No ofertório, o sacerdote, como um novo Moisés, sobe à temível montanha para ali conversar com Deus e apresentar-lhe a sua oferta, em união com os fiéis.

Fonte: Apostol n° 171 – Tradução: Dominus Est

A partir do lavabo, o rito da missa entra numa fase solene, marcada por um certo silêncio nas palavras e nos gestos cuja cronologia descreveremos a seguir. Inclinado no meio do altar, com as mãos unidas, o sacerdote recita, em voz baixa, uma grande oração que resume tudo o que ele realiza: “Recebei, Santíssima Trindade, esta oblação que vos oferecemos…” São Pio V escolheu esta oração como sendo a melhor entre todas as fórmulas muito semelhantes usadas nas diferentes igrejas para renovar o recolhimento do celebrante. Mencionando também os Santos, cujas relíquias estão incrustadas no altar, o sacerdote as beija e, voltando-se para os fiéis, diz “Orate fratres”.

D. Gaume comenta: “O sacerdote deixará os fiéis para adentrar no segredo do santuário. Como um novo Moisés, ele vai subir a formidável montanha para ali conversar com Deus. Mas não se esquece, antes de dar este grande passo, que carrega consigo as inseparáveis fraquezas da humanidade e que precisa, nesta terrível ocasião, ser ajudado pelas orações do povo, e diz: ‘Orai irmãos’“. Esta expressão certamente remonta aos próprios apóstolos. O rito cartuxo diz: “Orai por mim, pobre pecador”. Ao resto da fórmula, enquanto o sacerdote se voltava para o altar, foi acrescentado posteriormente: “o meu sacrifício que também é vosso…”. Os fiéis respondem: “Receba, o Senhor, de vossas mãos este sacrifício…”. O padre, como que reconfortado e aliviado, responde em silêncio: Amém, isto é: “assim seja”!

O isolamento do sacerdote é representado pelo fato de permanecer de costas para o povo. Na antiguidade latina e oriental, o santuário era fechado e o sacerdote desaparecia do olhar dos fiéis. Segue-se, então, a sacratíssima liturgia composta pela secreta, pelo prefácio e pelo cânon. A oração e o cânon formam a chamada secreta:  as coisas separadas e santíssimas. Elas são ditas em voz baixa. O prefácio também faz parte da secreta, mas não é silencioso. Em contraste, ele irrompe solenemente, assim como no Monte Sinai a majestade divina se manifestou numa liturgia de glória e santidade: Sanctus, Sanctus Sanctus.

Pe. Lionel Héry, FSSPX

O cânon da Missa termina com o que chamamos de pequena elevação. Antes do século XII, essa era a única elevação no rito da Missa.

Fonte: Apostolo n° 178 – Tradução: Dominus Est

O sacerdote, depois de fazer a genuflexão, pega a hóstia entre os dedos e, com ela, traça cinco cruzes: três cruzes acima do cálice dizendo “por Ele, com Ele e nEle”. Com este gesto e essas palavras o rito indica que o Corpo e o Sangue de Cristo, embora separados pelo sacramento, estão unidos na glória da Ressurreição.

Em seguida, o sacerdote traça duas cruzes diante do cálice “a Vós que sois Deus Pai onipotente, na unidade do Espírito Santo…”; mostrando assim que apenas o Filho encarnou, mas que o Pai e o Espírito Santo estão presentes nesse sacrifício para recebê-lo.

Em seguida, o sacerdote coloca novamente a hóstia sobre o cálice e os eleva juntos, dizendo: “Toda honra e toda glória Vos sejam dadas”. Esta elevação significa a Ascensão de Cristo ressuscitado, pela qual o Pai recebe e aceita o sacrifício do Filho, consumando assim a nossa salvação.

Por fim, o sacerdote coloca a hóstia e o cálice de volta sobre o corporal e cobre o cálice com a pala. Este último gesto é interpretado por alguns autores como representando a nuvem que cobriu Jesus Cristo durante a sua Ascensão. Em seguida, levantando-se da genuflexão, o sacerdote conclui em voz alta (ou cantando) “por todos os séculos dos séculos”. Os fiéis respondem “Amém”. Tudo está consumado, o silêncio do cânon é quebrado e os fiéis unem-se ao mistério da sua redenção que é realizada: “Amém”.

Abre-se, então, uma nova parte da Missa. Os batizados receberão os frutos da salvação: filiação divina, unidade, paz e comunhão. De agora em diante eles podem dirigir-se a Deus dando-lhe o nome de Pai. O sacerdote recita ou canta o Pater Noster, com as mãos estendidas e os olhos fixos na Hóstia. A Hóstia não é o Pai, mas o Filho que assumiu esta carne. Contudo, foi o Filho quem nos ensinou o Pai Nosso. Como bom discípulo, o celebrante olha para o Mestre de oração. E depois dirige-se ao Pai através do Filho que disse: “Quem me vê, vê o Pai”.

Pe. Lionel Héri, FSSPX

A coleta dominical não é um “parênteses” incongruente no meio da Missa. Ela faz parte do rito.

Fonte: Apostol n° 170– Tradução: Dominus Est

O famoso Bispo americano Mons. Fulton Sheen viajava num avião que entrou numa zona de turbulência. O avião estava tão agitado que uma comissária se aproximou do padre: “Por favor, padre, poderia fazer algo religioso por nós!” Então Mons. Sheen se levantou e começou a fazer uma coleta com seu chapéu. Era uma ironia, mas não desprovida de verdade.

Foi São Paulo quem instituiu a coleta em favor dos pobres. Ele fala, em outras partes, do sustento daquele que celebra no altar. Durante séculos, as doações foram feitas em espécie. Mas esta prática foi suprimida por uma questão de boa ordem. Doravante, as esmolas seriam dadas em dinheiro para sustentar os mais necessitados: o clero e os pobres.

Há um duplo propósito aqui explicado por São João Crisóstomo: “São Paulo estabeleceu que as coletas seriam realizadas no domingo, dia do sol e da ressurreição. Cada um de nós traz à assembleia sua modesta oferta, de acordo com suas posses: ninguém é taxado”. O primeiro objetivo é a caridade para com o próximo, e a segunda é a purificação das faltas: “Nossos pais colocaram os pobres à porta de nossas igrejas como fontes de purificação, pois a esmola é muito mais poderosa para purificar nossas almas do que a própria água para purificar nossas mãos.” Pela esmola da coleta, a assembleia se une ao celebrante que lava os dedos.

Esta cerimônia, diz D. Gaume, baseia-se em duas razões: uma natural e outra misteriosa. Certamente é necessário lavar os dedos após a incensação (e, no passado, após a manipulação das ofertas em espécie). Mas São Cirilo de Jerusalém disse: “Pensas que é para limpar o corpo? De modo algum. Esta lavagem das mãos nos recorda que devemos estar limpos de todos os nossos pecados, porque nossas mãos significam nossas ações. Lavar as mãos nada mais é do que purificar as nossas obras” (Catequese Mistagógica, 5). O Salmo Lavabo adequa-se perfeitamente a esta ação litúrgica do sacerdote, na qual os fiéis se associam pelo óbolo no cesto.

Pe. Lionel Héry, FSSPX

Sem Jesus como Mestre, nenhum homem pode ser salvo.

Fonte: Apostol nº 160 – Tradução: Dominus Est

Jesus não é apenas um profeta, mas é o “único profeta”. Para compreender esta expressão, ensinada pelo Concílio Vaticano I, é necessário definir o que é um profeta. Profeta: “Aquele que fala em nome de Deus” ou “Aquele por quem Deus fala”. Jesus é o Verbo de Deus. Por conseguinte, é a “Profecia” por excelência, e a fonte de todo poder para ensinar em nome de Deus.

Claro que houve profetas, pois acreditamos no Espírito Santo “que falou pelos profetas”. Mas São Paulo é claro: “Deus, tendo falado outrora muitas vezes e de muitos modos a nossos pais pelos profetas, nestes dias, que são os últimos, falou-nos por meio de seu Filho” (Heb 1,1). São Paulo subentende que Deus ensinou imperfeitamente os homens até enviar seu Filho, que ensina perfeitamente. Deus diz isso explicitamente a Moisés: “Eu lhes suscitarei do meio de seus irmãos um profeta semelhante a ti, e porei na sua boca as minhas palavras, e ele lhes dirá tudo o que eu lhes mandar” (Deut 18,18). Os judeus sabiam que esta passagem falava do Messias, como testemunhado pela samaritana, quando ela encontra Jesus. “Quando, pois, ele [o Messias] vier, nos anunciará todas as coisas. Jesus disse-lhe: Sou eu, que falo contigo” (Jo 4, 26).

Na noite da Última Ceia, Jesus, depois de lavar os pés dos discípulos, disse-lhes: “Chamais-me Mestre e Senhor e dizeis bem, porque o sou ” (Jo 13,13). Ele já lhes havia dito, como assinala Santo Agostinho: “Nem façais que vos chamem mestres, porque um só é vosso Mestre, o Cristo ” (Mt 23,10). Cristo, portanto, não é um mestre entre outros, senão o mais perfeito: ele é, por direito, o único Mestre supremo e universal que todos devem ouvir e de quem todos os outros doutores devem haurir. Não só ninguém tem o direito de ensinar depois de Jesus, mas Ele pode até mesmo julgar o que outros profetas disseram antes Dele. “Ouvistes que foi dito aos antigos: ‘Não matarás… Pois eu digo-vos que todo aquele que se irar contra teu irmão será submetido ao juízo do tribunal” (Mt 5, 21-22).

Por que razão Jesus Cristo deve ser o Doutor Supremo? Há uma razão que corresponde à realidade do próprio Jesus, e uma razão que corresponde à necessidade dos homens.

Nos primeiros séculos da Igreja, os bispos chamados apologistas, argumentavam contra os pagãos. Eles opunham a luz de Cristo às vaidades dos filósofos. Citando Santo Irineu: “Não poderíamos ter aprendido de outra forma o que é de Deus, se nosso Mestre, que é o Verbo, não se tivesse feito Homem. Com efeito, ninguém mais poderia nos dizer o que é do Pai, senão seu próprio Verbo”. São Justino havia sido, outrora, um desses filósofos. Doravante, Jesus Cristo foi seu único Mestre. “É, portanto, manifesto, escreve ele, que nossa religião é elevada acima de toda doutrina humana, porque foi precisamente Cristo que apareceu para nós com corpo, Logos e alma, que foi toda razão” (Apologia 2, 10).

Sem Jesus como Mestre, nenhum homem pode ser salvo. Santo Atanásio diz que, além da necessidade de libertar o homem da morte por mérito e graça, era necessário também libertá-lo da cegueira do pecado que destrói o conhecimento do verdadeiro Deus. É por isso que o Filho de Deus veio para nos ensinar. São Clemente de Alexandria proclama este mistério como um hino: “Ave Lux! A luz do céu brilhou aos nossos olhos enquanto estávamos envoltos em trevas e encerrados na sombra da morte. Esta luz é a vida eterna e todos os que dela participam têm vida.”

Jesus instituiu seus apóstolos para transmitir seu ensinamento às gerações futuras através da Igreja. Ninguém pode viver sem a palavra de Jesus. “Nem só de pão vive o homem, mas de toda palavra que sai da boca de Deus” (Mt 4,4). Os ensinamentos de Jesus recebidos como alimento diário para o nosso espírito simplesmente nos fazem viver. É o alimento da vida cristã que leva até à vida eterna.

Acima de tudo, não procuremos outros mestres senão Jesus: doutores duvidosos, usurpadores e vaidosos. Não nos consideremos suficientemente fortes para detectar todas as suas mentiras e evitar, por nós mesmos, todos os erros que habilmente disfarçam. Apeguemo-nos à verdade simples e segura do Evangelho e da qual a Igreja é guardiã.

Esta é a Verdade que nos libertará.

Pois as palavras de Jesus são espírito e vida (Jo 6,63).

Pe. Lionel Héry, FSSPX

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O que representa o altar na liturgia e quais são suas origens?

Fonte: Apostol nº 161 – Tradução: Dominus Est

A Missa católica, sacrifício do Novo Testamento, é celebrada sobre um altar. Este altar contém, pelo menos no seu centro, uma pedra consagrada pelo Bispo e incrustada com relíquias de santos mártires. Sem esta pedra, que é chamada de “pedra d’ara”, é proibido celebrar uma Missa. A maior parte das igrejas são consagradas, sobretudo se forem catedrais ou paróquias. Neste caso, todo o altar é consagrado, desde que seja feito de pedra.

A origem do altar vem, primeiramente, do Antigo Testamento, quando Adão, Abel e Noé ergueram altares de pedra para Deus e ofereciam sacrifícios muito agradáveis ​​a Ele, pois prenunciavam a realidade que possuímos hoje: a Missa. A outra origem provém das primeiras Missas celebradas nas catacumbas durante a perseguição romana: os sacerdotes celebravam os mistérios em túneis subterrâneos (criptas) sobre a lápide onde jazia o corpo de um mártir na reentrância de um nicho (abside). Desta forma, o vínculo entre a imolação de Cristo e a da Igreja, entre o sacrifício da Cabeça e o dos membros, tornou-se manifesta.

Após a perseguição, as igrejas foram construídas preservando esses elementos: altar, pedra, mártires. Imediatamente se acrescentou uma conveniência simbólica: a orientação. O sacerdote celebra a Missa voltado para o Oriente. Com efeito, o sol que nasce ao leste, de fato, simboliza magnificamente a vinda de Cristo para dissipar as trevas. A Missa é, portanto, oferecida a Deus, em louvor de Cristo, a quem o sacerdote e os fiéis estão voltados. Além disso, tanto em casa como nas igrejas, os primeiros cristãos sempre rezavam junto a Cruz colocada no Oriente, em memória de Cristo cuja cruz foi erguida em direção ao Ocidente, diante do muro ocidental de Jerusalém. Quando, no início da missa, o sacerdote sobe ao altar e antes de incensá-lo, se inclina e beija a pedra enquanto faz duas orações: uma para pedir a purificação e outra para apagamento de seus pecados. Ele invoca os mártires cujos méritos são poderosos a fim de obter o perdão. Ele beija suas relíquias presentes para saudá-los, mas também para saudar Cristo representado pelo próprio altar. O altar está revestido com três toalhas de linho, para recordar o corpo de Cristo sepultado. Assim, o altar da Missa é identificado com o Cristo imolado, sepultado e glorificado. “Introibo ad altare Dei“: Subirei ao altar de Deus.

Pe. Lionel Héry, FSSPX

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A igreja na qual entramos é a casa de Deus. Assim, saudemo-Lo com um gesto perfeitamente verdadeiro e próprio.

Fonte: Apostol n ° 157 – Tradução: Dominus Est

A igreja na qual entramos é “a casa de Deus”, não apenas como lugar reservado à sua divina liturgia mas também como lugar da sua residência eucarística. Deus está presente. Saudemo-Lo com um gesto perfeitamente verdadeiro e apropriado: a genuflexão. O liturgista M. Hébert, sacerdote em Saint-Sulpice, escreve: “estar de joelhos ou se ajoelhar é a atitude humilde do suplicante, do pecador arrependido, da criatura perante o seu criador”.

A genuflexão, porém, é mais do que uma atitude: é um gesto litúrgico prescrito pela Igreja. Faz parte de uma lista de reverências, muitas das quais dizem respeito aos clérigos que participam de uma Missa ou de um ofício. Existem inclinações ao celebrante, à Cruz, aos fiéis. Essas inclinações não são todas iguais: existem as profundas (o busto é inclinado), outras simples (só a cabeça é inclinada), outras menores (cabeça e ombros) … A propósito, a genuflexão: dobramos o joelho direito no chão sem inclinar a cabeça.

A genuflexão é reservada a Deus a quem adoramos.

Devemos, portanto, fazer uma genuflexão ao entrar e sair da igreja para saudar Jesus Cristo no Santíssimo Sacramento no tabernáculo ou ao passar em frente ao tabernáculo, se estivermos andando na igreja.

Quando o Santíssimo Sacramento é exposto à adoração dos fiéis, é necessário fazer a genuflexão com os dois joelhos: colocamos os dois joelhos no chão e apenas inclinamos a cabeça (não os ombros, nem o peito), para marcar ainda mais a adoração. Observe que esta genuflexão com dois joelhos é prescrita ao entrar e sair da igreja, ou da capela, ou do coro onde o Santíssimo Sacramento está exposto e não depois, quando se atravessa a igreja. Se eu passar diante do Santíssimo Sacramento, faço uma genuflexão simples; se deixo meu banco para me confessar, não faço nenhuma genuflexão.

A hierarquia nos tipos de reverência significa duas coisas:

1°) que a caridade que une os cristãos a Cristo e os cristãos entre si é regulada pela ordem, pelo respeito, pela verdade das relações que nos distinguem. Deus é Deus, para começar. A Igreja não é um grupo de amigos, mas a família de Deus.

2°) Que Deus é honrado tanto por gestos exteriores de reverência como pela obediência às regras, que a tradição da Igreja tem, sabiamente codificado ao longo dos tempos.

Pe. Lionel Héry, FSSPX

Adentremos na tradição e na intenção da Igreja, evitando usar a água benta mecanicamente.

Fonte: Apostol n ° 156 – Tradução: Dominus Est

Quando entramos em uma igreja, nosso primeiro gesto é se utilizar da água benta com a qual fazemos o sinal da cruz sobre nós mesmos. Em suma, abençoamo-nos com a água benta.

A água benta é o sacramental básico, por assim dizer. Não contém a graça – como é o caso dos 7 sacramentos – mas é uma prece muito poderosa da Igreja. O seu efeito principal é expulsar os demônios graças aos exorcismos que esta água recebeu, e ao sal que o sacerdote acrescenta durante a sua bênção. A água benta remove, portanto, as perturbações imediatas do demônio, tais como apegos ao pecado, tentações e distrações.

É aconselhável, portanto, utilizar a água benta para estar melhor preparado para honrar o lugar sagrado – que é a igreja, para alí rezar, para assistir os ofícios e receber os sacramentos. Em poucas palavras, a água benta leva-nos do profano ao sagrado.

Este rito segue as práticas das primeiras igrejas cristãs, quando os fiéis recebiam água benta do próprio celebrante antes de entrarem na igreja, ou a levavam em bacias ou cântaros colocados no vestíbulo. Hoje em dia são aspergidas pelo celebrante no início da Missa solene dominical.

Adentremos na tradição e na intenção da Igreja, evitando utilizar a água benta mecanicamente. Não se deve utilizá-la quando há a aspersão do domingo. Também não há razão para utilizá-la ao sair da igreja, especialmente depois de ter comungado. Qualquer outro uso de água benta pelos fiéis na igreja deve ser evitado.

Pe. Lionel Héry, FSSPX