Um sacerdote húngaro, o padre Daniel Östör, responsável pelo apostolado da juventude da FSSPX na Hungria, regressou de uma viagem de estudos aos Estados Unidos e transmitiu o seguinte relato.

Fonte: DICI – Tradução: Dominus Est

No início da Quaresma de 2026, durante minha viagem aos Estados Unidos, tive a oportunidade de visitar dois lugares de particular importância na vida da Fraternidade São Pio X: a cidade de Armada, no estado de Michigan, e St. Marys, no estado do Kansas. Esses dois lugares diferem em tamanho e história, mas manifestam duas faces da mesma realidade eclesial.

Armada é uma comunidade familiar com cerca de 600 a 800 membros — a primeira fundação da Fraternidade nos Estados Unidos — que se encontra hoje no início de uma nova fase de desenvolvimento. St. Marys, por outro lado, com seus 5.000 a 6.000 mil fiéis, é quase uma pequena cidade católica, e sob essa forma praticamente única no mundo.

A história de Armada remonta aos primórdios da Fraternidade. A comunidade foi fundada em 1973 pelo próprio D. Marcel Lefebvre. Foi uma experiência especial visitar locais diretamente ligados à sua pessoa e à sua obra. Durante a minha estadia, realizou-se um funeral: foi sepultado um pai de família com mais de noventa anos que, após o serviço militar, dedicou toda a sua vida à Fraternidade. Era pai de mais de dez filhos. A presença de numerosos filhos, netos, familiares e fiéis demonstrou de forma impressionante o quanto essas comunidades se apoiam nas famílias.

Após muitos anos, a comunidade de Armada chegou agora ao ponto de empreender um projeto de construção de maior envergadura. Já foi adquirido um terreno adequado, no qual devem ser erguidos uma igreja, uma escola e um priorado. O plano foi cuidadosamente elaborado: começará-se pela construção da escola; em seguida, a comunidade se mudará para o novo local; depois os edifícios atuais serão vendidos, e o produto dessa venda permitirá financiar a construção da igreja e do priorado. Esta não será a primeira mudança da comunidade. Sua história sempre foi marcada pelo fato de que, assim que um local mais adequado para a missa era encontrado, ele rapidamente se tornava pequeno demais e era necessário se instalar novamente em instalações mais amplas.

Assegurar a vida espiritual para as famílias.

Uma particularidade da realidade americana é o alto grau de mobilidade. O que muitas vezes nos parece estranho na Europa — famílias mudando de residência para se juntar a uma comunidade religiosa — é muito mais comum nos Estados Unidos. Isso é particularmente evidente em St. Marys. Conversei com várias famílias que escolheram conscientemente se estabelecer lá. Algumas admitiram abertamente que havia sido um grande sacrifício para elas. St. Marys está localizada em uma região bastante isolada e sem grandes atrativos do Kansas, onde o clima às vezes pode ser, por vezes, muito extremo. Mesmo assim, muitas famílias aceitaram esses desafios porque era importante para elas que seus filhos crescessem em um ambiente católico.

A história de St. Marys é notável. Originalmente, era o local de um grande centro jesuíta, que mais tarde foi abandonado. A Fraternidade conseguiu adquirir essa vasta propriedade por um preço simbólico. Quatro anos depois, no entanto, a igreja principal do campus foi completamente destruída por um incêndio. A comunidade, portanto, teve que viver e funcionar por muitos anos em circunstâncias excepcionais.

As missas de domingo eram celebradas, por exemplo, no ginásio. Cinco missas sucediam-se imediatamente, e os fiéis tinham de deixar rapidamente o local após cada celebração, pois o grupo seguinte já aguardava. Os antigos confessionários ainda existem hoje, e foram criadas possibilidades adicionais para a confissão no priorado. Mesmo nos Estados Unidos, foram necessários quase vinte anos para que se pudesse construir um primeiro Priorado. A situação atual é, portanto, fruto de muitos anos de privações, humilhações e grandes sacrifícios materiais.

Uma diferença fundamental entre a situação nos Estados Unidos e na Hungria reside no fato de que, nos Estados Unidos, não houve uma ruptura completa na tradição litúrgica. Sempre houve uma geração que cresceu no rito tradicional. Na Hungria, por outro lado, essa continuidade foi quase totalmente interrompida. É por isso que muito precisa ser reconstruído do zero. Quanto mais tarde esse trabalho começar, mais tempo será necessário para que uma comunidade estável possa se formar.

Nos Estados Unidos, observa-se também claramente que as comunidades católicas vivas costumam desenvolver-se em torno de suas escolas. No entanto, essas escolas representam um encargo financeiro significativo para as famílias. Muitas têm vários filhos – frequentemente dez ou mais – e as mensalidades escolares constituem, portanto, um peso considerável. Acontece que, em algumas famílias, as meninas são educadas em casa, enquanto os meninos frequentam a escola. A educação católica das crianças exige, portanto, grandes sacrifícios, mas constitui, ao mesmo tempo, um dos alicerces mais importantes para o futuro da comunidade.

A igreja de St. Marys é um edifício impressionante. Sua construção custou o equivalente a cerca de quinze bilhões de forints. O edifício foi construído sem grandes concessões; apenas os vitrais coloridos tiveram de ser temporariamente removidos. Em seu lugar, o padre Rutledge concebeu um vasto programa iconográfico executado na forma de afrescos. Sob a igreja encontra-se, além disso, uma sala muito ampla, utilizada como igreja inferior e sala de reuniões polivalente.

O tamanho da comunidade é notável.

St. Marys assemelha-se, em muitos aspectos, a uma pequena cidade católica. Cerca de 5 a 6 mil fiéis assistem regularmente à missa dominical. Cerca de 450 crianças frequentam a escola primária, um número semelhante o ensino médio, e outros de 100 estudantes também pertencem à comunidade. Durante a missa dominical solene, cerca de 1.600 fiéis estão presentes, e a igreja fica completamente lotada por três vezes. A secretaria paroquial emprega seis colaboradores leigos em tempo integral.

A organização da liturgia é extremamente cuidadosa. Existem seis equipes de sacristãos, cada uma composta por vários membros. Os acólitos também cumprem seu serviço de acordo com uma divisão precisa, e em cada missa há assistência prevista.

Em uma sala de aula do ensino fundamental, perguntei quem gostaria de se tornar padre. Sem hesitar, três meninos levantaram a mão. Isso aconteceu de forma natural – sem grande entusiasmo, mas também sem qualquer receio.

A comunidade também inclui 9 religiosas que, quando não estão lecionando, cantando ou cumprindo seus deveres domésticos, passam grande parte do tempo na igreja em oração silenciosa e adoração eucarística.

É claro que também existem tensões e correntes diferentes, por exemplo, pequenos grupos com posições mais radicais dentro do movimento tradicional. No entanto, eles continuam sendo uma minoria muito pequena.

Muitos convertidos vêm do protestantismo, incluindo alguns membros do clero. Um padre observou que muitas comunidades protestantes, ao longo do tempo, perderam a seriedade e a profundidade espiritual, levando alguns fiéis a buscar uma base religiosa mais sólida.

O que me impressionou, particularmente, foi a grande amabilidade e a disponibilidade das pessoas. Desde o aeroporto, fiquei impressionado com essa atitude. Nas famílias, também notei uma grande simplicidade e uma verdadeira humildade; percebe-se muito pouco orgulho ou presunção.

St. Marys cresceu tanto que a comunidade se tornou quase uma cidade por si só. Talvez exista ali um limite natural ao crescimento, pois, a partir de um certo tamanho, torna-se difícil abranger a vida comunitária em sua totalidade. Mas o que vemos hoje é, acima de tudo, fruto de décadas de paciência, trabalho árduo e grandes sacrifícios.

O que determina o futuro de uma comunidade católica?

Uma convicção se enraizou profundamente em mim ao longo desta viagem: o futuro de uma comunidade católica se decide, em última instância, nas famílias e na educação. Onde existem famílias sólidas e escolas onde a fé é transmitida, uma comunidade pode crescer e perdurar. Onde esses alicerces faltam, mesmo as melhores intenções não trazem frutos duradouros.

Para concluir, gostaria de mencionar um encontro pessoal que me alegrou particularmente. Nos Estados Unidos, encontrei um padre de origem húngara: o padre Steve Soos, cujo pai é húngaro. Ele gosta muito da Hungria e da cultura húngara. Embora, infelizmente, não fale a língua, ele espera poder visitar em breve o nosso país. Ele reza pela comunidade católica na Hungria.

O nosso Colégio São José, finalmente nasceu e recorre à sua generosidade.

Somos como uma grande família: “em seus inícios, enfrenta muitos desafios, com grandes esforços e gastos, até alcançar a estabilidade, quando os irmãos mais velhos já podem ajudar os mais novos.” Desde já, agradecemos sua liberalidade, pois dela depende o futuro de nossas crianças, o crescimento de nossa Fraternidade e a esperança do nosso Brasil.

“Há quem dá liberalmente e se torna mais rico; há quem retém mais do que é justo e acaba na pobreza.” Provérbios 11, 24

Clicando aqui encontrarão gastos e objetos concretos que necessitamos. Podem ajudar em dinheiro ou com o bem físico.

Muito obrigado — Que Deus os abençoe

Pe. João Maria Ferreira da Costa, Diretor

Podemos ver claramente que a gentileza não é inata. Ela é aprendida através de uma tríplice formação: formação do coração, formação da mente e formação do discernimento.

Fonte: Foyers ardents, nº 55  – Tradução: Dominus Est

Joãozinho, de três anos, está brincando com carrinhos na sala de estar de seu bisavô, fazendo barulhos tão altos e cansativos que o avô pede aos pais que o levem para brincar em outro lugar.

“Ah, não sei se o Joãozinho vai querer… Joãozinho, você poderia ir para o quarto?” Os barulhos continuam mais altos do que nunca.

“Ah, desculpe, ele não está me ouvindo, vai se irritar e gritar se eu insistir…” Isso continua até que um tio pega o Joãozinho pela mão, explica que a sala de estar não é uma sala de jogos, motiva-o e cria uma distração indo brincar com ele por alguns instantes no quarto. Quem exerceu a verdadeira virtude da mansidão?

Mansidão e firmeza

São João Batista de La Salle (1651–1719), um grande educador, atribui à mansidão o lugar mais elevado entre as 12 virtudes que exige de um bom professor (1). No entanto, a mansidão não é fraqueza nem tolerância. A mansidão deve ser firme, tendo em vista o bem que se busca alcançar: a prática das virtudes, a santificação, o bem particular de um indivíduo ou o bem comum. Na educação, deve ser combinada com a força para se opor à desordem, a coragem para estabelecer e manter regras de vida equilibradas e a perseverança diante dos obstáculos e fracassos.

Os defeitos opostos à firmeza são facilmente detectados por nossos interlocutores:

• Tolerância excessiva, a fraqueza de não punir.
• Inconstância na ação: dar ordens ou ameaças sem agir.
• Familiaridade excessiva ou excesso de palavras, que geram desprezo e insubordinação.
• Timidez excessiva, um ar preocupado ou constrangido.

O que é a verdadeira mansidão?

São João Batista de La Salle cita quatro tipos de mansidão A do espírito, que julga sem amargura, sem paixão ou interesse próprio. A do coração, que busca obter as coisas sem obstinação e de maneira justa. A da moral: que envolve conduzir-se segundo bons princípios, sem buscar reformar aqueles sobre os quais não se tem direito, ou assuntos que não nos dizem respeito. Por fim, a da conduta: que consiste em agir com simplicidade, integridade, sem contradizer os outros e com moderação razoável.

É um programa e tanto! Para nos ajudar nesse caminho de imitação de Jesus Cristo, o Santo nos adverte contra os seguintes defeitos:

• Susceptibilidade: Como reagimos a comentários inoportunos feitos a nosso respeito?
• Vivacidade e reações impetuosas Atenção, sanguíneos!
• Humor sombrio, bizarro e rude, com uma atmosfera melancólica. Atenção, melancólicos!
• Maneiras ríspidas ou desdenhosas, um semblante excessivamente orgulhoso.
• Palavras duras, ofensivas ou simplesmente tristes.
• Distúrbios violentos, sanções precipitadas ou intensificadas.

Esses defeitos, opostos a mansidão, ameaçam obviamente o equilíbrio da nossa vida doméstica, a educação dos filhos e até mesmo o nosso sucesso profissional.

Em contrapartida, a verdadeira mansidão se manifestará em maneiras envolventes ou persuasivas, benevolência, sensibilidade e, às vezes, até mesmo em atenção afetuosa para com os outros. Ela elimina do comando sua parte de dureza e austeridade. A insinuação, a persuasão e a gentileza obterão resultados mais duradouros do que a coerção fria ou a violência, porque tocarão o destinatário mais profundamente, em seu intelecto, vontade e coração.

Como praticar a mansidão?

São João Batista de La Salle recomenda algumas ações para a educação das crianças:

• Corrigir os próprios modos rudes ou grosseiros, que são o oposto da mansidão.
• Definir regras e ordens equilibradas, levando em consideração habilidades, circunstâncias, personalidades e temperamentos, o momento apropriado, sem perder de vista o objetivo desejado.
• Ser simples, preciso e paciente: a regra deve ser compreendida e seguida diligentemente, embora sem zelo excessivo.
• Evitarconversas excessivas e sermões prolongados.
• Manter uma atenção gentil e vigilante, com igual bondade para com todos.
• Quando for necessário repreender uma criança, não o faça sob o efeito da raiva! Evite ser amargo, insultá-la ou humilhá-la. O objetivo deve ser que a criança, depois de se acalmar, entenda o erro e aceite a punição.
• Dê liberdade à criança para expressar suas dificuldades, por exemplo, no trabalho, ouvindo-a realmente, pois isso pode fornecer pistas para ações futuras.
• Saber elogiar e recompensar, o que incentiva a fazer o bem.
• Diariamente, tenha uma palavra edificante, fale de uma virtude… O tempo fará o seu trabalho.
• Aprenda a ser educado! É essencial para viver bem em sociedade.

Podemos ver claramente que a mansidão não é inata. Ela é aprendida por meio de uma tripla formação. Formação do coração para inclinar-se para as virtudes, adquirir bons hábitos, afastar as paixões e os vícios. Formação da mente: amar nossa religião e seus dogmas, falar com justiça e bom senso, agir sabendo discernir o objetivo louvável a ser alcançado e sabendo explicar suas escolhas. Formação do julgamento: julgar a relação entre as coisas, distinguir o bem e o mal em nossa conduta.

Por fim, a mansidão é a virtude dos fortes, daqueles que trilham o caminho para o Reino de Deus e que sabem que, na prática, é preciso repetir o trabalho centenas de vezes!

Hervé Lepère

Notas

(1) As Doze Virtudes de um Bom Professor – São João Batista de La Salle e Irmão Agathon. Um manual prático de 90 páginas.

Isto vai se tornar isto.

Esta é a Igreja Católica da Santa Cruz. A única igreja no Quênia que oferece a Missa tradicional em latim, sob o cuidado da FSSPX. E, nos últimos 22 anos, a Santa Cruz tem levado a Missa tridentina não apenas para centenas de fiéis quenianos, mas também para milhares em todo o mundo. Bem-vindos ao novo projeto da igreja Santa Cruz, FSSPX, aqui em Nairóbi, Quênia.

Desde 2005, a Igreja Católica da Santa Cruz continua a servir diferentes classes sociais, desde as mais abastadas até às áreas mais densamente povoadas, em comunidades mais marginalizadas. O caráter missionário único desta igreja permite que todas as famílias, independentemente de sua condição social, venham adorar o Deus Todo-Poderoso da forma como os santos sempre adoraram.

A Igreja Católica da Santa Cruz não apenas promove a Missa tradicional em latim, preservando-a e celebrando-a fielmente, como também avança em sua missão, proporcionando uma sólida educação católica para centenas de crianças no Quênia e em alguns outros países.

Com uma população estudantil crescente, a Escola Internacional Católica da Santa Cruz acolhe alunos brilhantes e talentosos de todas as classes sociais. Isso demonstra verdadeiramente a missão da FSSPX de proporcionar uma educação católica sólida e de qualidade a todos os alunos, integrando o currículo internacional ao catecismo da Igreja Católica. Ao final, essas crianças se tornam católicas devotas, cruzados da Eucaristia e discernem suas vocações desde muito jovens.

Paralelamente à sua missão de construir uma nova igreja da Santa Cruz, FSSPX aqui em Nairóbi, Quênia, ela continua a difundir a verdade por meio de boa literatura católica, sacramentais, devocionais e muitos outros artigos católicos que você pode encontrar na única livraria tradicional do Quênia, a Livraria Católica da Santa Cruz. Parte da missão da FSSPX é a formação de sacerdotes santos. E nas últimas duas décadas, aqui na Paróquia da Santa Cruz, temos visto um aumento tremendo no número de vocações. E à medida que essas vocações para o sacerdócio continuam a aumentar, torna-se imprescindível que construamos um novo Priorado ao lado da nova capela da Santa Cruz, FSSPX para podermos atender a todas essas vocações que recebemos para a vida religiosa e o sacerdócio.

Dito isso, precisamos da sua ajuda para construir esta nova igreja da Santa Cruz, FSSPX, que será a única paróquia tradicional da FSSPX aqui no Quênia. Nossa comunidade está crescendo, desde os fiéis da igreja até nossos alunos, passando pelas jovens famílias católicas e pelas gerações futuras. Portanto, apelamos a você para que doe para este projeto. Cada tijolo, cada banco, cada pedra, cada doação, grande ou pequena, nos ajudará a alcançar o maior número possível de almas, oferecendo esta Missa de sempre e proporcionando uma comunidade onde as almas são verdadeiramente salvas ao participar da missa dos santos. Você pode encontrar todos os detalhes sobre doações em nossas páginas, na descrição, nas legendas e, claro, no site da Fraternidade São Pio X da Santa Cruz Católica. Sinta-se à vontade para compartilhar esta informação com suas paróquias, seus amigos e familiares, e doar para esta nobre causa, à medida que promovemos a missão da Fraternidade São Pio X de restaurar todas as coisas em Cristo – Instaurare omnia in Christo. Para a Immaculata TV, meu nome é Esther.

 CLIQUE AQUI e conheça o Colegio Internacional da Santa Cruz, no Quênia.

Para apoiar o projeto de construção da igreja, CLIQUE AQUI.

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A reverência que devemos aos mais velhos mantém a memória de que precisamos para agir com prudência.

Fonte: Fideliter nº 265 – Tradução: Dominus Est

Tradidi quod et accepi, “Transmiti o que recebi”. Consideramos quase banal essa frase, pois convivemos com ela cotidiamente. Preparando-se para sua sucessão, D. Marcel Lefebvre repetiu-a muitas vezes e quis que fosse gravado em seu túmulo. Retomou estas palavras que São Paulo escreveu aos Coríntios: “Foi do Senhor que aprendi o que vos ensinei.” Não podemos deixar de dar graças por tal gesto de heróica prudência, em um momento em que a chamada Missa de São Pio V tendia a desaparecer. Sem a sabedoria prática deste Bispo, esta Missa simplesmente teria desaparecido. Com efeito, desde o Vaticano II, tem sido afirmado e constantemente repetido que a única liturgia conforme à doutrina deste Concílio é a chamada missa de Paulo VI. 

Assim, contra todas as probabilidades, mesmo romanas, D. Lefebvre forneceu aos católicos os meios para preservar, para manter e fortalecer sua fé, sem a qual é impossível agradar a Deus. As sagrações de 1988, essa “operação sobrevivência“, como ele a chamava, salvou a Tradição de seu desaparecimento, ou mais precisamente, mantiveram-na. Desta forma, outros Bispos poderiam assegurar futuras ordenações sacerdotais tradicionais para que outros sacerdotes continuassem a dispensar os sacramentos que são os meios ordinários de nossa Salvação.

As consagrações de 1988 mostram a sabedoria de D. Lefebvre

Este ato, infelizmente mal compreendido pela maioria, é, no entanto, bastante surpreendente, ou seja, admirável: mostra em abundância a sabedoria da velhice e sua respeitabilidade. Em seu Tratado sobre a Prudência, Santo Tomás de Aquino enuncia algumas sentenças características desta época. Ele, primeiramente, lembra que a Bíblia, no livro do Eclesiástico, afirma: “Põe-te no meio dos antigos… e una o seu coração à sabedoria deles”. Explica então: “é do passado que temos de traçar a nossa previsão e conhecimento do futuro”. E depois acrescenta: “A prudência é uma matéria em que o homem precisa, mais do que em qualquer outro lugar, das luzes do próximo; os antigos, entre todos, estão qualificados para iluminá-lo, que chegaram a uma compreensão sólida dos fins relativos às ações. Daí a frase: “é importante estar atento às declarações e opiniões indescritíveis ​​dos mais velhos.” Foi precisamente na noite de sua vida, cheia de experiência e fortalecida pelo tempo vivido, que D. Lefebvre sagrou quatro Bispos. Este magnífico exemplo mostra todo o respeito e veneração que devemos aos mais velhos, pois eles guardam o passado, cuja memória precisamos preservar para agir com prudência.

Mas, além da atenção cuidadosa aos mais velhos, para que nossas ações não sejam aventureiras ou desprovidas de verdadeira sabedoria, é bom saber honrá-los com uma virtude que desapareceu completamente do agir contemporâneo: a piedade. Não podemos afirmar ser cristãos se não soubermos honrar àqueles cujas vidas nos são caras. Os nossos pais e nossos avós têm direito a esta dívida essencial: aquela que é devida aos nossos pais pelo simples fato de serem pais, porque são o princípio vivo da nossa existência. E Cícero ainda diz que não se pode ser um homem de bem se não se dá o dever e o culto aos pais; dever que se relaciona ao serviço e culto ao respeito, diz ele. A ausência dessas virtudes humanas, que podemos ver assim que entramos no transporte público, revela que, praticamente, vivemos hoje sem Deus. Deixar de honrar ou respeitar os próprios pais não é nem mais nem menos desprezar o próprio Deus, que é o princípio do ser e do governo de uma maneira infinitamente mais excelente do que eles. O comportamento habitual esconde uma recusa de obediência e uma negação da dependência. Pretendemos viver sem Deus nem mestre. “Do passado façamos ‘tábula rasa’, multidão escrava, levante-se! Levante-se, o mundo vai mudar desde as bases: não somos nada, sejamos tudo!“. Essas palavras são retiradas da Internacional, o antigo hino nacional soviético, composto pelo maçom francês Eugène Pottier.

A sabedoria da idade exige o respeito da juventude.

Nas circunstâncias em que foi proclamado, o lema “Tradidi quod et accepi” não apenas significa um profundo apego à Tradição da Igreja, mas afirma que não há outra civilização além da civilização cristã, ou seja, que o bom Deus é nosso Pai.

Editorial do Pe. Benoît de Jorna, Superior do Distrito da FSSPX na França

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Se nossa alma se sente pesada e melancólica, repitamos a ela as palavras do salmista: “Por que estás triste, ó minha alma? Espera em Deus…”

Fonte: La Porte Latine – Tradução: Dominus Est

Para começar, permitam-me narrar um pequeno fato ocorrido em uma de nossas escolas primárias. Certo dia, fui informada de que um policial me procurava na sala de visitas.

Apreensiva, dirigi-me à sala indicada e logo me deparei com um jovem que me cumprimentou gentilmente e simplesmente expressou seu desejo de matricular seu filho em nossa escola. Respirei aliviada quando ele explicou os motivos que o levaram a essa decisão. Então, de repente, ele me disse: “Irmã, faço parte da J.U.D.B.”

Sem entender, me perguntei se não seria uma abreviação de alguma força policial secreta…Mas o rosto sorridente do policial contrastava com meus pensamentos íntimos. “Hum… O que significa J.U.D.B.?”, perguntei, vagamente preocupada. E o homem me respondeu com um grande sorriso, um pouco surpreso com minha ignorância: “Ora, é a Jubilosa União de Dom Bosco!”

Que descoberta! Assim, apesar do nosso mundo moderno e da crise da Igreja, este homem conseguiu manter a sua alma na fé da sua infância e na virtude, graças à sua participação na Società dell’allegria, fundada por São João Bosco.

Sirva ao Senhor com alegria. 

A educação do pequeno batizado deve ser conduzida sem fraqueza, sabemos bem, pois por trás de sua cabecinha de anjo, há defeitos gritantes a serem combatidos.

Mas, para não correr o risco de prejudicar o caráter da criança, essa educação deve ser alegre e prazerosa.

Notemos imediatamente que não se trata aqui da alegria segundo o mundo, que muitas vezes se traduz pela palavra “diversão”. A alegria cristã é, antes de tudo, uma alegria interior, fruto e manifestação do nosso amor por Deus. A atmosfera do bom Deus, da sua graça, é alegria. O pecado só gera tristeza.

A criança deve ter aprendido em casa que a virtude esconde alegrias profundas, que a religião nunca é amiga da tristeza, mas, pelo contrário, que abençoa e incentiva toda alegria pura.

Que a alegria esteja sempre com você.

A criança só se desenvolverá plenamente em um ambiente de alegria. Manter a alegria no lar é um dever e uma necessidade para os pais. Um dever, pois eles devem lembrar que as alegrias mais puras da vida são vividas durante a infância. Necessidade também, pois a alegria favorece a saúde física e moral, facilita o despertar da inteligência, afasta o vício, mantém a confiança e, finalmente, contribui para o florescimento da virtude. Cercada por serenidade e alegria, a vontade aceita mais facilmente e executa com mais entusiasmo as ordens e os conselhos.

Criar um clima de alegria cristã ao seu redor, espalhando seus benefícios por onde passar, é um dos melhores atos de caridade que alguém pode praticar.

A maioria dos pais, preocupados em suas próprias responsabilidades, não percebem as riquezas que perdem — tanto para si mesmos quanto para seus filhos — por não sorrirem para eles. Uma criança que não recebe sorrisos não aprende a sorrir. Certamente, a vida apresenta muitas dificuldades e aborrecimentos, mas nada é mais prejudicial ao desenvolvimento harmonioso de uma criança do que expô-la excessivamente a eles, sem levar em conta sua idade.

“Viva a alegria, mesmo assim!” 

São Teófano Venard

Para superar pacificamente as provações que a aguardam, a criança deve saber reagir com bom humor e possuir uma boa dose de otimismo que lhe permita sempre ver o lado positivo das pessoas e das situações. Nada supera o exemplo de uma atitude alegre e sorridente dos pais.

É desde os primeiros anos que se deve acostumar a criança a encarar tudo com bom humor, pois essa é uma virtude que se adquire dia após dia.

Em um dia de folga, a mãe planejou um passeio agradável no parque para um piquenique. Todas as crianças estavam animadas. Mas então uma chuva fria e persistente começou a assombrar seus rostinhos. A mãe reúne seus pequenos: “O bom Deus permitiu isso e Ele nos ama. O que faremos? Vamos passear mesmo assim, mostrando que somos valentes e não tememos a chuva? E se isso for impossível, organizaremos uma tarde de jogos em casa.”

“Repito-vos: sejam sempre alegres.” 

São Paulo

É nos detalhes concretos do seu dia a dia, aproveitando cada oportunidade, que ensinaremos às crianças pequenas o que é alegria. Suas pequenas tristezas, seus fracassos, suas lágrimas, nós as acolheremos com carinho, mas teremos o cuidado de não dramatizá-las e de animar a criança com um pequeno comentário que a faça sorrir.

Se a criança caprichosa se fechar em um silêncio mal-humorado, o que fazer para tirá-la dessa situação? Com tato e carinho, quando o momento “apaixonado” passar, peça-lhe para sorrir. “Era assim que me corrigiam da minha teimosia, na minha infância”, escreverá Santa Emília de Rodât.

Expressar alegria é uma forma de despertá-la. Durante as refeições, pais e mães, deixem de lado suas preocupações e animem a conversa com alegria. Em seus passeios, compartilhem com seus filhos sua admiração pela beleza da criação. Caminhando à beira de um lago na montanha, pais surpresos ouviram sua filhinha de dois anos exclamar, batendo palmas: “Oh, que bonito!” Várias vezes ela ouvira seus pais exclamarem de admiração diante dessas belezas da natureza e esses sentimentos haviam sido incutidos em sua jovem alma.

“Sta allegro” “Sejam alegres”

São João Bosco

A única maneira de educar os filhos na alegria cristã é, antes de tudo, educar-se a si mesmo. Se nossa alma se sente pesada e melancólica, repitamos-lhe as palavras do salmista: “Por que estás triste, ó minha alma? Espera em Deus…”

Pais cristãos, peçam incansavelmente a graça da alegria, pois ela é uma graça, àquela que a Igreja chama em suas litanias de “Causa da nossa alegria”. E que o doce sorriso de Nossa Senhora da Alegria ilumine o seu lar e cada um dos seus membros.

Ainda existem heróis capazes de cativar e nutrir nossos filhos? Sim, e cabe a nós torná-los conhecidos e amados.

Fonte: Le Chardonne t n° 350 – Tradução: Dominus Est

Sempre que as férias se aproximam, os pais ou avós dão provas de imaginação: como ocupar todos estes jovens, durante tanto tempo sobretudo quando crescem: acampamentos, estadia com os avós, descanso ou turismo familiar, por vezes até um curso utilitário…

Mas à medida que os dias passam, quantos pais se afligem ao ver seus filhos adolescentes ociosos, ou viciados em filmes, em jogos medíocres nas telas, em histórias em quadrinhos realmente feias e sem nenhuma riqueza… Mais afortunados são aqueles cujos filhos pedem livros para ler!

Poderá este tempo livre trazer algum enriquecimento para suas almas? Existem ainda exemplos capazes de cativá-los, de elevá-los?

Sim, esses heróis, portadores de ideais, estão à nossa porta. Cabe a nós torná-los amados e, portanto, torná-los conhecidos. Não sejamos limitados em nossa ambição: muitos heróis imaginários de aventuras sobre fundos históricos despertam o senso de virtudes que admiramos pouco a pouco antes de imitá-los.

Objetivamente falando, dificilmente veremos nossos jovens entusiasmarem-se com obras eruditas de reflexão filosófica, histórica ou contra-revolucionária, sobretudo durante o período de férias!

O que permanece ao seu nível são os espetáculos, as visitas, as conversas, ou as obras que mostram mais do que demonstram. Esta pedagogia não é menor: foi a do Filho de Deus encarnado: contava histórias, tomava exemplos, como o pobre rico e o pobre Lázaro, o bom pastor… Gostava das comparações: “Digo-vos: se o grão de trigo não cair na terra…” Este modo é acessível a todos os homens. Esse caminho é ainda mais necessário quando se trata de crianças ou adolescentes. Suas vidas são construídas em um tripé: compreender, admirar, imitar.

Devemos, portanto, nos deter apenas na vida dos santos? Ou apenas nas valiosas histórias das vitórias cristãs? Devemos proibi-los de usar a sua imaginação sobre heróis imperfeitos, ou fechar-lhes as alegorias do mundo animal como a de La Fontaine? Seria necessário, então, deixar de chamar o Salvador de “Leão de Judá” ou “Cordeiro de Deus”!

A grandeza de um homem é construída com uma paleta de nuances. Muitos personagens, muitos acontecimentos históricos revelam belas virtudes naturais, terreno que ajuda a fazer crescer o heroísmo cristão. Essas virtudes são capazes de despertar entusiasmo e, às vezes, iniciar verdadeiros pontos de virada na vida. O entusiasmo de um líder militar, a abnegação de um herói em um romance, a devoção de um missionário, a sabedoria de um príncipe, a sagacidade de um vigilante, tudo isto tem uma forte influência na mente das pessoas numa idade em que tudo tem de ser construído. Essas virtudes naturais não podem ser mais negligenciadas do que a fé ou a caridade dos grandes santos da história.

O antigo debate de alguns professores vem à mente: devemos formar o espírito de nossos alunos na sabedoria pagã ou na beleza antiga? Não deveríamos concentrar-nos em autores mais recentes e mais cristãos?

Ora, os mestres cristãos souberam em geral manter este fundamento de beleza e virtude para consolidar o edifício da graça. A natureza, embora não seja da mesma ordem, já reflete o Criador e serve de trampolim para a obra da graça.

As inteligências e os corações que não receberam os fundamentos de uma educação sólida têm menos chance de abraçar as formas mais perfeitas da cultura cristã. Não será este o risco comprovado dos meios audiovisuais modernos, que geram instabilidade psicológica? Quanto aos métodos e programas educacionais modernos, eles visam explicitamente destruir a aptidão para o cristianismo.

John Sênior escreveu: “E quanto à leitura em casa? Já ninguém mais lê em casa. O movimento a favor dos “grandes clássicos”, lançado pela geração anterior, não falhou tanto em seu objetivo, mas caiu no esquecimento. Os livros em si não estavam em questão. Foram, nas famosas palavras de Matthew Arnold, “o melhor que já se havia pensado e dito”, mas como o vinho se perde em uma garrafa mal arrolhada, os livros se perdem em mentes que não sabem mais ler. Para mudar a comparação, as sementes germinaram, mas o terreno cultural se esgotou. A fecundidade das ideias de Platão, Aristóteles, Santo Agostinho só pode se manifestar no terreno de uma imaginação saturada de fábulas e contos de fadas, histórias e poemas, romances e aventuras – Grimm, Andersen, Stevenson, Dickens, Scott, Dumas e os outros mil bons livros. A tradição ocidental, assimilando tudo o que o mundo greco-romano trouxe de melhor, deu-nos uma cultura na qual a fé prospera. Desde a conversão de Constantino, esta cultura tornou-se cristã. As inteligências e as vontades germinam neste terreno, este terreno é o de todos os estudos literários e científicos, incluindo a teologia, sem os quais são desumanos e destrutivos.(1).

Ele constata com que facilidade os católicos absorveram o absurdo da nova liturgia por nunca terem tido tempo para admirar o que é belo: “Os católicos aceitaram sem sequer um suspiro de aborrecimento algumas das piores distorções da sua fé na ordem da música, da arte e da literatura, porque nunca ouviram realmente o Tantum ergo ou a Ave Maris Stella. Não lhes faltou fé, mas sim música: ela nunca teve um lugar que lhe teria formado seu gosto e a sua cabeça”.

Cabe aos pais lutar contra a incultura que ganha terreno, seja qual for a causa.

Cabe aos pais lutar contra a in cultura que ganha terreno, seja qual for a causa.

• Alguns estão procurando por heróis quimicamente puros. Querem apenas modelos de santidade que “emocionem”: ideais magníficos e inatingíveis, mas que, infelizmente, não despertarão quaisquer sentimentos plausíveis na geração mais jovem.
• Mais são aqueles conquistados pela preguiça de educar. A leitura das crianças exige que se saiba julgar a si mesmo(2). O mesmo poderíamos dizer de filmes que só deveríamos permitir com certa parcimônia e formação de julgamento. O que dizer da música quando ela está ausente dos horizontes da família?

O educador sabe destacar tudo o que pode despertar a alma: o herói, o santo, mas também o homem “mau”, necessário ao enredo de uma aventura; ou o herói da tragédia cuja falta de equilíbrio é evidente. Tudo pode permitir ao educador trazer a luz. Enquanto se prepara para falar de Goethe em seu isolamento, uma paródia da paz, Ernest Hello comenta: “Para o homem que cai, cai na direção que deviaseguir para subir. O abismo que ameaça cada homem assemelha-se, por sua forma e sua natureza, à altura que aguarda esse mesmo homem, se ele quiser subir. Nossa queda tem a forma invertida de nossa possível grandeza. O tipo de mal que fazemos é uma paródia direta do tipo de bem que fomos chamados a fazer(3).

Não podemos participar desta revolução cultural. Devemos ressuscitar e divulgar os grandes exemplos e os personagens que, com suas inconveniências – por vezes – foram animados por esperanças mais elevadas. Superando os heróis dos romances, por que não dar conhecimento de certas figuras políticas, ou autores literários que deram sua contribuição na luta pela civilização?

O espírito cristão é alimentado por tudo o que eleva: virtudes, sabedoria, heroísmo ou santidade. Alguns assuntos ou alguns autores são desprezados ou ridicularizados pela sociedade: é nosso dever devolver-lhes a sua honra devida. 

Pe. Jean-Pierre Boubée, FSSPX

1. John Senior, A Restauração da Cultura Cristã, DMM 2001- p. 28–29
2. Não podemos deixar de recomendar o Plaisir de lire, uma revista que há anos fornece resumos e julgamentos acertados da literatura para jovens… e, por vezes, os maiores. 57 route Nationale – 80160 – Flers sur Noye. Envio de um número gratuito mediante solicitação para: plaisirdelire75@gmail.com [nota do editor].
3. Ernest Hello, The scales, Perrin 1923 – p. 267

Irmãs da FSSPX

Em uma família, as crianças não são como hóspedes de um hotel onde tudo lhes é servido. É essencial que participem das tarefas da família, e a primeira que vem à mente, por ser uma atividade diária simples, é pôr a mesa. Essa é até uma das primeiras tarefas que as crianças podem cumprir e terão orgulho de que as julguemos capazes de pôr a mesa.

Talvez os pais temam que os mais pequenos acabem por quebrar a louça. O risco não é tão grande. Veja como estão ansiosos para provar-lhes que são dignos da confiança que lhes foi dada. As crianças sabem como prestar atenção e ter cuidado quando necessário. Não é melhor correr esse risco mínimo de um vidro quebrado do que arriscar transformar os filhos em criaturas egoístas, pouco dispostas a prestar serviços? Se necessário, é possível utilizar pratos de plástico no início de seu aprendizado.

Quantas vezes devemos pedir-lhes isso? Pôr a mesa é uma tarefa diária, portanto, devemos solicitar sua ajuda diariamente, a fim de acostumar as crianças ao esforço, e não nos contentarmos com uma ajuda ocasional. Podemos nos organizar de acordo com a composição da família: é possível pedir um voluntário a cada vez, mas o risco é que seja sempre a mesma criança com temperamento mais generoso; e o que fazer se não houver voluntário? Pôr a mesa também pode ser um privilégio do filho mais novo, ao passo que os mais velhos teriam tarefas mais difíceis. Ou cada criança pode revezar: uma põe a mesa no almoço, outra no jantar. Essa é uma tarefa que pode ser requisitada tanto a meninos quanto a meninas quando mais jovens. Mas, à medida que envelhecem, seria melhor pedir aos meninos outros serviços mais masculinos, como tirar o lixo ou cortar a grama.

Não devemos hesitar em lembrar às crianças que é hora de pôr a mesa, principalmente as crianças. As outras crianças perceberão que estamos chegando perto da hora da refeição, e esse será o sinal para que deixem de lado seus jogos ou dever de casa e lavem as mãos antes de irem para a sala de jantar.

No começo, solicita-se aos pequenos que definam apenas as coisas essenciais: pratos, copos e talheres, mas aos poucos podemos ensiná-los a fazer todo o trabalho, sem esquecer os detalhes: utensílios de cozinha, jarra de água, cesto de pão, faca e prato de manteiga, guardanapos, sal e pimenta … Para ter uma refeição bem organizada, certifique-se de que, no final da mesa, você tenha os últimos pratos, sejam queijo ou sobremesa, com os pequenos pratos que os acompanham. Isso evitará viagens desnecessárias à cozinha.

Quando houver convidados, é o momento de treinar as meninas mais velhas para o papel de futura dona de casa. Preparar uma mesa agradável não é uma tarefa onerosa: não falamos das artes da mesa? Toalhas de mesa e guardanapos combinados, pratos festivos, uma peça central será apresentada. Elas também terão que prever os diferentes pratos e a troca de pratos em função do menu, sem esquecer os detalhes: por exemplo, lavar pratos raramente usados, colocar os copos de vinho à direita e os copos de água à esquerda etc.

Por mais simples que pareça a mesa, é uma maneira de desenvolver muitas qualidades nas crianças: saber servir, atenção, perseverança, o senso de trabalho bem-feito, ou seja, nos mínimos detalhes, um senso de harmonia, conhecendo as regras de etiqueta e boas maneiras … Seria uma pena não pedir isso a seus filhos, seja por não saber como fazê-lo ou por não querer ser ajudado!

Introdução

Carl Gustav Jung (1875-1961) demonstrou um grande interesse pela religião em geral, tanto a ocidental mas especialmente a oriental 1. Certamente, ele está longe do ateísmo de Freud e da sua opinião negativa sobre todas as religiões.

Contudo, se examinarmos atentamente o pensamento junguiano, encontramos aqui um espiritualismo gnóstico, alquímico e esotérico muito mais perigoso do que o pansexualismo freudiano, porque é mais dissimulado e pode se tornar mais facilmente uma armadilha para os católicos 2.

É preciso ter em mente que, se Jung, como Hegel, lança mão de conceitos cristãos, no entanto, dá a eles um significado substancialmente diferente da teologia católica 3.

Simbolismo e relativismo religioso de Jung

É um fato objetivamente constatável que Jung, embora dizendo-se cristão/protestante, relativiza todos os conceitos e dogmas cristãos em um conceito muito abrangente do “religioso”, no qual todas as religiões se equivalem.

Ademais, ele estuda as religiões na sua relação com a psique humana, que para ele é a consciência humana mais o inconsciente, não as estuda como uma doutrina dogmático-moral objetiva porque, no tocante ao problema da sua objetividade e realidade, ele se declara agnóstico.

Ele justifica o seu agnosticismo relativista servindo-se da filosofia kantiana, segundo a qual o homem não pode conhecer a coisa em si, mas apenas como ela lhe aparece depois de lhe ter aplicado as suas categorias subjetivas — o a priori de Kant ou, para Jung, a nossa estrutura psíquica. Assim, supondo-se que Deus exista, sem poder prová-lo, não podemos conhecer a sua existência objetiva, mas apenas como o representamos graças aos símbolos que a psique humana forma dele.

Ora, o símbolo desempenha um papel fundamental na doutrina modernista. Os símbolos são sinais que representam uma verdade (por exemplo, a bandeira vermelha significa o perigo). Os modernistas aplicaram o simbolismo ao dogma, que para eles já não possui um valor objetivo e real, mas simbólico e prático. Por exemplo, Deus é um símbolo, não um Ente real e objetivo que exprime uma interpretação subjetiva e relativa do sentimento humano de um ato religioso, ou ainda uma entidade imaginada pelo sentimento religioso humano para ajudar o homem a se comportar melhor. Assim, o simbolismo modernista e junguiano esvazia toda a doutrina e dogmas da Igreja romana (esse simbolismo foi condenado pelo Decreto Lamentabili de São Pio X). Logo, a fé, segundo Jung, não possui nenhum fundamento objetivo e real, mas apenas psicológico, sentimental e simbólico4. Não é só isso: Jung abraça o niilismo teológico da teologia apofática de Moses Maimônides, mas desliza no relativismo metafísico e teológico. absoluto.

Ele ainda é um teórico do pan-ecumenismo. Com efeito, escreve: “não consigo compreender porque uma religião deveria possuir a verdade única e perfeita”5. A fé, para ele, é “extremamente subjetiva” 6. 

A religiosidade junguiana é incompatível com a doutrina católica além de muito semelhante a doutrina modernista. Assim, não é por acaso que Antonio Fogazzaro 7, “foi um dos primeiros na Europa a se interessar pela psique humana, abrindo caminho para Bergson, Freud e a chamada literatura da interioridade (i.é, a psicologia analítica junguiana)” 8.

Entre as várias filosofias ocidentais, Jung aproxima-se do kantismo e, entre as orientais, do budismo.

A teologia de Jung

Na teologia católica, o problema do mal é resolvido definindo-se o mal como uma privação de um bem, enquanto Jung, como os maniqueus ou os cátaros, sustenta que o mal possui um valor ontológico real e positivo 9.

É por esse motivo que ele substitui a Santíssima Trindade pela “Quaternidade”, porque na Trindade faltaria o aspecto positivo e “divino” do mal 10.

Em seguida, ele passa a proclamar que “dado que o Diabo é o adversário de Cristo, deveria ocupar uma posição equivalente à sua e ser, ele também, Filho de Deus, e um segundo Cristo” 11. Assim, na “Quaternidade” junguiana, Satanás é consubstancial ao Pai e ao Espírito Santo 12.

O Pai possuiria em si o mal. É preciso recorrer à coincidentia oppositorum spinoziana para resolver este problema 13: “Deus possui duas mãos: a direita é Cristo, a esquerda, é Satanás” 14. Em suma, Deus não é o bem absoluto, mas é ainda cruel, imoral, malvado, violento, demoníaco, infernal 15.

Se Cristo e Satanás são as duas mãos de Deus, significa que Deus age no mundo, tanto por meio de Cristo como de Satanás e, assim, a atividade demoníaca deve ser atribuídas a Deus: “Deus não pode mostrar a sua verdadeira face senão também por meio de Satanás” 16.

Cristo não é mais o Filho Unigênito, mas “o irmão de Satanás, assim Satanás é o primeiro Filho de Deus, e Cristo, o segundo” 17.

Logo, reprimir o mal em si mesmo seria nefasto e significaria reduzir a “Quaternidade” e a própria personalidade. Para alcançar a boa saúde psíquica é preciso integrar o mal moral na própria existência. Por mal moral, Jung entende os instintos, por ele chamados de “impulsos animais”. A ascética cristã é, destarte, fonte de mal estar psíquico 18. 

O homem, para Jung, deve tender à perfeita integridade, devendo assim assumir a porção do “mal” que está nele. Não se trata apenas de tomar consciência de aceitar-se como se é, mas de trabalhar positivamente para integrar o mal em si. A religião, para ele, é a “relação com os valores mais fortes, não importando se sejam positivos ou negativos” 19.

“Freud limita-se a fazer com o doente tome consciência da sua sombra para que ele veja como sair daquilo” 20, enquanto Jung sustenta que “o homem não pode se limitar a reconhecer a porção do mal que tem em si, mas deve aceitá-la, e fazê-la coisa própria; essa é a única solução válida” 21.

Conclusão

A psicologia analítica junguiana ensina o doente a assumir e a viver a sua porção obscura.

Mas, nem Freud nem Jung são capazes de oferecer ao doente uma terapia da doença da alma (como faz a espiritualidade católica), que constitua uma real superação do mal e um verdadeiro acesso à saúde interior.

(Sì sì no no, 15 gennaio 2020 – Tradução: Permanência)

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1. C. G. Jung, Des rapports de la psycotérapie et d ela direction de conscience, in La guérison psychologique, Genebra, 1953.

2. Por exemplo, cf. B. Kaempf, Réconciliation. Psychologie et religion selon Carl Gustav Jung, Berna, 1946; R. Hostie, Du mythe à la religion. La psycologie analitique de C. G. Jung. Bruges, 1955.

3. Cf. G. Goldbrunner, Individuation, Selbstfindung und Selstentfaltung, Friburgo in Breisgau, 1949; R. Hostie, op. cit., 2a. edição, Paris, 2002; H. L. Philp, Jung and the Problem of evil, Londres, 1958; D. Cox, Jung and Saint Paul, Nova York, 1959; W. Johnson, The search for Trascendance, New York, 1974.

4. Cf. Carta de 10 de outubro de 1959 a G. Witwer.

5. In La vie symbolique, Paris, 1989, p. 189.

6. Carta ao Dr. Paul Maag, 20 de junho de 1933.

7. Escritor italiano (1896-1911), cuja obra mais conhecido, ”Il Santo”, foi condenada pela Santa Sé.

8. G. Sale, Un cattolico liberale e modernista, in La Civiltà cattolica, 2 de abril, 2011, p. 9.

9. Essai d’interprétation psycologique du dogme de la Trinité, in Essai sur la symbolique de l’esprit, Paris, 1991, p. 206.

10. Psycologie et religion, Paris, 1958, p. 114.

11. Essai d’interprétation psycologique du dogme de la Trinité, in Essai sur la symbolique de l’esprit, Paris, 1991, p. 207.

12. Psycologie et religion, Paris, 1958, p. 114-115.

13. Cf. Essai sur la symbolique de l’esprit, Paris, 1991, p. 214.

14. Carta ao Pastor W. Lachat, 27 de março de 1954.

15. In La vie symbolique, Paris, 1989, p. 136, 166, 183.

16. Carta ao Dr. E. Neumann, 5 de janeiro de 1952.

17. Aion, Paris, 1997, p. 71 e 75.

18. Psychologie de l’inconscient, Genebra, 1993, p. 46 e 58.

19. Psychologie et religion, Paris, 1958, p. 161.

20. Des rapports de la psycotérapie et de la direction de conscience, in La guérison psychologique, Genebra, 1953, p. 293.

21. Psycologie et religion, Paris, 1958, p. 154-155.