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Fonte: La Porte Latine – Tradução: Dominus Est

Pierrot, de um ano, sai para explorar o mundo. Ele solta a barra da cadeira com uma mão… depois com a outra… e acaba caindo no chão de uma forma um pouco brusca. Surpreso com o acidente, olha para a mãe, sem saber o que fazer. Nesse momento há duas possibilidades:

– a mãe corre até ele, preocupada: “Oh, coitadinho! Se machucou?” A reação de Pierrot é imediata: ele percebe pela reação da mãe que é séria e começa a chorar, o que só piora a reação dela: “Não se mexa, fique sentado.”

– Ou, ao contrário, a mãe olha para Pierrot com um sorriso gentil e encorajador: “Vamos lá, Pierrot, está tudo bem, tente de novo.” E, tranquilizado, Pierrot continua sua exploração. 

Este incidente aparentemente insignificante e banal ilustrou vividamente duas atitudes opostas: ao se deparar com as pequenas dificuldades da vida, pode-se ajudar a criança a superá-las para prepará-la para os maiores desafios da vida adulta ou, inversamente, sufocar toda iniciativa por meio da superproteção. É ao longo de toda a educação que a abordagem correta deve ser escolhida. 

Pierrot está prestes a iniciar o ano letivo. Será que sua mãe, ainda mais preocupada que o próprio filho, multiplicará suas recomendações, repetindo “não tenha medo” que, na verdade, são dirigidas a sim mesma? Será que ela derramará algumas lágrimas ao ver as crianças desaparecerem na sala de aula? Ou será que ela a encorajará: “Você já é um menino grande, Pierrot; você terá muita coisa para nos contar esta noite, mal posso esperar para ouvir.“

E eis que Pierrot volta um dia com um castigo: “Meu pobre querido, tenho certeza de que a professora foi injusta; este castigo é muito longo. Vou escrever um bilhete de justificativas.” Não seria melhor dizer: “Bem, sim! Esse é o risco que se corre quando não se comporta direito! Você não vai fazer isso de novo, não é? Vá depressa e pague seu castigo; vou guardar sua parte no lanche.” 

Pierre cresceu e vai para um internato. Ele visitou a escola antes do início das aulas; sua mãe arrumou a mala com ele para mostrar como se faz, mas apenas na primeira vez; tudo foi muito bem explicado — o trem, a mesada… e os anjos da guarda cuidariam do resto. Pierre seguiu em frente sentindo-se confiante, já que não tinha ouvido sua mãe lamentar a separação, mencionar as dificuldades de adaptação, o nível acadêmico e todos os possíveis desastres. 

Na sexta-feira à noite, Pierre volta do internato tenso e com enxaqueca: “Você entende, mamãe, eu tenho uma prova de matemática terrível na segunda-feira.” Não, a mãe não vai ter pena dele, nem vai conseguir um atestado médico para justificar a ausência pela enxaqueca. Uma prova de matemática… Ele enfrentará muitas outras! Mas ela se mostra tranquilizadora e encorajadora: “Organize seu cronograma de estudos para o fim de semana; levarei os irmãos mais novos para passear no sábado à tarde para que você possa ter um pouco de paz e sossego, e domingo acenderemos uma vela para São José de Cupertino.” Com o sorriso gentil da mãe, Pierre recupera a coragem… e tudo corre bem. 

Desde que o responsável pelos acólitos mudou, o ambiente no grupo não é mais o mesmo; há um clima negativo e a organização está sendo afetada… E Pierre está com muita vontade de desistir de tudo: “Vamos lá, Pierre, você assumiu um compromisso para o ano todo, precisa honrá-lo; você tentou criar um bom ambiente, apoiar o novo responsável? Se todos fizessem como você…” Com o apoio e os conselhos de sua mãe, Pierre perseverou até junho, apesar das dificuldades, e o prior, muito satisfeito com ele, decidiu confiar-lhe a tarefa mais honrosa do grupo. 

O papel das mães não é eliminar todas as dificuldades dos filhos, mas ensiná-los a superá-las: mostrar, encorajar, acalmar, aconselhar, apoiar, com um sorriso que aquece e ilumina. 

Pierre se tornou um adulto confiável: perseverante, não se deixa abater facilmente e sabe assumir responsabilidades. Nos momentos difíceis de sua vida espiritual, familiar ou profissional, ele se lembra do conselho e do sorriso de sua mãe: “Tenha coragem, meu filho, o reino dos céus te espera.” 

Irmãs da Fraternidade São Pio X

Publicada em 24 de junho de 2026, a Profissão de fé católica da Fraternidade Sacerdotal São Pio X é apresentada aqui em várias partes. Esta segunda parte relembra que a fé católica não é fruto de uma evolução nem de uma experiência religiosa, mas da adesão à Revelação divina confiada de uma vez por todas à Igreja, que a transmite fielmente por meio da Sagrada Escritura e da Tradição.

I -A Revelação divina, a fé e a Tradição

7 – Creio que Deus, na sua bondade, chamou o homem, pelo dom da graça, a alcançar a visão beatífica. Sustento firmemente e professo que essa exaltação do homem ultrapassa as forças e as exigências da natureza humana, e que é um dom gratuito de Deus, ou seja, um dom sobrenatural.

8 – Creio que Deus não deixou o homem entregue às suas meras forças naturais, mas lhe revelou os mistérios de sua vida divina e do destino sobrenatural a que o chama. Foi por isso que, depois de ter falado outrora aos profetas na Antiga Aliança, falou definitivamente, por meio do seu único Filho, Nosso Senhor Jesus Cristo, na Nova Aliança, com a qual a Revelação divina se completou perfeitamente.

9 – Essa Revelação é a palavra veraz de Deus, confiada à Igreja como um depósito, e proposta aos homens como regra de fé na forma de um corpo de doutrina, onde os mistérios são formulados de uma maneira que os torna inteligíveis e exprimíveis em palavras. A Revelação não é a expressão progressiva de uma consciência religiosa, nem o fruto de uma experiência coletiva da comunidade dos crentes; é a verdade mesma de Deus comunicando-se de modo sobrenatural à inteligência dos homens para a sua salvação.

10 – Creio que o depósito da fé se encerrou com a morte do último Apóstolo. Depois dos Apóstolos, a Igreja não recebe uma nova Revelação, mas guarda, explica, defende e transmite o depósito recebido.

11 – Reconheço nas provas externas da Revelação, em particular nos milagres e nas profecias, sinais certíssimos pelos quais a origem divina da religião cristã é demonstrada de maneira adaptada à inteligência humana em todo tempo e lugar. Reconheço também na própria Igreja, pela sua unidade, santidade, catolicidade, fecundidade e estabilidade invencível, um motivo permanente de credibilidade e um testemunho irrefutável da sua missão divina.

12 – Professo que a fé é a submissão sobrenatural da inteligência, movida pela graça, à verdade revelada exteriormente por Deus. Repousa não na evidência das coisas vistas, nem no juízo privado, nem na experiência do que se vive, mas na autoridade mesma de Deus que fala e que, sendo a Verdade primeira, não pode enganar-se nem nos enganar. A fé não é, pois, nem um sentimento religioso cego, nem uma emoção da alma, nem uma convicção íntima produzida pela consciência pessoal ou coletiva. É a virtude sobrenatural que levanta a inteligência humana e lhe permite conhecer a Deus tal como é, graças ao testemunho que Deus dá de si mesmo, à espera da Sua visão.

13 – Rejeito, por conseguinte, o erro do modernismo, tal como nos assola ainda atualmente, e que reduz a fé a uma experiência interior, a uma aspiração sensível, ou a uma progressiva tomada de consciência da comunidade dos crentes. Tal concepção destrói a própria noção de dogma e torna impossível a obrigação de crer, pondo no lugar da verdade divina a sinceridade subjetiva e abandonando a doutrina às flutuações da história.

14 – Professo também que o depósito da doutrina revelada por Deus está encerrado nas suas duas fontes, que são as Sagradas Escrituras e a Tradição. Professo que a Tradição contém mais de uma verdade revelada por Deus que não se encontra nas Escrituras, e que portanto as Escrituras devem ser lidas e entendidas de acordo com a Tradição .

15 – Professo que as Sagradas Escrituras, cujos livros foram escritos inteiramente, em todas as suas partes, por inspiração do Espírito Santo, é verdadeiramente a palavra de Deus, isenta de qualquer erro e confiada à interpretação autêntica do Magistério da Igreja, segundo a norma da Tradição e segundo a analogia da fé.

16 – Rejeito, portanto, a exegese racionalista, que trata os livros santos como documentos que têm somente o homem por autor, que exclui a priori a possibilidade do sobrenatural, que separa artificialmente o Cristo histórico da fé da Igreja, que dissolve os milagres no símbolo, ou que submete as Escrituras às hipóteses cambiantes e às manipulações dos métodos críticos naturalistas. A verdadeira ciência bíblica deve pôr-se a serviço da inteligência da fé; não lhe cabe erigir-se em regra, em intérprete ou em juiz da palavra de Deus.

17 – Professo, enfim, que a Tradição não é uma memória morta, mas a transmissão viva da doutrina recebida dos Apóstolos. Permanece viva, no que se distingue na Revelação, que está encerrada. Está a um só tempo na atividade do Magistério da Igreja docente e na profissão de fé da Igreja discente, cujo “sentire cum Ecclesia” é o resultado do ensinamento do Magistério. A Tradição pode ser chamada de “viva” não no sentido de que mudaria de significado, mas no sentido de que o Magistério vivo propõe ao longo dos séculos, de maneira sempre mais clara e mais explícita, a mesma verdade com o mesmo significado. O que foi crido por todos, sempre e em todo lugar, como pertencente a fé, não pode ser negado nem posto em dúvida por nenhuma voga teológica, nenhuma pressão pastoral, nenhuma necessidade diplomática, nenhuma pretensa exigência do mundo moderno.

“O que Deus quis ao vir até nós, senão mostrar-nos o seu amor? Se até agora não nos esforçamos para amá-Lo, que ao menos não demoremos mais em retribuir-Lhe amor com amor.”

Fonte: DICI – Tradução: Dominus Est

O que não nos aparenta valor atrai pouca atenção. Esse é o destino reservado, com demasiada frequência, ao Evangelho. O fiel católico ouve e lê trechos da Sagrada Escritura todos os domingos na missa. O hábito se instala e, com ele, a falta de atenção. Essa negligência é profundamente prejudicial. Pois o que é a Sagrada Escritura, senão uma sucessão de cartas inspiradas pelo coração de Deus, nas quais Ele se revela às suas criaturas? Para ler essas cartas, é preciso, antes de tudo, possuir o espírito que as inspirou. “A letra mata, mas o espírito vivifica” (2 Cor 3, 6). Sem a fé e a humildade, o texto sagrado permanece mal compreendido, ou carece da atenção necessária. Torna-se, então, letra morta para a alma.

Para evitar essa armadilha, é essencial lembrar-se um fato singular entre todos: Deus escreve ao homem. Deus, na Trindade, digna-se a adaptar-se aos modos de agir do homem, sua criatura, para se dar a conhecer a ele. A simples constatação desse fato demonstra a importância das Sagradas Escrituras na vida de todo cristão. Sobrecarregada pelas muitas preocupações do cotidiano, testada pelas dificuldades da existência ou simplesmente entorpecida pela rotina ou pela mundanidade, a alma fiel chega, às vezes, a esquecer uma verdade que, no entanto, é primordial e fundamental: Deus nos ama, Ele se importa conosco.

A Palavra divina está repleta de exemplos e provas desse amor de Deus por cada um. Ele se manifesta de forma evidente na criação. Deus, então, decidiu livremente compartilhar sua existência, e até mesmo sua vida espiritual, com seres que não existiam. Isso só pode ser explicado por um gesto de amor, pois é preciso amar para dar a vida.

Esse amor também se manifesta na divina providência, que cuida de cada uma de Suas criaturas. “O governo da Providência decorre desse amor divino pelo qual Deus ama os seres que criou: o amor, de fato, consiste principalmente no fato de que o amigo deseja o bem àquele que ama. Portanto, quanto mais Deus ama os seres, mais Ele os envolve com sua providência. A Escritura ensina isso neste Salmo: ‘Deus guarda todos aqueles que o amam’, e o filósofo Aristóteles ensina o mesmo quando diz que Deus cuida de maneira especial, como se fossem seus amigos, dos seres que amam as coisas da inteligência. A consequência disso é que Ele ama sobretudo os seres espirituais: os anjos e os homens.” (Santo Tomás de Aquino, Suma Contra os Gentios, Livro III, Capítulo 90).

Mas existe uma manifestação ainda mais elevada desse amor. Deus não apenas ama o homem a ponto de lhe dar a vida, mas ama cada um dos homens que cria a ponto de dar a própria vida por sua salvação. Pois o homem pecou. Com isso, ele se afastou de Deus e ofendeu a majestade divina. Muitas vezes, o homem se deleita em seus pecados, vícios e defeitos, em uma vida de egoísmo e vaidade. E, no entanto: “Por que motivo, pois, quando nós ainda estávamos enfermos (pelo pecado) morreu Cristo, no tempo determinado, pelos ímpios? Ora é difícil haver quem morra por um justo; ainda que alguém se resolva talvez a morrer por um homem de bem. Mas Deus manifesta a sua caridade para conosco, porque, quando ainda éramos pecadores” (Romanos 5, 6-9). Deus, portanto, manifesta o Seu amor por cada pessoa a ponto de dar a Sua vida. “Nisto conhecemos que Deus nos amou: que deu a sua vida por nós” (1 João 3, 16).

Essas profundas verdades merecem ser meditadas diariamente. O apóstolo São João ofereceu uma admirável síntese delas numa fórmula de profundidade inesgotável, que poderia se tornar o lema de toda alma cristã: “Nós cremos na caridade” que Deus tem por nós (1 João 4, 16). Um cristão é aquele que, na e pela fé, vive pelo amor de Cristo por ele. A mais bela prova do amor de Deus pela humanidade foi, portanto, dar a sua vida. “Ninguém tem maior amor que o daquele que dá a sua vida pelos seus amigos” (João 15, 13).

Ao analisarmos mais atentamente, outras provas desse amor merecem ser destacadas, equão mais comoventes e humanas! Assim, por exemplo, Deus não quer apenas ser adorado e servido, mas também conhecido e amado por suas criaturas. Para isso, Ele deseja revelar a intimidade do mistério da Santíssima Trindade, dessa união inefável e íntima das Três Pessoas, bem como os mistérios da Encarnação de Cristo Jesus e da Redenção que Ele realiza. “É nele que temos a redenção pelo seu sangue, a remissão dos pecados, segundo as riquezas da sua graça, a qual derramou abundantemente sobre nós, em toda a sabedoria e prudência; a fim de nos tornar conhecido o mistério da sua vontade, segundo o seu beneplácito, que tinha estabelecido consigo mesmo, de restaurar em Cristo todas as coisas.” (Efésios 1, 7-10).

Além disso, assim como fazemos com alguém que amamos e em quem confiamos, Deus deseja confiar na alma fiel. Dom Delatte explica desta maneira: “Um dos sinais da caridade, do amor puro — o único de que se pode falar na assembleia dos Santos — é compartilhar um segredo.” Quem confia em alguém realiza um ato de íntima confiança; ele entrega o íntimo de sua alma àquele a quem se confia. É assim que as coisas acontecem entre nós, e é assim que acontecem em Deus. Quando o Senhor ama, Ele não consegue mais guardar Seus segredos. O Senhor é de uma fraqueza incomparável, a partir do momento em que ama. O beato Jacopone de Todi, suposto autor do Stabat Mater, contemplando os excessos de amor, as loucuras do Senhor, embriagado pelo sobrenatural, dizia coisas extravagantes. Seus superiores ficaram indignados e o repreenderam. Um dia, o próprio Senhor pareceu repreendê-lo: “Cuidado, calma, é preciso ser discreto; entusiasmo, tudo bem; mas nada dessas exageradas, nada dessas loucuras.” E o bom santo respondeu ao Senhor: “Ah! Senhor, o senhor já fez muitas outras!” Pois é, sim, quando o Senhor ama, ele faz loucuras. (…) De que maneira o Senhor, que nos amava, nos mostrou seu amor? Ele nos disse tudo. A nós, pobres átomos, Ele se entregou por inteiro. Não mais vos chamarei servos, porque o servo não sabe o que faz o seu senhor. Mas chamei-vos amigos, porque vos dei a conhecer tudo aquilo que ouvi de meu Pai. (João 15, 15)” (Dom Delatte, Contemplando o Invisível , pp. 30-31).

A essas bênçãos somam-se todos os outros dons pelos quais Deus manifesta o seu amor: a sua presença na hóstia todos os dias; o dom do seu sacrifício da cruz renovado nos altares da Missa; o dom da Virgem Maria, sua Santíssima Mãe, a quem Ele verdadeiramente cria como mãe das almas fiéis; e, finalmente, o dom da Igreja, que continua a obra de Cristo e é o seu meio de salvação. 

Que resposta dar a um amor assim? Primeiro, recebê-lo com humildade e gratidão; depois, estar profundamente convencido disso pela fé; e, por fim, vivê-lo de maneira habitual. É aí que entra a leitura, repetida e meditada centenas de vezes, do Evangelho. Ela conduz a um conhecimento cada vez mais íntimo de Jesus Cristo: conhecimento de seus pensamentos, de seus julgamentos, de suas palavras, de suas maneiras de agir e de amar. Um simples conhecimento teórico não seria suficiente. O amor verdadeiro pressupõe um conhecimento pessoal e vivido, pois o amor se refere apenas ao que é conhecido, e na medida em que isso é conhecido. Assim, o conhecimento de Cristo torna-se o princípio que ilumina e orienta toda a existência.

Em uma passagem particularmente comovente, o profeta Isaías revela o amor pessoal de Deus por cada alma: “Entretanto eis o que diz o Senhor que te criou, ó Jacob, e que te formou, ó Israel: Não temas, porque eu te remi, e te chamei pelo teu nome; tu és meu… Porque tu te tornaste precioso e glorioso a meus olhos, eu te amei,” (Isaías 43, 1-4). Deus, portanto, chama cada um pelo nome, de maneira muito pessoal. Cabe a cada um responder a esse amor, sobretudo pelo cumprimento fiel e generoso de seus mandamentos. “Aquele que retém os meus mandamentos e os guarda, esse é que me ama. E aquele que me ama, será amado por meu Pai, e eu o amarei (também), e me manifestarei a ele.” (João 14, 21). O amor de Deus é reconhecido por este sinal de caridade. Manifesta-se também no zelo em tornar esta caridade conhecida e amada por aqueles que nos rodeiam, particularmente através da preocupação com a salvação das almas. Como escreve Santo Agostinho: O que Deus quis ao vir até nós, senão mostrar-nos o seu amor? Se até agora não nos esforçamos para amá-Lo, que ao menos não demoremos mais em retribuir-Lhe amor com amor.“

Padre François Delmotte, FSSPX

Em Bourges (como em vários locais do mundo), nada de ecumenismo para os inimigos do ecumenismo.

Fonte: La Porte Latine – Tradução: Dominus Est

Ao explicar aos fiéis de sua diocese o alcance das sagrações de 1º de julho, Dom Sylvain Bataille, arcebispo de Bourges, insistiu: “Não sonhemos com uma unidade de compromisso, fundada na ambiguidade“. A isso, só podemos concordar.

No entanto, na véspera de sua nomeação como Arcebispo de Bourges, em 15 de outubro de 2025, um encontro ecumênico organizado pela diocese foi realizado em sua sede episcopal com o tema: “Descobrindo Formas de Orar… com Lutero e Calvino”. Após apresentações sobre Martinho Lutero e John Calvino — uma delas feita pelo presidente da Igreja Reformada de Bourges — seguiu-se uma discussão, e depois uma oração em comum. Durante a discussão sobre a doutrina dos sacramentos, um padre católico presente insistiu no respeito tanto pela teologia protestante quanto pela católica, já que ambas evoluíram: “Em certo momento, tínhamos 12 sacramentos… Nós também evoluímos!”. Nenhuma explicação foi dada para essa afirmação. Tampouco foi mencionada a questão de que a doutrina católica expressa a verdade revelada, enquanto o protestantismo a contradiz. A cortesia ecumênica exige isso.

Deveríamos considerar isso apenas um deslize ocasional, levando em conta que uma conversa informal pode conter imprecisões, ou  até mesmo descuidos?

Infelizmente, a ambiguidade vem de cima. É o decreto Unitatis Redintegratio que, ao encorajar calorosamente o movimento ecumênico, dá o tom.

Primeira ambiguidade: esse movimento, que designa “as iniciativas e ações promovidas e organizados em favor da unidade dos cristãos” (§4), não tem como objetivo a unidade da Igreja, uma vez que é um dado adquirido e afirmado no Credo. Como o ecumenismo se distingue explicitamente da obra de conversão e reconciliação dos indivíduos (§4), o que se entende por “unidade dos cristãos” senão a unidade da Igreja de Cristo? E como é possível manter relações diligentes e cordiais e, ao mesmo tempo, continuar a afirmar a fé, não como uma tradição teológica entre outras, mas como verdade revelada?

Segunda ambiguidade: o decreto afirma que as comunidades cristãs não católicas “não são de modo algum desprovidas de significado e valor no mistério da salvação. O Espírito de Cristo, aliás, não se recusa a usá-las como meio de salvação” (§3). Deveríamos concluir disso que o protestantismo em si é um meio de salvação? Ou a ortodoxia? Mas, visto que consistem respectivamente em heresia e cisma, como isso pode ser sustentado? Ou talvez se encontre a salvação nelas apesar dessa heresia e desse cisma; mas então seria razoável recomendar essas comunidades dessa maneira? E quando protestantes ou cristãos ortodoxos pedem para serem recebidos na Igreja Católica, é concebível que sejam aconselhados a permanecer como estão? Gostaríamos de acreditar que D. Bataille porá fim a qualquer tentativa de unidade nessa ambiguidade. Infelizmente, parece que a unidade e a comunhão na Igreja hoje são buscadas principalmente no rigor jurídico e não na fé.

Pe. Abbé Nicolas Cadiet, FSSPX

A pedido dos Superiores da FSSPX, convidamos todos os fiéis a se unirem a esta novena, que do dia 25 de agosto até 2 de setembro será rezada pela nossa Fraternidade em todas as capelas do Brasil, a fim de pedir pelo florescimento e pela perseverança das vocações sacerdotais e religiosas. Todos os dias se rezará pelo menos uma dezena do Terço, se possível em família, e depois a seguinte oração:

“Senhor Jesus, Bom Pastor, que viestes buscar as ovelhas desgarradas a fim de salvá-las, e instituístes o sacerdócio para continuar a vossa obra até o fim dos tempos, a Vós insistentemente pedimos: Enviai operários à vossa messe! Concedei santos sacerdotes à vossa Igreja, e enviai-lhe também religiosos e religiosas. Enchei as famílias católicas do amor ao sacerdócio e do espírito de sacrifício, para que todos aqueles que Vós escolhestes respondam fielmente ao vosso chamado. Sustentai todos os sacerdotes, religiosos e religiosas na sua árdua missão. Concedei que sejam fiéis à Tradição católica pela oração, por suas palavras e por seu exemplo, para estender o vosso Reino sobre as sociedades e sobre os corações dos homens, e assim levar à vida eterna o maior número possível de almas. Amém.”

Senhor, dai-nos sacerdotes.

Senhor, dai-nos santos sacerdotes.

Senhor, dai-nos muitos santos sacerdotes.

Senhor, dai-nos muitas santas vocações religiosas.

Maria, Mãe do Sacerdócio, rogai por nós.

São José, Padroeiro das vocações, rogai por nós.

São Pio X, rogai por nós.

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Para saber sobre as vocações masculina e feminina, acesse nosso “Especial” através desse link: https://catolicosribeiraopreto.com/especial-do-blog-as-vocacoes-sacerdotais-e-religiosas/

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Publicada em 24 de junho de 2026, a Profissão de Fé Católica da Fraternidade Sacerdotal São Pio X é apresentada aqui em várias partes. Essa primeira parte expõe as razões que tornam necessária, hoje em dia, uma profissão integral da fé, sem diminuir em nada a doutrina transmitida pela Igreja.

Em nome da santa e indivisa Trindade, Pai, Filho e Espírito Santo.

Preâmbulo

1 – Professo e abraço a inteira verdade da fé católica, tal como foi “recebida pelos Apóstolos dos próprios lábios de Nosso Senhor Jesus Cristo, ou transmitida como de mão em mão pelos próprios Apóstolos conforme lhes ditava o Espírito Santo”, e a seguir conservada fielmente até chegar a nós por uma sucessão ininterrupta na Igreja católica, através da pregação dos papas e dos bispos, dos escritos dos Padres da Igreja e dos teólogos, e das definições dos santos concílios.

2 – Recebo firmemente todas e cada uma das verdades que a Igreja infalível propôs como divinamente reveladas e necessárias para a salvação, seja pelas definições do seu Magistério solene, seja pela unanimidade do seu Magistério ordinário e universal ³. Recebo também tudo o que pertence à doutrina católica em razão de uma conexão necessária com o depósito revelado ⁴, e tenho por certas as verdades que a Igreja ensinou com constância a fim de preservar esse depósito em face dos erros ⁵.

3 – Rejeito, consequentemente, todos os erros contrários a essa fé, especialmente os do liberalismo, do  indiferentismo, do modernismo, do ecumenismo e do laicismo, condenados pelos papas Pio IX , Leão XIII, São Pio X, Pio XI e Pio XII. Tais erros, com efeito, obscurecem a doutrina revelada, falseiam a Tradição, desfiguram a santa liturgia, corrompem a moral, enfraquecem o espírito missionário e desagregam a ordem social cristã, causando grave prejuízo à salvação das almas.

4 – Professo essa fé e rejeito todos os erros que lhe sejam contrários, porque quero permanecer fielmente submisso à santa Igreja católica, apostólica e romana, Mestra da verdade, bem como ao Papa, Vigário de Cristo, na fidelidade à Roma eterna que recebeu a missão de guardar santamente e de expor fielmente o depósito revelado até o fim dos séculos.

5 – Acrescento que, na confusão presente, não basta mais recordar algumas verdades isoladas. Faz-se indispensável expor claramente a ordem inteira da doutrina católica, na sua coerência sobrenatural e na sua harmonia luminosa, sem omitir nenhum dogma, sem diminuir nenhuma verdade, sem substituir a fé recebida por uma linguagem equívoca ou truncada que, pretextando o ecumenismo ou a adaptação ao mundo, desfigura essa doutrina com uma audácia cada vez maior.

6 – É a própria caridade que manda professar essa doutrina com clareza, paciência e fortaleza, para a glória de Deus, para a honra da Igreja e para a salvação das almas.

 

O sacerdote modernista não é mau sujeito, está tentando “chegar” com a “mensagem” da melhor forma que encontra, porque já perdeu a ideia de que está “renovando um “fato” que tem efeitos em e por si mesmo.

por Dardo Juan Calderón

Não creio que restem muitos que não pensem que o relato evangélico e muito mais o do antigo testamento não seja um “mito” que tem uma “mensagem” a decifrar, à maneira do mito grego ou de outras religiões. O Mito Bíblico. Que não é algo histórico que ocorreu realmente e que, captando o sentido oculto, este nos ajudará a entender algo de nossa existência. E então me pus a pensar que este assunto da fé nesse conjunto de histórias que foram reveladas ao cristão para que cresse, conselhos para que seguisse e leis para que obedecesse, na medida em que passam a ser entendidas como mitos não necessitam de fé, mas de interpretação (hermenêutica), porém… como os outros mitos, atenção, pois devem necessariamente conter uma maldição!

O que se nos quer dizer com isso de que Deus se encarnou em Jesus de Nazaré? Se é um mito, devemos explicá-lo, extrair a “mensagem”. A missa passaria a ser a teatralização do mito, uma atualização dos símbolos desse mito do Deus encarnado que, com a liturgia da palavra, há que ir esclarecendo para os simples. O sacerdote faz um pouco de teatro e o explica. Isso é a nova teologia e a nova liturgia, e isso explica o porquê da suma importância que tem a “liturgia da palavra”, a explicação do mito, a interpretação do mito. A hermenêutica. Quanto ao que corresponde à “teatralização” do mito, é possível que para a melhor interpretação seja necessário fazer uma “versão adaptada” ao novo público e ao novo tempo, utilizando uma simbologia mais adequada a esse público e a esse tempo, como o filme da Odisseia e como as mil versões adaptadas de “Shakespeare” que há no cinema. E essa “adaptação” depende da perícia e das condições do “adaptador”, que consegue que a “mensagem” chegue de melhor maneira. Ratzinger dizia que a crucificação era o símbolo perfeito para a mensagem do sacrifício pelos outros naquela época do século I, mas hoje se pode dizer o mesmo com a ideia do “trabalho” e se entenderia melhor. E algo parecido com a ressurreição, que naqueles tempos significava que despertou da morte, mas que a mensagem é que “hoje vive em nós” e podemos prescindir daquele símbolo pelo de que o amor torna presente aquele que morreu (“A estranha teologia de Ratzinger”, dizia em sua obra Monsenhor Tissier).

A fé nos diz que não há nenhuma mensagem oculta, mas um fato expresso que aconteceu: Deus Se Encarnou e Padeceu por nós, obtendo Ele a Redenção com sua morte, e depois Ressuscitou. Não quis “dizer” nada com isso, quis Encarnar-Se, padecer e ressuscitar para “fazer” algo Ele mesmo com esse fato, além de que nós tirássemos ou não conclusões e mensagens edificantes. Esse “fato” histórico e sobrenatural haveria de ter “efeitos” reais e concretos, na história e nas almas, independentemente de que o entendêssemos ou não, de que o interpretássemos corretamente ou não. Como vimos, o mito serve para algo se tiro as conclusões correspondentes, e se não, pois não serve para nada. Ao entender a missa nesse sentido mitológico e não como um “fato” que efetivamente acontece, entende-se que há que esclarecê-lo e que toda a ritualidade e o simbolismo não só é conveniente que sejam interpretados e esclarecidos, mas que mais cedo do que tarde, e ainda a despeito de que se entende a importância pedagógica do simbolismo, vá diminuindo sua importância e vá desaparecendo em prol da interpretação da mensagem.

O que a fé nos diz é que o “rito” produz um “fato”. Realiza-o, não o simboliza. Por isso o sacerdote o faz ainda que esteja sozinho, e a nova liturgia não tem sentido se não há um público ao qual se esclarece na inteligência e na emoção pela participação no rito simbólico, mas deve compreender os símbolos! E há que adaptá-los.

Mas há algo mais curioso, e é que todos os ritos, ainda os mais humanos como o da mesa, a cortesia, os bélicos e os nupciais, valem a pena ser sustentados não pelo que querem dizer, mas por aquilo que efetivamente “fazem” e realizam entre as pessoas. Quando um grupo de amigos se reúne todas as quintas-feiras no bar, não quer simbolizar a amizade, quer alimentá-la, mantê-la, reiterar o “fato”. As duas velhinhas que no filme Nagasaki se reúnem para tomar chá, com seus ritos ancestrais, em silêncio durante uma hora, não querem dizer nada, estão “fazendo” algo, estão renovando um fato, sua amizade forjada no drama. De outra maneira esses ritos, em breve, são apenas fanfarrices, divertidos enigmas ou hipocrisias. O ritual que se faz entre amigos ou acresce e renova a causa da amizade, ou é uma farsa em que umas velhas que se odeiam e criticam mantêm a hipocrisia do chá de canastra para obter fofocas.

O “rito” é por essência a renovação do “fato fundante” de uma relação, ainda os mais humanos, e o que o rito realiza é a repetição desse fato que, embora sob uma nova modalidade, é o mesmo em seu conteúdo, se reitera, não se “recorda”. Têm um valor em si mesmos e são um recurso mais que necessário para a subsistência das relações humanas. A perda do rito é uma das causas de um mundo que destruiu todas as relações humanas (Recomendo o livro de Byung-Chul Han sobre o tema).

Confirmemos o acerto: se se trata da reconsideração ou interpretação de um mito, o “rito” se perde, passa a ser a teatralização do mito que necessariamente deve ir adequando sua simbologia aos tempos e aos auditórios. O rito é por definição sempre o mesmo, ou não é rito.

Mas digamos que nossa religião parte de um mito e não de um “fato”, um mito fundante e até um riquíssimo mito pleno de significação, como o trata e considera toda a nova teologia. Então é lógico que não responda a um rito sempre igual, mas a uma encenação adequada com o uso de uma simbologia variável e adequada ao tempo e ao auditório. E isso é o que produziu a Reforma Litúrgica e em decorrência da qual todos os abusos litúrgicos se explicam. São esforços interpretativos do mito que dependem das circunstâncias já mencionadas. O sacerdote modernista não é mau sujeito, está tentando “chegar” com a “mensagem” da melhor forma que encontra, porque já perdeu a ideia de que está “renovando um “fato” que tem efeitos em e por si mesmo. O que importa é como chega a “mensagem” e não se se produz o “fato”. E a repetição igual de um “rito” é contraproducente à compreensão do mito, nem se fala se se faz em uma “língua ritual”. Agora se entende para que eu falava de mitos? (com suas consequentes maldições), o que não obedecia a uma pedanteria, mas a nos preparar para notar a diferença. E também se entenderá que me importa muito pouco comparecer a uma farsa (a Nova Missa) para a interpretação do mito que me faz um pobre sujeito, com escassa cultura na maioria das vezes, se eu estou muito melhor preparado do que ele para fazê-lo. O que pretendo é um verdadeiro Sacerdote, um Ungido, que mediante um Rito verdadeiro, respeitando a língua ritual, reproduza o FATO, renove aquele fato fundante da Relação Redentora de Deus com o Homem. Não me vendam ilusões.

E a maldição?! Se a Redenção do gênero humano pela Encarnação, Paixão, Morte e Ressurreição de Nosso Senhor Jesus Cristo fosse um Mito, sua mensagem seria que, em seu exemplo, somos uma espécie de deuses encarnados em virtude da dignidade humana em que fomos criados, que devemos padecer generosamente nos trabalhos da vida pelos demais, para renascer dessa tomada de consciência como homens fraternais, pacíficos e solidários… sim, muito bonito… Mas nunca se produz, está como a cenoura na vara para produzir uma ansiedade interminável e uma frustração permanente, para sermos malamente surpreendidos por uma morte sem ver o fruto de nossa redenção humana.

Ora bem, voltemos ao mito e sua estrutura: se completamos o quadro de todo mito que se preze e que parte de um Deus que foi ofendido e quer cobrar-se, que como a Sísifo nos pôs numa tarefa que se desfaz a cada momento e que deve ser reiniciada para desfazer-se, tarefa para a qual nossas forças e tendências não servem, tudo com base em um “paradigma” falso e irrealizável que foi um engano e uma condenação, não nos daremos conta de que o relato evangélico não é o Mito! É A MALDIÇÃO.

Cristo é a maldição. Nietzsche soube adivinhar e não há judeu que não tenha se dado conta da verdadeira interpretação do mito cristão e não esteja seguro disso. E por mais tolos que sejam esses modernistas que estão indagando o mito, não tardarão em perceber, quando já há muitos que se deram conta, o erro. Se é um “Fato”, Cristo o realizou; se é um Mito, Cristo é a maldição. E esses patetas dos modernistas não estão se dando conta. Ou estão? E o estão desmontando com o cuidado com que se desmonta uma bomba…