Papa Leão XIV em frente a obra Diluvium do artista francês JR, na Biblioteca Apostólica Vaticana, em 14 de setembro de 2026.

Fonte: DICI – Tradução: Dominus Est

Um artigo de Robert Morrison, publicado no site Remnant em 4 de setembro, relata que Leão XIV deu início ao seu ciclo catequético para o ano de 2026-2027 recordando que João XXIII, no início do Concílio Vaticano II, denunciou aqueles “profetas da desgraça” que, “embora animados por zelo religioso […] repetem constantemente que nossa época, comparada aos séculos passados, é muito pior…”. O atual papa endossa esse julgamento e convida os fiéis a se engajarem socialmente: “Com Cristo e sustentados pela força de seu Espírito, os fiéis são chamados a assumir a responsabilidade pelas dificuldades de seus irmãos e irmãs, em particular daqueles que são oprimidos pela injustiça, discriminação e violência.”

Ele reforça sua mensagem com uma oração muito pessoal: “Senhor da Vida, Vós nos concedestes a água, fonte de fertilidade, frescor e esperança. Ela sacia a sede, fertiliza a terra e cura feridas. […] Que nosso cuidado com a água seja um sinal de amor ao Criador e um compromisso com a vida dos pobres, educando as novas gerações a valorizá-la e protegê-la. Amém.”

Dito isto, fica mais claro quem são os “profetas da desgraça” do século XXI. Segundo Leão XIV, eles demonstram apenas “passividade e indiferença diante dos acontecimentos, da história e da vida das pessoas, especialmente diante das rápidas e profundas mudanças que vivenciamos hoje”. Enquanto isso, segundo o Padre Yves Congar, com “a Constituição Pastoral Gaudium et Spes […] a Igreja do Vaticano II posicionou-se abertamente no mundo pluralista de hoje; e, sem negar nada de sua grandeza passada, rompeu as amarras que a prendiam às margens da Idade Média”. E acrescentou, sem rodeios: “Não podemos permanecer estagnados em um momento específico da história. Dom Lefebvre fala do ‘reinado de Nosso Senhor Jesus Cristo sobre os indivíduos, as famílias e as sociedades civis’. Dir-se-ia que se estamos ouvindo Pio X ou Pio XI”(1).

De fato, Pio XI, na encíclica Quas primas, declarou que “ a proliferação de males sobre o mundo decorria do fato de que a maioria dos homens havia afastado Jesus Cristo e sua santíssima lei dos hábitos de sua vida individual, bem como de sua vida familiar e pública” e que, portanto, “jamais poderia surgir uma firme esperança de paz duradoura entre os povos enquanto indivíduos e nações se recusassem a reconhecer e proclamar a soberania de Nosso Salvador”.

Seu sucessor, Leão XIV, não compartilha dessa opinião; ele não se pronuncia sobre o reinado social de Jesus Cristo, mas convida os fiéis a implorarem a graça de Deus para que possam preservar a água com justiça. Da mesma forma, em 1º de outubro de 2025, ele abençoou um bloco de gelo derretendo para alertar o mundo sobre os perigos do aquecimento global. Ontem, uma bênção à água solidificada em gelo; hoje, uma oração pela distribuição justa da água líquida; amanhã, um sermão sobre o vapor d’água… Tal é o magistério “sinodal”, à semelhança da água que ele protege com tanto zelo: cada vez menos substancial, cada vez mais evaporada.

Padre Alain Lorans, FSSPX

(1) Congar, A crise na Igreja e Dom Lefebvre, Cerf, 1976

O noviciado das Irmãs da Fraternidade acolhe um número excepcional de candidatas à vida religiosa.

Fonte: La Porte Latine – Tradução: Dominus Est

O dia 14 de setembro foi o grande dia da chegada das novas postulantes aos nossos noviciados no hemisfério norte.

O noviciado de língua francesa em Ruffec está acolhendo 15 postulantes neste ano: 9 francesas, 2 alemãs, 2 suíças, 1 polonesa e 1 eslovena. Com isto, o número de aspirantes no noviciado de Ruffec chega a 26 (num total de 41 nos nossos três noviciados). Deo gratias!

A cruzada pelas vocações está dando frutos e damos graças a Deus por essas almas generosas que batem à porta da congregação, ansiosas por se entregarem totalmente a Deus na vida religiosa.

A colheita é abundante, os pedidos de ingressos continuam a multiplicar-se tanto em França como em outros países, e rezamos fervorosamente para que muitas mais almas respondam ao chamado de Deus!

Naquele mesmo mês, em 2 de setembro, Nosso Senhor chamou a Si uma de nossas noviças do noviciado em Pilar, na Argentina: Irmã Maria Luz, de 22 anos, que faleceu repentinamente de um ataque cardíaco. Essa noviça generosa e alegre se preparava para fazer sua profissão em poucos meses. Enquanto continuamos a rezar por ela, confiamos a ela nossos noviciados!

Irmã Maria Luz

Nota do blog: Publicamos um “Especial” sobre Vocações Religiosas: Sacerdotal, Religiosa Feminina e de Irmão. CLIQUE AQUI e acesse todos os textos.

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Fonte: Ultramontano

[Nota do Editor: El Wanderer é um triste blog argentino, produzido por um grupo de tias velhas que sublimaram a hombridade num continuísmo católico bem… “cultural” (é assim que estão chamando essas coisas agora!?). Publicamos este texto, em parte, para que nossos jovens não se individuem seguindo essas dondocas – nem com o carlismo, aliás, que não anda muito melhor.

As damas podem parar de ler agora e ir ler “O Despertar da Senhorita Prim”]

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O Wanderer é um personagem de ficção, atrás do qual se pode supor que haja um ou vários, o que permite traçar um perfil psicológico de quem está por trás. Imagino que é um gordinho nerd, criado por alguma tia solteira, que sofreu na infância os abusos dos garotos esportistas, e com tendências homossexuais reprimidas; depois estudante de alguma faculdade de Filosofia e Letras, onde a companhia majoritariamente feminina finalmente lhe deu paz, por aquilo de as mulheres terem uma fraqueza (nascida do instinto maternal protetor) pelos maricas – com o acréscimo de que a companhia do referido, amena e delicada, não compromete a decência delas em falatórios, nem provoca ciúmes nos seus homens.

As argumentações e o estilo do Wanderer são bastante efeminados e com gosto pelas questões litúrgicas, o que se explica pelo dado principal de que o seu Magister Vitae é Louis Bouyer, ex-pastor luterano, especialista e erudito em liturgia protestante, que “oportunamente” se converteu ao catolicismo para entrar no círculo de liturgistas que confeccionaram a Reforma Litúrgica de Paulo VI, conversão que convinha para que não recaísse a acusação de que intervieram protestantes. Promotor tímido do sacerdócio feminino no Catolicismo, marica se os há (provei-o noutro artigo), mas da velha guarda; os que Pérez-Reverte chama de “p**** de infantaria”, dos sofridos de antes e não dos estridentes de agora. De forma delicada, e não rebolando.

Em literatura chama a atenção a sua marcada preferência pela Srta. Prim, que serve bem a meninas adolescentes de um colégio de freiras, mas é suspeita num varão (nos meus anos moços não se podia nem confessar tal leitura). Enfim, não nego que sou simplista e abrupto, mas pertenço a uma época em que, se você comia com quatro talheres, não limpava a boca na toalha e não molhava o pão na saladeira, era veado. Sem mais. E essa velha e cruel prevenção bem se justifica agora, com tanto sodomita que nos foi servido em modos cuidadosos e asseios refinados.

O ponto é que, em artigo recente, ele despeja todo o seu ressentimento contra a FSSPX porque, com seus modos de “jogador de rúgbi”, provocou uma “reação inversa” dos delicados vaticanistas; os que, uma vez contornado o grosseirão do Bergoglio, estavam no ponto para um rearranjo afetado da Liturgia. Mas nós estragamos tudo. E o argumento apresenta, em alguma medida, certa verdade.

O argumento não é dele. É de Bouyer. Este sustenta que a culpa da avalanche modernista, iconoclasta e grosseira, por uma reação dialética, foi a intemperança do Integrismo Católico Ultramontanista, que já vinha aprontando as suas desde Trento. Os Pios, erva daninha; os loucos como o cardeal Pie, implacáveis diante de qualquer mudança; Delassus e a sua teoria conspiratória; o Vaticano I com a sua turma contrarrevolucionária intolerante e a sua dogmática implacável, herdeiros do obtuso e esquemático Tomás de Aquino. Wanderer apontou São Pio X como um tirano parecido com Bergoglio (depois apagou o artigo) e defendeu o direito de ser católico sem ser tomista. O conservadorismo anglo-saxão já tinha agitado esse argumento, entendendo que a Revolução Francesa foi produto de uma aristocracia (entre nobre e já burguesa) que queria se livrar do Absolutismo. Eles, os conservadores ingleses, tinham feito a Grande Revolução conservadora.

E agora, diz o Wanderer (embora forçando um pouco os argumentos), a história se repete e ele quer provar a tese de Bouyer. Leão era a síntese, para a revolução conservadora, e os rad-trastes integristas o puseram, extorsivamente, entre a espada e a parede com o tema do Concílio Vaticano II (sabendo que é um fato que não podemos rejeitar, porque é história, e a história não se pode mudar), obrigando-o a reagir mais à esquerda ao ter de defender a ordem e, por isso, levando-o a condenar até a Missa Tridentina. Nous les chiens. Que mordemos porque mordemos. (Retenham o argumento da história como “algo que se deve aceitar”.)

Repito: há algo de verdade nisso. Toda resistência que não detém o inimigo provoca um aumento da violência no ataque. Exaspera a luta. Se Cristo tivesse sido um pouco mais condescendente com os fariseus, não teria morrido; Pilatos estava disposto a buscar uma saída.

Bouyer, no seu livro Le métier de théologien (O ofício do teólogo), faz um jogo de contraposição entre o “In illo tempore” (naquele tempo) e o “Hic et nunc” (aqui e agora) do Evangelho, e entende que cabe ao teólogo trazer o daquele tempo para o aqui e agora, “revivê-lo”, tarefa mais própria da Liturgia, que é onde de fato se produz essa “revitalização” do antigo. Mas é uma revitalização que deve levar em conta a História e não ser simplesmente um “In illo tempore”, para que possa ser traduzida em hoje e aqui. Ou seja, o típico historicismo liberal. Meu pai chamava isso de “adoração do fait accompli” (o fato consumado), a CRONOLATRIA. E é nesse respeito total aos fatos consumados que supostos “contrarrevolucionários” ou pseudotradicionalistas não querem, diante da Revolução, um “voltar àqueles tempos”, uma Restauração, mas veem a contrarrevolução como uma possibilidade de construir “a próxima etapa da revolução” (na nossa história, entre Rosas e Quiroga se pode notar essa diferença em relação ao constitucionalismo).

A Revolução deve ser aceita na sua irreversibilidade e, por uma dialética paradoxal, convertida no Hic et nunc eterno do Evangelho. Como se verá, diante da Revolução, a postura desses “contrarrevolucionários” ou “pseudotradicionalistas” é ambivalente, pois a aceitação do fato e a sua possível transformação dialética salva certa bondade na própria Revolução, junto com certa maldade. Maurras imputava a Chateaubriand (um grande conservador) essa “ambivalência”, e a resumia numa frase muito expressiva: “o que ele queria eram as ideias da Revolução sem os homens nem as coisas da Revolução”. O autor que aos nossos olhos costuma ser tomado por um grande contrarrevolucionário é, aos olhos de Maurras, o pior dos revolucionários.

Muito parecida é a postura contrarrevolucionária do carlismo ayusista (que tem muito de conservadorismo anglo-saxão) em relação ao “fato” do Concílio Vaticano II. Ambos entendem que a contrarrevolução não designa as forças que “resistem” à Revolução, mas que constroem uma teoria “a partir” da Revolução (ou partindo dela), o que ajuda a fixá-la.

A isso chamam de um “realismo antimoderno” ao estilo do conservadorismo anglo-saxão. Burke dizia: “Não se está reduzido à simples alternativa entre a destruição absoluta ou a conservação do status quo, sem reforma”, o que em política pode ser razoável, desde que os princípios existam e sejam respeitados, mas não diante do Dogma, que não sofre o embate da história, que é Hic et nunc, tal como é In illo tempore.

O Wanderer entende que os padres da FSSPX estão atualizados em toda essa sociologia e, de má-fé, levam os demais a um beco sem saída. “Vamos obrigá-los a se pronunciar em condenação.” “Vamos armar uma armadilha sem deixar saída.” “Temos de fazer parecer que estão contra a Fé, porque odiamos o que eles são, mesmo forçando os argumentos, como no tema da Corredenção de Maria.”

Mas não é assim, não são eles, meu bom amigo! É Cristo o desmancha-prazeres! É a Fé católica que produz esses momentos críticos que nos aparecem como “sem saída”, desesperadores. É o martírio, no qual a única saída é por cima, no qual já nada se espera e só resta a Esperança. É o Bom Deus que nos põe aqui e agora para dar um Testemunho como naqueles tempos.

O homem se constrói na história, para aceitá-la ou para enfrentá-la, e nisso joga a sua eternidade. Foi Hegel quem construiu esse monstro da História diante do qual é preciso ajoelhar-se, e com isso assegurou os resultados da Revolução. E é certo também que aqueles homens extraordinários a quem cabe enfrentar a corrente das “coisas” muitas vezes perdem a paz e se tornam intratáveis. Nem todos temos a santidade de um Monsenhor Lefebvre para enfrentar tranquilos o Monstro da Modernidade. No que me diz respeito, com perdão da autorreferência, bem-vinda essa polarização de gregos e troianos e esse confronto final no qual, como naquele relato que meu pai nos trazia de Os Miseráveis, à semelhança de Cambronne queremos responder ao pedido de rendição com um “Merde!!!”.

E cabe reconhecer que em algo acerta esse pobre rapaz nerd, que vê em nós o “fortão jogador de rúgbi” do colégio que, passado o tempo e já perdidos a vitalidade e o vigor, quer voltar como Proust “Em busca do tempo perdido”, denunciando nisso um certo desespero e pessimismo romântico pelo que perdeu e não será mais, pretendendo despedir-se da história com uns últimos sopapos. Há certa caricatura, mas serve.

O que ele não vê é que, pela nossa vida, pela nossa fé e pelos nossos, às nossas costas já não há parede, há o abismo, e só nos resta firmar-nos nos culhões, não se movendo um milímetro e com cara de quem quer briga, quando apostamos nisso tudo o que temos e amamos, recusando-nos teimosos à tentação daqueles aspectos inebriantes da Revolução que nos permitiriam voltar à terra de ninguém. Tivemos terra “nossa” e fomos de um lugar. Ao contrário do poeta, não correm nas minhas veias gotas de sangue jacobino, mas, devo reconhecer, o meu verso NÃO brota de manancial sereno. Tenho muitos filhos e netos para permanecer tranquilo e pretender ir-me sem responder, como um velho soldado que ficou cercado.

Dizia Bernanos que, “para ser tentado pelo desespero, é preciso antes ter amado”. E pode ser essa a causa da incompreensão de um órfão, solteiro e cosmopolita.

Pobre Francisco, manipulado em todos os sentidos a serviço de interesses partidários, exceto para os interesses católicos. Contudo, ainda que as tentativas torpes dos inimigos externos para fazer dele um ícone laico pudessem provocar algumas gargalhadas, agora que o deísmo das Luzes deu lugar ao ecumenismo dos modernistas, a situação se torna um pouco mais irritante. À insolência se sucedeu, com efeito, a duplicidade, e à guerra aberta, a manobra ardilosa.

Fonte: DICI – Tradução: Dominus Est

Este oitavo centenário não poderia ficar de fora. Ignorando por completo os clichês repetidos ad nauseam por toda parte, com uma inflação da palavra “diálogo”, contentamo-nos em recordar alguns elementos capazes de esclarecer os aspectos pelos quais o Santo de Assis sofre hoje as maiores distorções, ao ponto de ser pintado como um débil adepto do diálogo ecumênico e o arauto de uma paz ateia.

1 – Católicos sem “si” nem “mas”: “Em tudo, e acima de tudo, ele considerava que era necessário observar, venerar e seguir a fé da Santa Igreja Romana, única na qual se encontra a salvação.(1)” A catolicidade constituía de modo absoluto a própria essência do pertencimento à sua Ordem: “Que todos os irmãos sejam católicos, vivam e falem de modo católico. Se alguém, em palavras ou em atos, se afastar da fé e da vida católica, e não se emendar, que seja excluído da nossa fraternidade.(2)”

2 – Quanto ao que chamam atualmente, num espírito equívoco, de os semina Verbi – os fragmentos de verdade presentes no paganismo -, Francisco era muito claro: “Tudo o que pode ser encontrado de bom não deve ser imputado aos pagãos, nem aos demais homens, mas somente a Deus, de quem vem todo bem.(3)” Trata-se do princípio muito bem resumido pela fórmula: Omne verum, a quocumque dicatur, a Spiritu Sancto est (Toda verdade, independente de quem a expõe, vem do Espírito Santo)(4).Contudo, evidentemente, se um relógio quebrado indica a hora apenas duas vezes por dia, não é porque ele funciona corretamente…

3 – Quanto aos membros da Ordem corrompidos pela heresia ou o cisma, o Seráfico – de forma alguma complacente – declarava: “Irei recomendá-los à Santa Igreja romana, cuja vara poderosa castigará os malvados, fazendo com que os filhos de Deus gozem por toda parte da plenitude da liberdade para o crescimento da beatitude eterna. Então os filhos reconhecerão os doces benefícios de sua mãe e seguirão sempre com uma devoção particular os seus veneráveis passos. Sob a sua proteção, não haverá de ocorrer o mal na Ordem , nem passará impune o filho de Belial pela vinha do Senhor.(5)”

4 – De uma eficácia análoga era o “diálogo” que ele propunha a todos os descrentes em Cristo encarnado e presente no sacramento: “Todos aqueles que viram o Senhor Jesus segundo a humanidade, mas não viram nem creram, segundo o espírito e a divindade, que ele é o verdadeiro Filho de Deus, foram condenados. E mesmo agora, todos os que veem o sacramento que se consagra pelas palavras do Senhor sobre o altar por mão do sacerdote, sob as espécies do pão e do vinho, e que não veem nem creem, segundo o espírito e a divindade, que é realmente o santíssimo Corpo e Sangue de Nosso Senhor Jesus Cristo, estão condenados.(6) ”

5 – Enfim, eis o episódio provavelmente mais impressionante, sobretudo em nossa época: o encontro com o sultão do Egito Malik al-Kamil, em Damieta, em setembro de 1219 – durante a quinta cruzada, que Francisco não contestava evidentemente – relatado no famoso Legenda Maior com base no testemunho do irmão Iluminado, testemunha ocular dos fatos:

“E ele pregou ao sultão o Deus uno e trino e o Salvador de todos, Jesus Cristo, com tanta coragem, tanta força e tanto fervor de espírito que de modo estrondoso parecia se cumprir em toda verdade a promessa do Evangelho: Dar-vos-ei uma palavra cheia de sabedoria, à qual não poderão resistir nem contradizer nenhum de vossos adversários.

O próprio sultão, vendo o admirável fervor de espírito e a virtude do homem de Deus, o ouvia de bom grado e o suplicava instantemente para permanecer junto dele. Contudo, o servo de Cristo, iluminado por um oráculo celeste, diz-lhe: “Se tu e teu povo quiserem se converter a Cristo, permanecerei de muito bom grado convosco. Mas se hesitas em abandonar a lei de Maomé pela fé de Cristo, mande acender a maior fogueira possível: eu e os padres entraremos no fogo e assim, no mínimo, poderás saber qual fé deve, conscientemente, ser considerada como a mais certa e santa.”

Porém o sultão lhe responde: “Não acredito que um único dos meus imanes queira se expor ao fogo ou afrontar o suplício para defender sua fé.” Com efeito, ele tinha visto um de seus imanes, famoso e de idade avançada, desaparecer diante de seus olhos assim que ouvira os termos do desafio.

O santo então lhe diz: “Se desejas me prometer, em teu nome e em nome do teu povo, que passará para a religião de Cristo se eu sair ileso do fogo, entrarei sozinho no fogo. Se eu queimar, que imputem isso aos meus pecados. Contudo, se, ao contrário, o poder divino me fizer sair são e salvo, reconhecereis o Cristo, poder e sabedoria de Deus, como o verdadeiro Deus e Senhor, Salvador de todos.”

Mas o sultão lhe responde que ele não ousaria aceitar o desafio, por temer por uma revolta popular.(7)”

Logo, que aqueles que sentem simpatia por São Francisco sem conhecê-lo, ou, pior ainda, que difundem uma imagem distorcida, apesar de conhecê-lo, reflitam:

“Que mal fazem e quão longe estão de uma verdadeira apreciação do Homem de Assis aqueles que, para reforçar suas ideias fantasiosas e errôneas a seu respeito, imaginam – coisa inacreditável! – um Francisco intolerante com a disciplina da Igreja, indiferente aos próprios dogmas da fé, precursor e arauto desta múltipla e falsa liberdade que começou a se manifestar no início da época moderna, e que causou tantos distúrbios na Igreja quanto na sociedade civil.[…]

Não cessamos de nos perguntar como é que uma admiração deste tipo por São Francisco, tão falsa e até contraditória em si mesma, pode de algum forma ajudar os seus admiradores modernos, que dedicam as suas vidas à busca de riquezas e prazeres, ou que, adornados com trajes suntuosos, frequentam as praças públicas, bailes e teatros, ou que esbaldam na lama das volúpias, ou ignoram ou rejeitam as leis de Cristo e da Sua Igreja.“

Neste contexto, a seguinte advertência é muito significativa: “Aquele que pretende admirar as boas obras de um santo deve, ao mesmo tempo, admirar a homenagem e o amor devidos a Deus. Portanto, ou imite aquilo que louva, ou não louve aquilo que não quer imitar. Aquele que admira as boas obras dos santos deve também distinguir-se pela santidade de sua própria vida.”(8) 

Vincenzo Gubitosi

Notas:

(1) Thomas de Celano. Vie première du bienheureux Franços, I. § 22.

(2) Primeira Regra, XIX, 51.

(3) Thomas de Celano. Vie seconde du bienheureux François, I. § 29.

(4) Tomás de Aquino, Suma Teológica, I-II, q. 109, a.1, ad. 1.

(5) Thomas de Celano, Vie seconde du bienheureux François, I. § 16.

(6) Admoestações aos irmãos, I.

(7) São Boaventura, Legenda Maior, IX, 8.

(8) Pio XI, Encíclica Rite expiatis, por ocasião do sétimo centenário da morte de São Francisco.

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Há 107 anos, a 13 de outubro de 1917, dezenas de milhares de pessoas assistiram, à hora prevista, ao chamado “Milagre do Sol” — um sinal pedido a Nossa Senhora por irmã Lúcia, três meses antes, para que todos acreditassem nas aparições de Fátima.

O Sr. Bernardo Motta recolheu cerca de centena e meia de depoimentos de testemunhas oculares, que transcreveu e reuniu num livro: O Milagre do Sol segundo testemunhas oculares.

Sr. Bernardo é católico, casado, pai de 3 filhos e Engenheiro de profissão, dedica o seu tempo livre ao estudo de Fátima, tanto do milagre, como mais recentemente do segredo “em três partes”.

Para ler uma reportagem sobre esse Livro e alguns depoimentos sobre o milagre do sol, clique aqui.

Para ouvir uma entrevista com o autor, sobre esse milagre, clique aqui.

No último sábado, 10 de outubro, Festa de São Francisco de Borjas, o Seminário Internacional Nossa Senhora Corredentora, na Argentina, viveu com grande fé e esperança a Tonsura de 14 seminaristas: 3 argentinos, 5 mexicanos, 1 filipino, 1 brasileiro, 1 gabonês, 1 nigeriano, 1 colombiano e 1 australiano, juntamente com dois monges beneditinos do Brasil.

Na mesma cerimônia, 6 seminaristas receberam as Ordens Menores de Ostiário e Leitor: 1 da República Dominicana, 2 mexicanos e 3 argentinos. Em seguida, 2 seminaristas foram ordenados como Exorcistas e Acólitos: 1 chileno e 1 mexicano.

Nesse mesmo dia, após a concessão das Ordens Menores, 2 seminaristas foram ordenados ao Subdiaconato, ambos argentinos.

A Missa Pontifical de Ordenação foi celebrada por D. Alfonso de Galarreta, assistido pelo Pe. de Lassus, Diretor do Seminário e pelo Pe. Bouchacourt, segundo Assistente Geral da FSSPX

Em 29 de setembro,  Festa de São Miguel Arcanjo, tivemos os Compromissos, Tomadas de Batina e Primeiros Votos também em La Reja. CLIQUE AQUI e veja a matéria. 

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Nota do blog: Colocamos abaixo alguns links sobre a vocação sacerdotal:

• CINCO SINAIS DE UMA VOCAÇÃO
• A VOCAÇÃO SACERDOTAL
• TENHO VOCAÇÃO?
• A FORMAÇÃO DE FUTUROS SACERDOTES
• ENQUETE: O QUE MOTIVA OS JOVENS A ENTRAR EM UM SEMINÁRIO DA FSSPX
• SEMINÁRIOS: FORMAÇÃO DE FUTUROS LÍDERES PARA A IGREJA
• NO CORAÇÃO DE UM SEMINÁRIO CATÓLICO
• OS SEMINÁRIOS DA FSSPX
• AS ORDENS SAGRADAS

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“Senhor, dai-nos sacerdotes,

Senhor, dai-nos santos sacerdotes,

Senhor, dai-nos muitos santos sacerdotes,

Senhor, dai-nos muitas santas vocações religiosas,

Senhor, dai-nos famílias católicas, 

São Pio X, rogai por nós”

LEIA….

12 DE OUTUBRO – DIA DE NOSSA SENHORA APARECIDA

PEQUENA CONSAGRAÇÃO À NOSSA SENHORA APARECIDA

“Enquanto Roma planejava um procedimento para os padres que desejassem deixar a FSSPX, muitos padres do clero diocesano e de comunidades religiosas continuam, em todo o mundo, a se aproximar da Fraternidade ou a ingressar nela”, observou a FSSPX.

Fonte: Life Site News – Tradução: Dominus Est

A Fraternidade São Pio X (FSSPX) divulgou na sexta-feira uma lista de padres diocesanos e religiosos de todo o mundo que se uniram à Fraternidade recentemente, sem se deixarem intimidar pelas penalidades ou pelas (injustas e inválidas) excomunhões declaradas pelo Vaticano. 

“Após as sagrações, os padres diocesanos continuam a se voltar para a Tradição”, escreveu a conta oficial da FSSPX no Twitter, em uma publicação em francês.

A conta da rede social passou a nomear padres de todo o mundo que se juntaram à FSSPX mesmo depois de os bispos da FSSPX terem sido declarados “excomungados” em julho de 2026, ou que se juntaram anteriormente, mas permaneceram nela, sem se deixarem intimidar pelas sanções impostas pelos seus bispos diocesanos.

Après les sacres, des prêtres diocésains continuent de se tourner vers la Tradition.

Aux États-Unis, le diocèse de Knoxville a annoncé, le 2 octobre, retirer au Père David Mary Engo « toutes les facultés, permissions et autorisations » en raison de son activité pastorale « associée à la FSSPX et la soutenant ». Ordonné en 1997, ancien franciscain et fondateur des Franciscan Brothers Minor, une communauté d’inspiration capucine, il exerçait encore récemment comme chapelain d’une communauté de religieuses contemplatives.

Quelques jours auparavant, l’abbé Philip Conklin, ordonné en 2024 dans le Minnesota, faisait lui aussi l’objet d’une procédure canonique après avoir confirmé son affiliation à la FSSPX. « Je suis un prêtre qui ne pouvait tout simplement pas ignorer sa conscience », expliquait-il, désireux de célébrer exclusivement les sacrements traditionnels et de « prêcher 100 % du catholicisme ».

L’abbé David Fulton a, quant à lui, rejoint l’apostolat de la Fraternité l’an dernier après 21 années de ministère diocésain et deux ans de formation auprès d’elle.

En Pologne, l’abbé Wojciech Kmak, venu du diocèse de Łowicz, a commencé sa probation à Varsovie le 29 juin. Il rejoint plusieurs prêtres issus du clergé diocésain ou de communautés religieuses, parmi lesquels les abbés Tomasz Kolendo, Marcin Leszczynowicz, Piotr Dzierżak, Piotr Świerczek et Michał Wierzejewski.

Au Brésil, l’abbé Rodrigo de Oliveira Silva, suspendu par son diocèse en février, s’est rapproché de la FSSPX et a entrepris l’établissement d’un nouveau lieu de culte. En août, son évêque lui imputait de nouvelles sanctions canoniques.

En Irlande, le Père Ailbe Michael O’Reilly poursuit son ministère auprès de la Fraternité et a publiquement qualifié les sanctions romaines d’« injustes » et d’« invalides ».

En Italie, le supérieur du district évoque plusieurs groupes de « prêtres amis de la Fraternité », pour la plupart diocésains.

En Autriche, la réunion sacerdotale de septembre a réuni 19 prêtres de la FSSPX, quatre prêtres associés et deux prêtres diocésains amis collaborateurs. Le district compte cinq prêtres associés.

Les séminaires de la FSSPX accueillent également des prêtres déjà ordonnés, venus approfondir leur formation doctrinale, spirituelle et liturgique auprès de la Fraternité.

Alors que Rome prévoit une procédure pour les prêtres souhaitant quitter la FSSPX, de nombreux prêtres issus du clergé diocésain et des communautés religieuses continuent, à travers le monde, de se rapprocher de la Fraternité ou de la rejoindre.

— FSSPX Actualités (@FSSPXFR) October 9, 2026

A publicação citou, inicialmente, o caso do padre David Mary Engo, que teve “todas as faculdades, permissões e autorizações” revogadas em 2 de outubro pela Diocese de Knoxville, no Tennessee, devido à sua atividade pastoral “associada e de apoio à FSSPX”. 

“Alguns dias antes, o padre Philip Conklin, ordenado em 2024 em Minnesota, também se tornou alvo de um processo canônico após confirmar sua filiação à FSSPX”, afirmou a publicação. Nela, Conklin foi citado dizendo: “Sou um padre que, simplesmente, não podia ignorar sua consciência”, acrescentando que buscava oferecer exclusivamente os sacramentos tradicionais e “pregar 100% do catolicismo”.

“O padre David Fulton, que ingressou na FSSPX ‘no ano passado, após 21 anos de ministério diocesano e dois anos de formação na Fraternidade’”, permaneceu nela, segundo a publicação.

“Na Polônia, o padre Wojciech Kmak, da Diocese de Łowicz, iniciou seu período de integração em Varsóvia no dia 29 de junho. Ele se junta a vários sacerdotes do clero diocesano ou de comunidades religiosas, entre os quais os Padres Tomasz Kolendo, Marcin Leszczynowicz, Piotr Dzierżak, Piotr Świerczek e Michał Wierzejewski”.

No Brasil, o padre Rodrigo de Oliveira Silva foi “suspenso por sua diocese em fevereiro” e, apesar disso, “aproximou-se da FSSPX” e está trabalhando para estabelecer um novo local para celebração de missas. Imperturbável diante das excomunhões declaradas, em agosto, “seu bispo impôs novas sanções canônicas contra ele”. (*)Antes dele foram os padres: Fernando, Reinaldo, Henrik, Tiago, Françoá, Wander, Antonio, entre outros que apoiam a FSSPX.

Na Irlanda, o padre Ailbe Michael O’Reilly prossegue seu ministério com a Fraternidade e descreveu publicamente as sanções romanas como “injustas” e “inválidas“.

A publicação mencionou ainda padres em outros países que, embora não façam oficialmente parte da FSSPX, estão associados ou são amigos dela.

Na Itália, ainda existem “diversos grupos de ‘padres amigos da Fraternidade’, a maioria deles diocesanos”.

“Na Áustria, o encontro sacerdotal de setembro reuniu 19 padres da FSSPX, quatro padres associados e dois padres diocesanos amigos”, observou a publicação. “O distrito tem cinco padres associados”, acrescentou.

A lista não é exaustiva, mas demonstra uma forte convicção sobre a missão da FSSPX em um número significativo de padres diocesanos e religiosos.

A Fraternidade também destacou em sua publicação no Twitter que os seminários da FSSPX “também acolhem sacerdotes já ordenados” que desejam “aprofundar sua formação doutrinal, espiritual e litúrgica com a Fraternidade”.

“Enquanto Roma planejava um procedimento para os padres que desejam deixar a FSSPX, muitos padres do clero diocesano e de comunidades religiosas continuam, em todo o mundo, a se aproximar da Fraternidade ou a ingressar nela.”

A Fraternidade São Pio X (FSSPX) teve sua regularização canônica rejeitada pelo Vaticano porque insiste em ter o dever de denunciar claramente as aparentes contradições do Concílio Vaticano II com os ensinamentos perenes da Igreja, como a afirmação de que “no hinduísmo, os homens contemplam o mistério divino” e que “a pessoa humana tem direito à liberdade religiosa”.

O padre Gerald Murray, especialista em direito canônico, salientou que o documento do Vaticano que anuncia as excomunhões não tem efeito jurídico em quaisquer padres da FSSPX ou leigos que participem de suas missas.

Além disso, a FSSPX apresentou um recurso canônico preliminar contra o decreto de excomunhão do Vaticano, emitido em 2 de julho, suspendendo sua força perante o direito canônico.

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