas. Há pais de família admiráveis que, antes do trabalho, vêm a essa Missa vestidos com uniformes, pois logo em seguida vão para o trabalho. Isso é perfeitamente compreensível. Mas o domingo é diferente. No domingo, não se trabalha. O domingo é o Dia do Senhor. É por isso que nos vestimos com um cuidado todo especial.

Muitos bancos suíços impõem um código de vestimenta bastante rigoroso aos funcionários que lidam com clientes: paletó e gravata para homens, vestidos para mulheres, sapatos fechados, pretos e clássicos. E para a Missa de domingo, as exigências seriam menores?

É estranho. O banco é o templo do dinheiro e das finanças; a igreja é o templo de Jesus Cristo. Qual dos dois edifícios merece mais respeito? Vestir-se melhor para trabalhar em um banco do que para ir à Missa talvez reflita uma maior veneração pelo dinheiro do que por Jesus Cristo. Isso seria lamentável.

Se um funcionário de banco for trabalhar de camiseta, calça jeans e tênis, será convidado a se retirar. É aceitável que um homem vá à Missa de domingo vestido dessa forma? É uma roupa inadequada para a casa de Deus. E essa regra se aplica tanto a homens quanto a mulheres.

Modéstia cristã e responsabilidade para com o próximo.

Para as mulheres, no entanto, é necessário fazer uma reflexão adicional a partir destas palavras de Nosso Senhor: “Quem olha para uma mulher com desejo já cometeu adultério com ela em seu coração.”

Uma mulher que se veste de forma provocante, revelando parte do corpo, corre o risco de incitar o pecado aqueles que a observam. É o homem que cometerá o pecado, é claro, mas a mulher terá sua parcela de responsabilidade.

Um padre disse certa vez aos seus paroquianos: “Senhoras, quanto ao seu vestuário: a parte de cima está muito decotada e a parte de baixo muito curta.”

A pequena Jacinta de Fátima relatou estas palavras de Nossa Senhora: “Os pecados que levam mais almas ao inferno são os pecados da carne. Virão modas que ofenderão muito Nosso Senhor. As pessoas que servem a Deus não devem seguir a moda.”

Quando se lê a vida do Padre Pio, ficamos impressionados Ele, que era de imensa caridade, era severo com as pessoas mal vestidas que entravam na igreja. Um dia, vendo uma mulher se aproximar do confessionário com uma saia muito curta, disse-lhe simplesmente: “Fora!”

O santo Cura d’Ars agia da mesma maneira. Ele não suportava que se entrasse na igreja com uma roupa desleixada ou indecente.

Todos esses santos sacerdotes eram severos porque amavam Jesus Cristo. Doía-lhes ver o desrespeito demonstrado a Nosso Senhor. É claro que também existem sacerdotes lenientes que nunca dizem nada. Mas temos esses sacerdotes santos como Padre Pio e o Cura d’Ars como nossos modelos.

Certa vez, um padre sentou-se em um trem. À sua frente, sentou-se uma jovem vestindo um vestido. Era verão. Essa jovem, que era uma boa católica, percebeu com constrangimento que seu vestido estava um pouco curto demais. Muito envergonhada, sobretudo na presença do padre, ela tentava discretamente alongá-lo com as mãos. O padre, que tinha senso de humor, disse-lhe:  “Senhorita, não adianta puxar. O que você ganha na parte de baixo, perde na parte de cima.”

Não se deve pensar, porém, que vestir-se com modéstia signifique vestir-se de forma feia. Pelo contrário. Deus não gosta da feiura. Também não gosta de roupas ridículas. Ele não nos pede que nos vistamos como no século XIX. Deus ama a beleza, a pureza e a elegância.

Olhemos para a Santíssima Virgem quando ela aparece em Fátima, em Lourdes, em La Salette ou em Pontmain: um manto deslumbrante e muito modesto. Maria oculta o seu corpo para melhor nos revelar a radiante beleza da sua alma. A mulher imodesta, ao contrário, exibe o seu corpo e, assim, esconde a sua alma.

É profundamente degradante para um ser humano dar mais importância ao seu corpo do que à sua alma. No nosso último dia, seremos julgados não apenas pelas nossas próprias ações, mas também por aquelas que incitamos nos outros. Aqueles que dão um bom exemplo serão recompensados ​​pelo bem que inspiraram. Aqueles que cometem pecados terão que responder pelo mau exemplo que deram. As roupas nunca são moralmente neutras: ou elevam ou degradam; ou enobrecem ou degradam.

Sacrifício cristão e a escola da Bem-Aventurada Virgem Maria

Alguns argumentarão que o verão está chegando e, com o aquecimento global, fará muito calor. Usar roupas leves é mais agradável, especialmente quando a igreja não tem ar-condicionado. Isso é verdade. Mas, para um cristão, o conforto não é o critério principal. Seu critério principal é a vontade de Deus. 

Na vida cristã, por vezes, os sacrifícios são necessários. Sim, é um sacrifício usar roupas bonitas e modestas quando está muito calor. Nosso Senhor nos disse: “Se alguém quiser vir após mim, negue-se a si mesmo, tome a sua cruz e siga-me.”

Consideremos os bispos. No dia 1º de julho, provavelmente fará muito calor. No entanto, eles usarão a batina, o amito, a alva, as túnicas e a casula, por vezes pesada e ricamente ornamentada. Eles suarão profusamente. Por quê? Por respeito a Jesus Cristo. Vestir-se bem é um sinal de respeito pela pessoa que está diante de nós.

Poderíamos ainda perguntar:”Fazer um sermão inteiro sobre vestimentas não seria um detalhe insignificante?” Sem dúvida, existem questões mais elevados. Mas a vida cristã é composta de atos de amor a Deus, e esses atos se concretizam nas pequenas coisas do dia a dia.

De manhã, enquanto nos vestimos, podemos dizer a nós mesmos: “Vou escolher esta roupa em vez de outra porque é domingo e isso agradará a Deus“. Eis a vida cristã: pequenas renúncias, pequenos atos de amor, realizados em coisas muito concretas.

Para concluir, gostaria de lhes dar um último conselho: tenham profunda devoção à Santíssima Virgem Maria. Ela é quem nos ensina a vestir-nos bem. As pessoas com profunda devoção mariana vestem-se com modéstia, pureza e beleza. 

Por quê? Porque nos ensina humildade Ela nos ensina a não nos irritarmos quando nos fazem uma observação, mas a sermos dóceis. Acima de tudo, ela nos ensina o amor a Deus. Ela também nos ensina a liberdade. Pois, nesse aspecto, às vezes somos escravos: escravos da moda, do olhar dos outros, da publicidade, das redes sociais ou de nossa própria vaidade.

A Santíssima Virgem nos ensina a nos perguntarmos, acima de tudo: “O que Deus pensará de mim?” Isso é o que importa.

Lembremo-nos, portanto, que somos templos da Santíssima Trindade e que, se estivermos em estado de graça, o Pai, o Filho e o Espírito Santo habitam em nós.

Em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo. Amém.

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Nota do blog: mulheres que querem saber mais sobre a virtude da Modéstia no dia a dia, CLIQUE AQUI e acesse nossa página especial sobre o assunto.

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[Do Pe. Guillermo Fraile, O. P. (Historia de la Filosofia I, pgs. 61-69)]

A história é um resultado em que se conjugam todas as modalidades que revestem a realidade: a unidade e a diversidade, a necessidade e a liberdade, o determinismo e a contingência, a estabilidade de leis universais com a mobilidade dos acontecimentos particulares sujeitos a múltiplas circunstâncias variáveis e imprevisíveis que influenciam no rumo dos acontecimentos.

O resultado de tantos e tão complexos fatores não pode ser um desenvolvimento orgânico, retilíneo e ascensional. Mas tampouco uma dispersão anárquica e fora de toda lei. Há leis invariáveis que regem a natureza física, e outras menos rigorosas – psicológicas, intelectuais e morais – que afetam a natureza humana. Mas junto com a estabilidade dessas leis sucede também o fortuito, o contingente, o circunstancial e, sobretudo, a intervenção da liberdade, que podem alterar e até mudar radicalmente o rumo da história. Acidente fortuito foi a ocultação dos escritos do Corpus Aristotelicum, e fortuita foi sua recuperação, mas ambas coisas influenciaram decisivamente no caráter da Filosofia antiga e medieval. Fortuito foi o conselho do cardeal De Bérulle a Descartes para que dedicasse seus talentos à defesa do catolicismo contra os “libertinos”, mas disso procedeu uma nova orientação, de consequências incalculáveis para a Filosofia moderna.

A história é uma realidade. Mas nem toda realidade é história, nem é histórica, nem sequer tem história. Devemos especificar o sentido em que entendemos a realidade da história, pois disso provém as múltiplas interpretações que esse conceito permitiu.

O fato histórico, considerado como realidade ontológica, coloca o problema de sua entidade e das condições que o fazem possível. Mas a resposta depende da atitude adotada ante um conjunto de problemas:

1. ontológico (entidade do fato histórico);
2. gnosiológico (validade do nosso conhecimento);
3. cosmológico (conceito de movimento e temporalidade)
4. antropológico (conceito da essência do homem)
5. teológico (intervenção providencial de Deus no mundo e no rumo da história) etc

Cada coisa tem uma entidade física, uma essência, uma natureza, que pode ser substancial ou acidental. Há também entes naturais e artificiais. As essências das coisas são imutáveis e atemporais. São o mesmo no presente, no passado e no futuro. Portanto, não são históricas. Podem constituir objeto de numerosas ciências, mas não de História.

A historicidade é uma propriedade acidental, que afeta tão somente algumas ações realizadas pelos indivíduos humanos. Mas não isoladamente, e sim dentro de um grupo social ou de alguma coletividade na qual exercem sua influência, e na qual perduram de alguma maneira seus resultados através da sucessão temporal. Por causa disso, a possibilidade de um fato histórico requer um conjunto de condições:

1. Unidade de sujeito, que pode ser natural ou artificial, individual ou coletivo.
2. Permanência essencial desse sujeito no meio das mudanças e mutações acidentais.
3. Mutabilidade e variabilidade acidental. Uma coisa que permanece imutável em sua duração não pode ter história.
4. Pluralidade sucessiva de momentos em seu desenvolvimento e em sua atividade exterior.
5. Temporalidade, decorrente de ser uma natureza finita, sujeito de numerosas mutações acidentais.
6. Continuidade, e simultaneamente conexão e relações de dependência entre os distintos modos do desenvolvimento e de alguns fatos com outros, que prolongam virtualmente no futuro os resultados da atividade exercida em um momento dado.
7. Contingencia, indeterminação e, portanto, imprevisibilidade dos fatos em que intervêm a livre vontade do homem, como também de outros independentes de sua vontade.

Desenvolvamos brevemente algumas dessas condições.

A – Sujeito da história

O historicismo absoluto deseja reduzir toda realidade à história. Todas as coisas têm duração. Contudo, a imensa maioria delas não é histórica, nem tem história, nem entram em nada no campo da história.

Deus é a realidade suprema, mas não é sujeito da história. Sua duração consiste em sua presença imutável em toda a eternidade. Tampouco têm história os seres inorgânicos do mundo físico, embora sua duração esteja sujeita ao movimento e se meça pelo tempo. Mudam, mas não envelhecem. Nem sequer são sujeitos da história as plantas e os animais. Mudam e envelhecem, mas sua atividade está sujeita ao determinismo e a invariabilidade das leis físicas e biológicas.

Somente é sujeito da História o ente capaz de fazê-la, e este é exclusivamente o homem, que é uma substância vivente, inteligente e livre. Mas a essência do homem não consiste na historicidade, e não é exato afirmar que o homem não tem natureza, mas somente história. Uma coisa é a essência ou natureza do homem, e outra completamente distinta é sua historicidade. O indivíduo humano não é um puro acontecer nem uma mera sucessão de atos físicos ou biológicos realizados no tempo. O homem não é histórico por essência, nem sua essência consiste na história, mas a historicidade nada mais é do que um acidente que lhe sobrevém como resultado de suas ações. O homem tem história ou faz história mediante suas ações livres realizadas no tempo.

Os historicistas exageram a mutabilidade, a contingência e a temporalidade do ser humano, minimizando a realidade das essências permanentes. Mas a possibilidade de que o homem seja um ser histórico decorre justamente de que somente nele ocorre a combinação ou a confluência de uma imutabilidade essencial e uma mutabilidade acidental. Não implica contradição alguma a coexistência, no indivíduo humano, de uma imutabilidade essencial e uma permanência substancial através do tempo, com uma mutabilidade acidental nas formas mais diversas.

O homem tem uma essência própria, pessoal e permanente, imutável ao longo de sua duração. Essa essência, que consiste em ser um animal racional, é o que constitui seu ser enquanto tal, e sendo imutável, não é nem pode ser histórica. Não é uma essência simples, mas composta. O homem consta de um corpo material vivente, sujeito às mesmas leis físicas e biológicas que todos os demais seres do mundo físico (gravidade, dilatação, digestão, reprodução etc). Todas essas funções não entram tampouco no domínio da história, embora sejam realizadas no tempo. Mas na essência do homem entra, ademais, um elemento transcendente, espiritual, que é sua alma racional e livre, a qual não se mede pelo tempo, mas por uma duração especial que os escolásticos denominam evo.

Não obstante, o homem, considerado como um todo substancial, é temporal, enquanto vive e atua no tempo. Mas, simultaneamente, o tempo não é mais do que um acidente, que não entra na constituição da natureza humana enquanto tal, a qual, sendo imutável, não é temporal nem, portanto, histórica.

O homem não é histórico por sua essência, mas por seus acidentes, ou seja, em virtude de suas ações humanas, conscientes e livres, realizadas no tempo. Por isso, à História enquanto tal não interessa a essência do homem, que constitui objeto de outras ciências – como, por exemplo, a Antropologia. A História não se baseia nas essências, que são imutáveis, mas nos acidentes, nas ações humanas ou em seus produtos, nos resultados da atividade humana no espaço e no tempo.

A História é integrada por fatos, por sucessos ou por acontecimentos. O fato (factum, particípio ativo de facere) é um resultado da ação (fazer), e o termino do fieri. E, por sua vez, a ação é resultado da essência (actiones sunt suppositorum). Mas a ação humana não é instantânea, mas sucessiva. Faz-se e atua-se no tempo. Implica sucessão, potencialidade e dinamicidade. São todos ingredientes da História. Mas em sua constituição devemos nos fixar sobretudo na ação, que é seu elemento especificativo.

Se a essência do homem fosse a história ou a historicidade, todos seus atos seriam históricos. Mas é evidente que de todas as inumeráveis ações realizadas pelos homens desde que existem sobre a terra, apenas uma ínfima minoria chegou a categoria de histórica. Deve-se excluir a fortiori todas as ações físicas ou biológicas, que estão sujeitas a leis invariáveis, nas quais não há margem para a liberdade. Nem sequer entram na História todas as ações espirituais e livres. A vida da maior parte dos homens nada tem de histórica. Passa, e muito pouco é o que fica boiando com a categoria de histórico no naufrágio em que se submergem, no passado, a imensa maioria das ações realizadas pelos homens.

A História é resultado das ações humanas, mas não de todas – somente de algumas especialmente importantes, as quais não desaparecem por completo no passado, mas perduram de algum modo, prolongando sua ação em uma espécie de sobrevivência no futuro. Os fatos históricos não são puramente passados, mas também de algum modo atuais, enquanto perduram incorporados de modo virtual no presente. Nesse sentido, todos os fatos históricos não são iguais, mas neles há graus maiores ou menores de historicidade.

Temos, pois, que o fato histórico se constitui por uma ação humana livre, realizada no passado, que perdura projetada ao futuro. Mas o acréscimo da historicidade não é nenhuma propriedade essencial de nenhum ato humano, mas somente de algumas ações, individuais e sociais, e mesmo nelas de modo extrínseco e acidental.

Uma coisa é o sujeito que faz a história e outra coisa o sujeito da História. Os fatos históricos, e portanto a História, são produtos ou resultados das ações dos homens, sejam individualmente, sejam em coletividades naturais ou artificiais. Mas esse sujeito deve ser concreto e real. As abstrações, como o “Homem”, a ‘Humanidade” ou a “Sociedade” não podem ser sujeito da história. A História fizeram nem o espírito universal (Weltgeist) nem o espírito nacional (Volkgeist), mas homens concretos, particulares e existentes, mediante ações realizadas num tempo determinado.

Ao contrário, o sujeito da história não pode ser individual, mas coletivo. O indivíduo considerado isoladamente não é história, nem tem História, mas faz história, e a faz dentro de um grupo humano, de uma coletividade (natural ou artificial), de agrupamentos sociais, políticos, científicos, artísticos, religiosos etc.

Não há História propriamente dita de um homem singular. Primeiro, porque a História requer continuidade, que no individuo isolado somente ocorre enquanto vive. Os atos estritamente individuais não perduram além da morte ou da cessação da existência individual. Mas não são históricos se não têm alguma influência exterior, relação, conexão com outros atos, e persistência com projeção até ao futuro, além do indivíduo que os realiza. Mas o indivíduo vive e atua dentro de um grupo social, natural ou artificial, de uma comunidade ou de uma coletividade. Acima das pessoas individuais formam-se comunidades sociais, unidas por laços espirituais, políticos, econômicos, culturais, artísticos, científicos etc. Nessas coletividades é que há, por um lado, as relações e conexões necessárias para constituir a História, e por outro lado, onde perdura a influência das ações particulares dos indivíduos e onde propriamente há sucessão e continuidade, que são a base do acontecer histórico.

E o segundo, por que as ações exteriores dos indivíduos que fizeram a História – Platão, Aristóteles, Lutero, Carlos V, Cristóvão Colombo – realizam-se dentro de um ambiente intermediário social, plenitude de seu sentido. Basta imaginar qualquer um desses indivíduos deslocado de seu lugar social para que suas ações adquiram significado completamente distinto, inclusive se tornando ininteligíveis, ou ao menos para que não tenham o mesmo sentido que tiveram. Maomé, colocado nas circunstâncias de Cristóvão Colombo, não teria sido o que foi, nem Cristóvão Colombo na corte de Carlos V, nem Carlos V na época de Aristóteles. Ou seja, qualquer fato histórico, seja do gênero que for, implica uma ressonância social, e somente conserva seu sentido quando se situa dentro da rede de relações que lhe ocasionaram e pelas quais foi ocasionado simultaneamente.

Não havendo sujeito unitário e permanente da História, tampouco cabe uma evolução nem um processo de tipo dialético ao modo de Hegel. No desenvolvimento histórico predomina a heterogeneidade sobre a unidade, que nunca pode ser estrita, mas sempre muito relativa. E assim, dada a heterogeneidade e a confinação geográfica e temporal em que se realizaram os fatos históricos, somente cabe falar de História universal em sentido muito amplo. Nosso horizonte histórico abarca escassamente uns seis milênios, precedidos de centenas de séculos em que a humanidade existiu sobre a terra, realizando inumeráveis ações que desapareceram irreparavelmente no decurso do tempo. [Nota do editor: ponto não sem controvérsias].

Apesar de a espécie humana ter unidade originária de estirpe comum, não seguiu uma linha de desenvolvimento uniforme nem homogênea. A História sempre foi feita separadamente pelos distintos grupos étnicos, raciais, sociais ou políticos, muitos dos quais viveram em um isolamento quase absoluto, sem influências apreciáveis entre si. É muito frequente o contraste entre povos que, num mesmo lapso cronológico, alcançam elevado nível de cultura, ao lado de outros que permanecem submersos na barbárie. Por isso, em vez de uma história universal da Humanidade, cabe falar de Histórias parciais dos diversos grupos e associações humanas. Mas não a modo de uma somatória de coisas parecidas dentro de uma totalidade, mas com marcado caráter de heterogeneidade. Tampouco é legítimo falar de um sujeito unitário em História da Filosofia, e sim que dentro de uma unidade muito relativa, predominam nela a pluralidade e a diversidade.

B – Temporalidade

À essência física e permanente do homem sobrevém inúmeras modificações acidentais, uma das quais é a temporalidade, que por sua vez deriva-se da mutabilidade. O homem vive e atua no tempo, físico ou histórico, e nesse sentido – acidental – entra no campo da historicidade. Mas tanto a mutabilidade como a temporalidade, e por isso também a historicidade, são propriedades ou modificações acidentais, acrescentadas, que não afetam a essência do indivíduo enquanto tal. Assim, a história não se identifica com a essência do homem, nem com sua mutabilidade, nem com sua temporalidade, mas é um resultado, também acidental, das ações humanas realizadas no tempo. O desenvolvimento histórico se mede pelo tempo, e permanece fixado nos distintos momentos da sucessão temporal em que se realiza. Por isso, a cronologia é elemento imprescindível da História.

Mas a história não se reduz à pura temporalidade. A temporalidade é elemento da história, mas por si só é insuficiente para transformar um fato físico em histórico. Não são a mesma coisa o passado e o histórico. Todo fato histórico é passado. Mas nem todo fato passado é histórico. O ser do sucesso histórico não é um mero passado. Há infinidade de sucessos passados que não alcançaram a categoria de históricos. A historicidade acrescenta algo positivo ao mero ser passado. Somente chegam a ser históricos os fatos passados que, de alguma maneira influenciam, permanecem, ou perduram no futuro.

Ontologicamente, o sucesso histórico foi, já não existe. Mas persiste, e portanto não é totalmente passado, mas segue sendo de alguma maneira, enquanto perdura incorporado virtualmente em um presente no qual segue exercendo influência. Dessa maneira, o presente atual sobrepassa sua própria entidade ontológica, enquanto encerra em si implicitamente, como acumulados, inviscerados ou atesourados, outros sucessos anteriores que lhe enriquecem e lhe enchem de um sentido complementar que não teria em seu puro ser físico. Por sua vez, esse presente é uma soma de possibilidade projetadas para o futuro, o qual não é um impedimento, mas um horizonte. Por isso, a matéria da História não são os fatos puramente físicos, mas os sucessos, os acontecimentos, os eventos, ou seja, os fatos que tiveram alguma tensão, alguma projeção até o futuro. A ação é também um prolongamento do nosso ser.

Mas não há um tempo absoluto, ao modo de Newton: nem tampouco um tempo como forma a priori, ao modo de Kant. O tempo físico é um acidente real que tem como fundamento um movimento real medido por uma inteligência. Mas na adoção de um tipo concreto de movimento para ajustar a cronologia – v. gr. o movimento da Terra ao redor do Sol – há muito de relativo e de convencional. Uma coisa é o movimento dos seres inorgânicos, outra o dos viventes e outra o do homem, ser racional e livre, o qual, ao menos por sua alma, que é sua parte principal, fica fora do determinismo que rege o movimento de todos os demais seres.

Assim, pois, embora os acontecimentos históricos possam ser medidos e ordenados conforme um padrão mais ou menos universal e convencional de ”tempo” (meses, anos, séculos, milênios), acima dessa cronologia há outra consideração mais profunda, segundo a qual o pretérito aparece como permanecendo virtualmente no presente e no futuro e prolongando neles sua ação. Nesse conceito de “tempo histórico”, baseia-se a Historiografia moderna, diferentemente da antiga, para a qual o fato histórico era um simples passado, que exigia apenas ser reconstruído em crônicas ou narrações com base em recordações posteriores ou de testemunhos e documentos.

C – Temporalidade

Entre os fatos históricos não somente há sucessão temporal, mas também continuidade, relações, conexões e concatenação de uns com outros. Um fato isolado não é histórico. Os sucessos históricos se situam um ao outro em relação como causas e efeitos, ou melhor, como condições e condicionados. Por isso é preciso enquadrá-los dentro de uma totalidade, embora não seja necessário que seja absoluta, mas relativa e restringida. O Quijote se compreende dentro do ambiente criado pelos livros de cavalaria, mas perderia seu sentido enquadrado no ambiente da cultura asteca. As catedrais românicas têm significação clara na Europa cristã do século XII, mas seriam absurdas na Rússia soviética do século XX. A Crítica de Kant não é difícil de entender em função das duas correntes do dogmatismo leibniziano e do empirismo inglês, mas seria ininteligível situada no ambiente das Cruzadas.

Ou seja, a História universal implica uma visão totalitária do passado histórico, na qual se ordenam os fatos concretos conforme suas relações, implicações e explicações, inseridos na totalidade de um processo. As coisas se sucederam de tal ou qual maneira em virtude de uma conjunção de circunstâncias ou de causas livres ou necessárias, que poderiam ter sido outras, mas que de fato foram assim e não de outro modo. O ofício do historiador consiste em narrar a História tal como efetivamente foi, não tal como poderia ter sido, e menos ainda como a ele pareceu ter sido.

D – Indeterminação

A História se constitui por ações e relações que ultrapassam a ordem física ou biológica, entrando na da contingência e, por isso, na da liberdade. O desenvolvimento histórico depende de um conjunto de circunstâncias, livres ou fortuitas, independentes da vontade dos indivíduos que fazem a história. Somente o homem, como sujeito livre, possui o privilégio de fazer história. Mas às vezes as circunstâncias arrastam inevitavelmente aos indivíduos. Do cruzamento, da interferência ou do choque entre tantos fatores diversos resulta a orientação da história, a qual tem sempre uma ampla margem de indeterminação e imprevisibilidade.

O mundo físico e o biológico estão sujeitos a leis invariáveis e a processos cíclicos, nos quais os acontecimentos se repetem e podem ser preditos. Um físico sabe que todos os corpos estão sujeitos à lei da gravidade. Um químico pode prever com segurança as reações entre determinados elementos. Um astrônomo pode predizer um eclipse de sol. Um astrônomo pode prever um eclipse solar. Um biólogo sabe que as andorinhas seguirão fazendo seus ninhos daqui a mil anos como fazem hoje. Mas não há leis fixas que rejam o desenvolvimento da História humana, nem processos cíclicos rigorosos. Por isso, é impossível uma Filosofia da História que pretenda predizer os acontecimentos futuros, reduzindo-a numa ciência exata. A História está entrelaçada de ações e interações entre seres humanos livres. Os futuros contingentes não são objeto de ciência humana, em razão de sua dependência de muitas circunstâncias imprevistas e imprevisíveis. A História não se repete jamais, e o devir histórico não pode ser deduzido a priori, como um teorema de Geometria.

Na História há uma certa unidade e uma concatenação dos sucessos acima ou abaixo das divisões cronológicas. O passado influencia no futuro, e o condiciona e determina até certo ponto. Mas nem por isso fica anulada a contingência, nem os cruzamentos em que, de maneira absolutamente imprevisível, cruzam-se as séries causais que dão origem a estruturas e movimentos muito diversos. Sempre deve-se contar, ademais, com o fator da liberdade, que pode mudar e alterar profundamente o curso de um processo histórico. O historiador pode ser “profeta do passado”. Mas nunca poderá ser, em sentido rigoroso, profeta do futuro. Não há uma Dialética da História. Os fatos podem ser conhecidos, ordenados e interpretados post factum. Mas ante factum somente podem ser preditos, deixando ampla margem para equívocos. Mais que uma Filosofia, o que cabe ser feito é uma Teologia da História; mas sempre pressupondo se manter dentro de linhas muito gerais, e que somente podemos conhecer os desígnios divinos na exata medida em que Deus no-los queira comunicar por revelação

Os bons pais cristãos preocupam-se em zelar pela alma de seus filhos. Para protegê-los do mal, eles supervisionam suas brincadeiras, suas leituras, seus amigos… No entanto, apesar de toda essa vigilância, às vezes sentem a a dor de constatar que um de seus filhos é mais influenciável e se deixa levar pelo covarde respeito humano.

Fonte: DICI – Tradução: Dominus Est

Sim, o respeito humano é um inimigo temível que ameaça toda alma, e particularmente o adolescente e o estudante quando deixam seu ambiente protegido. Uma simples palavra de escárnio, um sorriso de desprezo, um gesto de pena feito por um colega medíocre, e eis que já não se ousa ser verdadeiro, falar, agir como cristão, fica-se paralisado por esse medo do “o que dirão?”!

O respeito humano é definido como o temor que temos do julgamento e das palavras dos outros. A palavra respeito é sinônimo de consideração ou respeito. Quando se fala de respeito humano, trata-se de uma pressão que se exerce sobre a conduta, porque se leva em conta o que os homens podem pensar e estão prestes a dizer de nós, esquecendo-se de que nossa referência essencial são Deus e seus representantes! Certamente, devemos ter consideração e deferência para com o próximo, mas é o excesso que é condenável e que deve ser evitado.

Se, queridos pais, vocês, com a graça de Deus, educaram seus filhos na virtude, também poderão protegê-los contra esse inimigo que é o respeito humano, desde a mais tenra idade.

Como se pode imaginar, para evitar isso, uma atitude primordial é essencial: “Deus em primeiro lugar”. A família vive segundo esse lema. Os filhos percebem que seus pais colocam Deus no centro da vida familiar, que Ele é verdadeiramente o Senhor. Eles veem que os pais julgam os acontecimentos, que decidem todas as coisas segundo Deus e não segundo o julgamento dos homens e do mundo. O julgamento dos pais será baseado nos ensinamentos do catecismo, nos princípios católicos, na reta razão e no bom senso, e não nos pronunciamentos do Sr. X… Os pais cristãos usarão os bens deste mundo apenas na medida em que lhes forem necessários e não porque está na moda ou por medo de parecerem antiquados.

Os pais também demonstrarão aos seus filhos esse santo orgulho de serem cristãos não apenas durante essas manifestações públicas da nossa fé, como procissões e peregrinações, mas também quando, por exemplo, simplesmente rezam antes de uma refeição na companhia de um convidado ou quando não temem expressar a sua opinião, recusando-se a fazer concessões.

O exemplo dos pais é uma força na educação; e quanto mais pode este exemplo do cristão corajoso, capaz de renunciar a tudo para ser fiel a Deus, armar nossos filhos contra esta escravidão do respeito humano.

Se é preciso transmitir com entusiasmo o orgulho de ser cristão, é igualmente necessário fazer com que a criança realize atos que afirmem sua coragem. Na escola, a criança deseja ser apreciada pelos colegas ou teme ser ridicularizada. Ensinemos-lhe a superar esse medo dos outros. A escolha de suas roupas será feita com base no que agrada a Deus, na harmonia das cores… e não porque tal colega está vestido assim.

Se uma criança se queixa de provocações, devemos encorajá-las a suportá-las seguindo o exemplo de seu Salvador, a não dar importância a elas, mostrando-lhe o quão insignificantes são e que o que importa é o julgamento que Deus faz de nós. Querer proteger seu filho dessas pequenas provações é, de antemão, torná-lo fraco diante da provação.

A educação para a honestidade também ajudará a criança a o medo do julgamento alheio, pois ela aprende a dizer a verdade sem receio do que os outros possam pensar.

A Madre Marie Christiane, irmã de D. Lefebvre, relata em suas memórias que o jovem Marcel era frequentemente alvo de zombaria por parte dos colegas mais velhos. “Eu lhe dizia: ‘É a você que eles estão se dirigindo?’” Marcel nem sequer me respondia. Eu admirava sua autoconfiança…” Mas se se tratava de outra pessoa, mais fraca, ou mesmo da honra de Deus, da Igreja, então Marcel reagia com veemência: “Era preciso uma certa coragem, e aqueles que aprenderam a lição não voltavam a fazê-lo.”

Inculquemos, portanto, em nossos filhos a coragem cristã que os capacitará a preferir Deus ao julgamento dos homens. O respeito humano é uma verdadeira forma de servidão; a liberdade dos filhos de Deus, ao contrário, consiste em fazer o bem sem temer o escárnio ou a oposição. Peçamos essa força a Nosso Senhor e à Virgem Maria.

Irmãs da FSSPX

Um sacerdote húngaro, o padre Daniel Östör, responsável pelo apostolado da juventude da FSSPX na Hungria, regressou de uma viagem de estudos aos Estados Unidos e transmitiu o seguinte relato.

Fonte: DICI – Tradução: Dominus Est

No início da Quaresma de 2026, durante minha viagem aos Estados Unidos, tive a oportunidade de visitar dois lugares de particular importância na vida da Fraternidade São Pio X: a cidade de Armada, no estado de Michigan, e St. Marys, no estado do Kansas. Esses dois lugares diferem em tamanho e história, mas manifestam duas faces da mesma realidade eclesial.

Armada é uma comunidade familiar com cerca de 600 a 800 membros — a primeira fundação da Fraternidade nos Estados Unidos — que se encontra hoje no início de uma nova fase de desenvolvimento. St. Marys, por outro lado, com seus 5.000 a 6.000 mil fiéis, é quase uma pequena cidade católica, e sob essa forma praticamente única no mundo.

A história de Armada remonta aos primórdios da Fraternidade. A comunidade foi fundada em 1973 pelo próprio D. Marcel Lefebvre. Foi uma experiência especial visitar locais diretamente ligados à sua pessoa e à sua obra. Durante a minha estadia, realizou-se um funeral: foi sepultado um pai de família com mais de noventa anos que, após o serviço militar, dedicou toda a sua vida à Fraternidade. Era pai de mais de dez filhos. A presença de numerosos filhos, netos, familiares e fiéis demonstrou de forma impressionante o quanto essas comunidades se apoiam nas famílias.

Após muitos anos, a comunidade de Armada chegou agora ao ponto de empreender um projeto de construção de maior envergadura. Já foi adquirido um terreno adequado, no qual devem ser erguidos uma igreja, uma escola e um priorado. O plano foi cuidadosamente elaborado: começará-se pela construção da escola; em seguida, a comunidade se mudará para o novo local; depois os edifícios atuais serão vendidos, e o produto dessa venda permitirá financiar a construção da igreja e do priorado. Esta não será a primeira mudança da comunidade. Sua história sempre foi marcada pelo fato de que, assim que um local mais adequado para a missa era encontrado, ele rapidamente se tornava pequeno demais e era necessário se instalar novamente em instalações mais amplas.

Assegurar a vida espiritual para as famílias.

Uma particularidade da realidade americana é o alto grau de mobilidade. O que muitas vezes nos parece estranho na Europa — famílias mudando de residência para se juntar a uma comunidade religiosa — é muito mais comum nos Estados Unidos. Isso é particularmente evidente em St. Marys. Conversei com várias famílias que escolheram conscientemente se estabelecer lá. Algumas admitiram abertamente que havia sido um grande sacrifício para elas. St. Marys está localizada em uma região bastante isolada e sem grandes atrativos do Kansas, onde o clima às vezes pode ser, por vezes, muito extremo. Mesmo assim, muitas famílias aceitaram esses desafios porque era importante para elas que seus filhos crescessem em um ambiente católico.

A história de St. Marys é notável. Originalmente, era o local de um grande centro jesuíta, que mais tarde foi abandonado. A Fraternidade conseguiu adquirir essa vasta propriedade por um preço simbólico. Quatro anos depois, no entanto, a igreja principal do campus foi completamente destruída por um incêndio. A comunidade, portanto, teve que viver e funcionar por muitos anos em circunstâncias excepcionais.

As missas de domingo eram celebradas, por exemplo, no ginásio. Cinco missas sucediam-se imediatamente, e os fiéis tinham de deixar rapidamente o local após cada celebração, pois o grupo seguinte já aguardava. Os antigos confessionários ainda existem hoje, e foram criadas possibilidades adicionais para a confissão no priorado. Mesmo nos Estados Unidos, foram necessários quase vinte anos para que se pudesse construir um primeiro Priorado. A situação atual é, portanto, fruto de muitos anos de privações, humilhações e grandes sacrifícios materiais.

Uma diferença fundamental entre a situação nos Estados Unidos e na Hungria reside no fato de que, nos Estados Unidos, não houve uma ruptura completa na tradição litúrgica. Sempre houve uma geração que cresceu no rito tradicional. Na Hungria, por outro lado, essa continuidade foi quase totalmente interrompida. É por isso que muito precisa ser reconstruído do zero. Quanto mais tarde esse trabalho começar, mais tempo será necessário para que uma comunidade estável possa se formar.

Nos Estados Unidos, observa-se também claramente que as comunidades católicas vivas costumam desenvolver-se em torno de suas escolas. No entanto, essas escolas representam um encargo financeiro significativo para as famílias. Muitas têm vários filhos – frequentemente dez ou mais – e as mensalidades escolares constituem, portanto, um peso considerável. Acontece que, em algumas famílias, as meninas são educadas em casa, enquanto os meninos frequentam a escola. A educação católica das crianças exige, portanto, grandes sacrifícios, mas constitui, ao mesmo tempo, um dos alicerces mais importantes para o futuro da comunidade.

A igreja de St. Marys é um edifício impressionante. Sua construção custou o equivalente a cerca de quinze bilhões de forints. O edifício foi construído sem grandes concessões; apenas os vitrais coloridos tiveram de ser temporariamente removidos. Em seu lugar, o padre Rutledge concebeu um vasto programa iconográfico executado na forma de afrescos. Sob a igreja encontra-se, além disso, uma sala muito ampla, utilizada como igreja inferior e sala de reuniões polivalente.

O tamanho da comunidade é notável.

St. Marys assemelha-se, em muitos aspectos, a uma pequena cidade católica. Cerca de 5 a 6 mil fiéis assistem regularmente à missa dominical. Cerca de 450 crianças frequentam a escola primária, um número semelhante o ensino médio, e outros de 100 estudantes também pertencem à comunidade. Durante a missa dominical solene, cerca de 1.600 fiéis estão presentes, e a igreja fica completamente lotada por três vezes. A secretaria paroquial emprega seis colaboradores leigos em tempo integral.

A organização da liturgia é extremamente cuidadosa. Existem seis equipes de sacristãos, cada uma composta por vários membros. Os acólitos também cumprem seu serviço de acordo com uma divisão precisa, e em cada missa há assistência prevista.

Em uma sala de aula do ensino fundamental, perguntei quem gostaria de se tornar padre. Sem hesitar, três meninos levantaram a mão. Isso aconteceu de forma natural – sem grande entusiasmo, mas também sem qualquer receio.

A comunidade também inclui 9 religiosas que, quando não estão lecionando, cantando ou cumprindo seus deveres domésticos, passam grande parte do tempo na igreja em oração silenciosa e adoração eucarística.

É claro que também existem tensões e correntes diferentes, por exemplo, pequenos grupos com posições mais radicais dentro do movimento tradicional. No entanto, eles continuam sendo uma minoria muito pequena.

Muitos convertidos vêm do protestantismo, incluindo alguns membros do clero. Um padre observou que muitas comunidades protestantes, ao longo do tempo, perderam a seriedade e a profundidade espiritual, levando alguns fiéis a buscar uma base religiosa mais sólida.

O que me impressionou, particularmente, foi a grande amabilidade e a disponibilidade das pessoas. Desde o aeroporto, fiquei impressionado com essa atitude. Nas famílias, também notei uma grande simplicidade e uma verdadeira humildade; percebe-se muito pouco orgulho ou presunção.

St. Marys cresceu tanto que a comunidade se tornou quase uma cidade por si só. Talvez exista ali um limite natural ao crescimento, pois, a partir de um certo tamanho, torna-se difícil abranger a vida comunitária em sua totalidade. Mas o que vemos hoje é, acima de tudo, fruto de décadas de paciência, trabalho árduo e grandes sacrifícios.

O que determina o futuro de uma comunidade católica?

Uma convicção se enraizou profundamente em mim ao longo desta viagem: o futuro de uma comunidade católica se decide, em última instância, nas famílias e na educação. Onde existem famílias sólidas e escolas onde a fé é transmitida, uma comunidade pode crescer e perdurar. Onde esses alicerces faltam, mesmo as melhores intenções não trazem frutos duradouros.

Para concluir, gostaria de mencionar um encontro pessoal que me alegrou particularmente. Nos Estados Unidos, encontrei um padre de origem húngara: o padre Steve Soos, cujo pai é húngaro. Ele gosta muito da Hungria e da cultura húngara. Embora, infelizmente, não fale a língua, ele espera poder visitar em breve o nosso país. Ele reza pela comunidade católica na Hungria.

O nosso Colégio São José, finalmente nasceu e recorre à sua generosidade.

Somos como uma grande família: “em seus inícios, enfrenta muitos desafios, com grandes esforços e gastos, até alcançar a estabilidade, quando os irmãos mais velhos já podem ajudar os mais novos.” Desde já, agradecemos sua liberalidade, pois dela depende o futuro de nossas crianças, o crescimento de nossa Fraternidade e a esperança do nosso Brasil.

“Há quem dá liberalmente e se torna mais rico; há quem retém mais do que é justo e acaba na pobreza.” Provérbios 11, 24

Clicando aqui encontrarão gastos e objetos concretos que necessitamos. Podem ajudar em dinheiro ou com o bem físico.

Muito obrigado — Que Deus os abençoe

Pe. João Maria Ferreira da Costa, Diretor

Podemos ver claramente que a gentileza não é inata. Ela é aprendida através de uma tríplice formação: formação do coração, formação da mente e formação do discernimento.

Fonte: Foyers ardents, nº 55  – Tradução: Dominus Est

Joãozinho, de três anos, está brincando com carrinhos na sala de estar de seu bisavô, fazendo barulhos tão altos e cansativos que o avô pede aos pais que o levem para brincar em outro lugar.

“Ah, não sei se o Joãozinho vai querer… Joãozinho, você poderia ir para o quarto?” Os barulhos continuam mais altos do que nunca.

“Ah, desculpe, ele não está me ouvindo, vai se irritar e gritar se eu insistir…” Isso continua até que um tio pega o Joãozinho pela mão, explica que a sala de estar não é uma sala de jogos, motiva-o e cria uma distração indo brincar com ele por alguns instantes no quarto. Quem exerceu a verdadeira virtude da mansidão?

Mansidão e firmeza

São João Batista de La Salle (1651–1719), um grande educador, atribui à mansidão o lugar mais elevado entre as 12 virtudes que exige de um bom professor (1). No entanto, a mansidão não é fraqueza nem tolerância. A mansidão deve ser firme, tendo em vista o bem que se busca alcançar: a prática das virtudes, a santificação, o bem particular de um indivíduo ou o bem comum. Na educação, deve ser combinada com a força para se opor à desordem, a coragem para estabelecer e manter regras de vida equilibradas e a perseverança diante dos obstáculos e fracassos.

Os defeitos opostos à firmeza são facilmente detectados por nossos interlocutores:

• Tolerância excessiva, a fraqueza de não punir.
• Inconstância na ação: dar ordens ou ameaças sem agir.
• Familiaridade excessiva ou excesso de palavras, que geram desprezo e insubordinação.
• Timidez excessiva, um ar preocupado ou constrangido.

O que é a verdadeira mansidão?

São João Batista de La Salle cita quatro tipos de mansidão A do espírito, que julga sem amargura, sem paixão ou interesse próprio. A do coração, que busca obter as coisas sem obstinação e de maneira justa. A da moral: que envolve conduzir-se segundo bons princípios, sem buscar reformar aqueles sobre os quais não se tem direito, ou assuntos que não nos dizem respeito. Por fim, a da conduta: que consiste em agir com simplicidade, integridade, sem contradizer os outros e com moderação razoável.

É um programa e tanto! Para nos ajudar nesse caminho de imitação de Jesus Cristo, o Santo nos adverte contra os seguintes defeitos:

• Susceptibilidade: Como reagimos a comentários inoportunos feitos a nosso respeito?
• Vivacidade e reações impetuosas Atenção, sanguíneos!
• Humor sombrio, bizarro e rude, com uma atmosfera melancólica. Atenção, melancólicos!
• Maneiras ríspidas ou desdenhosas, um semblante excessivamente orgulhoso.
• Palavras duras, ofensivas ou simplesmente tristes.
• Distúrbios violentos, sanções precipitadas ou intensificadas.

Esses defeitos, opostos a mansidão, ameaçam obviamente o equilíbrio da nossa vida doméstica, a educação dos filhos e até mesmo o nosso sucesso profissional.

Em contrapartida, a verdadeira mansidão se manifestará em maneiras envolventes ou persuasivas, benevolência, sensibilidade e, às vezes, até mesmo em atenção afetuosa para com os outros. Ela elimina do comando sua parte de dureza e austeridade. A insinuação, a persuasão e a gentileza obterão resultados mais duradouros do que a coerção fria ou a violência, porque tocarão o destinatário mais profundamente, em seu intelecto, vontade e coração.

Como praticar a mansidão?

São João Batista de La Salle recomenda algumas ações para a educação das crianças:

• Corrigir os próprios modos rudes ou grosseiros, que são o oposto da mansidão.
• Definir regras e ordens equilibradas, levando em consideração habilidades, circunstâncias, personalidades e temperamentos, o momento apropriado, sem perder de vista o objetivo desejado.
• Ser simples, preciso e paciente: a regra deve ser compreendida e seguida diligentemente, embora sem zelo excessivo.
• Evitarconversas excessivas e sermões prolongados.
• Manter uma atenção gentil e vigilante, com igual bondade para com todos.
• Quando for necessário repreender uma criança, não o faça sob o efeito da raiva! Evite ser amargo, insultá-la ou humilhá-la. O objetivo deve ser que a criança, depois de se acalmar, entenda o erro e aceite a punição.
• Dê liberdade à criança para expressar suas dificuldades, por exemplo, no trabalho, ouvindo-a realmente, pois isso pode fornecer pistas para ações futuras.
• Saber elogiar e recompensar, o que incentiva a fazer o bem.
• Diariamente, tenha uma palavra edificante, fale de uma virtude… O tempo fará o seu trabalho.
• Aprenda a ser educado! É essencial para viver bem em sociedade.

Podemos ver claramente que a mansidão não é inata. Ela é aprendida por meio de uma tripla formação. Formação do coração para inclinar-se para as virtudes, adquirir bons hábitos, afastar as paixões e os vícios. Formação da mente: amar nossa religião e seus dogmas, falar com justiça e bom senso, agir sabendo discernir o objetivo louvável a ser alcançado e sabendo explicar suas escolhas. Formação do julgamento: julgar a relação entre as coisas, distinguir o bem e o mal em nossa conduta.

Por fim, a mansidão é a virtude dos fortes, daqueles que trilham o caminho para o Reino de Deus e que sabem que, na prática, é preciso repetir o trabalho centenas de vezes!

Hervé Lepère

Notas

(1) As Doze Virtudes de um Bom Professor – São João Batista de La Salle e Irmão Agathon. Um manual prático de 90 páginas.

Isto vai se tornar isto.

Esta é a Igreja Católica da Santa Cruz. A única igreja no Quênia que oferece a Missa tradicional em latim, sob o cuidado da FSSPX. E, nos últimos 22 anos, a Santa Cruz tem levado a Missa tridentina não apenas para centenas de fiéis quenianos, mas também para milhares em todo o mundo. Bem-vindos ao novo projeto da igreja Santa Cruz, FSSPX, aqui em Nairóbi, Quênia.

Desde 2005, a Igreja Católica da Santa Cruz continua a servir diferentes classes sociais, desde as mais abastadas até às áreas mais densamente povoadas, em comunidades mais marginalizadas. O caráter missionário único desta igreja permite que todas as famílias, independentemente de sua condição social, venham adorar o Deus Todo-Poderoso da forma como os santos sempre adoraram.

A Igreja Católica da Santa Cruz não apenas promove a Missa tradicional em latim, preservando-a e celebrando-a fielmente, como também avança em sua missão, proporcionando uma sólida educação católica para centenas de crianças no Quênia e em alguns outros países.

Com uma população estudantil crescente, a Escola Internacional Católica da Santa Cruz acolhe alunos brilhantes e talentosos de todas as classes sociais. Isso demonstra verdadeiramente a missão da FSSPX de proporcionar uma educação católica sólida e de qualidade a todos os alunos, integrando o currículo internacional ao catecismo da Igreja Católica. Ao final, essas crianças se tornam católicas devotas, cruzados da Eucaristia e discernem suas vocações desde muito jovens.

Paralelamente à sua missão de construir uma nova igreja da Santa Cruz, FSSPX aqui em Nairóbi, Quênia, ela continua a difundir a verdade por meio de boa literatura católica, sacramentais, devocionais e muitos outros artigos católicos que você pode encontrar na única livraria tradicional do Quênia, a Livraria Católica da Santa Cruz. Parte da missão da FSSPX é a formação de sacerdotes santos. E nas últimas duas décadas, aqui na Paróquia da Santa Cruz, temos visto um aumento tremendo no número de vocações. E à medida que essas vocações para o sacerdócio continuam a aumentar, torna-se imprescindível que construamos um novo Priorado ao lado da nova capela da Santa Cruz, FSSPX para podermos atender a todas essas vocações que recebemos para a vida religiosa e o sacerdócio.

Dito isso, precisamos da sua ajuda para construir esta nova igreja da Santa Cruz, FSSPX, que será a única paróquia tradicional da FSSPX aqui no Quênia. Nossa comunidade está crescendo, desde os fiéis da igreja até nossos alunos, passando pelas jovens famílias católicas e pelas gerações futuras. Portanto, apelamos a você para que doe para este projeto. Cada tijolo, cada banco, cada pedra, cada doação, grande ou pequena, nos ajudará a alcançar o maior número possível de almas, oferecendo esta Missa de sempre e proporcionando uma comunidade onde as almas são verdadeiramente salvas ao participar da missa dos santos. Você pode encontrar todos os detalhes sobre doações em nossas páginas, na descrição, nas legendas e, claro, no site da Fraternidade São Pio X da Santa Cruz Católica. Sinta-se à vontade para compartilhar esta informação com suas paróquias, seus amigos e familiares, e doar para esta nobre causa, à medida que promovemos a missão da Fraternidade São Pio X de restaurar todas as coisas em Cristo – Instaurare omnia in Christo. Para a Immaculata TV, meu nome é Esther.

 CLIQUE AQUI e conheça o Colegio Internacional da Santa Cruz, no Quênia.

Para apoiar o projeto de construção da igreja, CLIQUE AQUI.

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A reverência que devemos aos mais velhos mantém a memória de que precisamos para agir com prudência.

Fonte: Fideliter nº 265 – Tradução: Dominus Est

Tradidi quod et accepi, “Transmiti o que recebi”. Consideramos quase banal essa frase, pois convivemos com ela cotidiamente. Preparando-se para sua sucessão, D. Marcel Lefebvre repetiu-a muitas vezes e quis que fosse gravado em seu túmulo. Retomou estas palavras que São Paulo escreveu aos Coríntios: “Foi do Senhor que aprendi o que vos ensinei.” Não podemos deixar de dar graças por tal gesto de heróica prudência, em um momento em que a chamada Missa de São Pio V tendia a desaparecer. Sem a sabedoria prática deste Bispo, esta Missa simplesmente teria desaparecido. Com efeito, desde o Vaticano II, tem sido afirmado e constantemente repetido que a única liturgia conforme à doutrina deste Concílio é a chamada missa de Paulo VI. 

Assim, contra todas as probabilidades, mesmo romanas, D. Lefebvre forneceu aos católicos os meios para preservar, para manter e fortalecer sua fé, sem a qual é impossível agradar a Deus. As sagrações de 1988, essa “operação sobrevivência“, como ele a chamava, salvou a Tradição de seu desaparecimento, ou mais precisamente, mantiveram-na. Desta forma, outros Bispos poderiam assegurar futuras ordenações sacerdotais tradicionais para que outros sacerdotes continuassem a dispensar os sacramentos que são os meios ordinários de nossa Salvação.

As consagrações de 1988 mostram a sabedoria de D. Lefebvre

Este ato, infelizmente mal compreendido pela maioria, é, no entanto, bastante surpreendente, ou seja, admirável: mostra em abundância a sabedoria da velhice e sua respeitabilidade. Em seu Tratado sobre a Prudência, Santo Tomás de Aquino enuncia algumas sentenças características desta época. Ele, primeiramente, lembra que a Bíblia, no livro do Eclesiástico, afirma: “Põe-te no meio dos antigos… e una o seu coração à sabedoria deles”. Explica então: “é do passado que temos de traçar a nossa previsão e conhecimento do futuro”. E depois acrescenta: “A prudência é uma matéria em que o homem precisa, mais do que em qualquer outro lugar, das luzes do próximo; os antigos, entre todos, estão qualificados para iluminá-lo, que chegaram a uma compreensão sólida dos fins relativos às ações. Daí a frase: “é importante estar atento às declarações e opiniões indescritíveis ​​dos mais velhos.” Foi precisamente na noite de sua vida, cheia de experiência e fortalecida pelo tempo vivido, que D. Lefebvre sagrou quatro Bispos. Este magnífico exemplo mostra todo o respeito e veneração que devemos aos mais velhos, pois eles guardam o passado, cuja memória precisamos preservar para agir com prudência.

Mas, além da atenção cuidadosa aos mais velhos, para que nossas ações não sejam aventureiras ou desprovidas de verdadeira sabedoria, é bom saber honrá-los com uma virtude que desapareceu completamente do agir contemporâneo: a piedade. Não podemos afirmar ser cristãos se não soubermos honrar àqueles cujas vidas nos são caras. Os nossos pais e nossos avós têm direito a esta dívida essencial: aquela que é devida aos nossos pais pelo simples fato de serem pais, porque são o princípio vivo da nossa existência. E Cícero ainda diz que não se pode ser um homem de bem se não se dá o dever e o culto aos pais; dever que se relaciona ao serviço e culto ao respeito, diz ele. A ausência dessas virtudes humanas, que podemos ver assim que entramos no transporte público, revela que, praticamente, vivemos hoje sem Deus. Deixar de honrar ou respeitar os próprios pais não é nem mais nem menos desprezar o próprio Deus, que é o princípio do ser e do governo de uma maneira infinitamente mais excelente do que eles. O comportamento habitual esconde uma recusa de obediência e uma negação da dependência. Pretendemos viver sem Deus nem mestre. “Do passado façamos ‘tábula rasa’, multidão escrava, levante-se! Levante-se, o mundo vai mudar desde as bases: não somos nada, sejamos tudo!“. Essas palavras são retiradas da Internacional, o antigo hino nacional soviético, composto pelo maçom francês Eugène Pottier.

A sabedoria da idade exige o respeito da juventude.

Nas circunstâncias em que foi proclamado, o lema “Tradidi quod et accepi” não apenas significa um profundo apego à Tradição da Igreja, mas afirma que não há outra civilização além da civilização cristã, ou seja, que o bom Deus é nosso Pai.

Editorial do Pe. Benoît de Jorna, Superior do Distrito da FSSPX na França

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