Em uma filial Carta Aberta, porém urgente, o ex-consultor do Vaticano (até ele) pressiona pelo diálogo com a FSSPX, pela liberalização do rito romano tradicional, por respostas às Dubia e por limites ao Caminho Sinodal da Alemanha.

Fonte: Substack de Edward Pentin (*) – Tradução: Dominus Est

(*) apresentamos esse texto apenas como notícia e não como concordância a todos os pontos apresentados, devido a visão conservadora dele. 

Na véspera do Consistório de Cardeais desta semana, o Padre Nicola Bux, um colaborador próximo do falecido Papa Bento XVI, redigiu um apelo filial, porém firme, ao Papa Leão XIV, instando-o a “resolver com celeridade, na verdade – e somente na verdade –, as numerosas ‘polarizações’ que atravessam o corpo eclesial“.

Em uma carta aberta assinada na Festa do nascimento de São João Batista, o padre Bux exorta, em particular, ao Papa, para que construa um diálogo com a Fraternidade São Pio X antes que esta sagre novos bispos sem mandato papal em 1º de julho.

“Agora que temos experiência no diálogo com pessoas e grupos fora da Igreja”, escreve ele, “não deveríamos também, e acima de tudo, nos empenhar no diálogo dentro de nossas próprias fileiras, fazendo todo o possível para garantir que nenhum desses irmãos e irmãs que o Senhor nos confiou se perca?”

O padre Bux, sacerdote da Diocese de Bari e ex-consultor do Dicastério para a Doutrina da Fé e do Dicastério para as Causas dos Santos, também insta o Papa Leão XIV a tomar outras três medidas fundamentais: “reavaliar” o motu proprio Summorum Pontificum do Papa Bento XVI , que liberalizou a liturgia romana tradicional, mas que o Papa Francisco revogou em 2021; garantir que o “Caminho Sinodal” alemão não decida sobre questões de doutrina, moral e prática sacramental; e dar uma resposta às dubia (questões formais que buscam esclarecimentos) que os cardeais levantaram durante o pontificado do Papa Francisco, mas que Francisco ou não respondeu ou, segundo os cardeais, respondeu de forma insatisfatória.

“Os fiéis precisam ser confirmados na verdade, na estabilidade e imutabilidade substancial da fé”, escreve o Padre Bux, acrescentando que eles “devem poder ouvir do Sucessor de Pedro, após mais de uma década de confusão, que o Espírito Santo de fato faz novas todas as coisas, mas no sentido de que as leva à sua realização final (novus), em harmonia – e não em contraste – com o que foi inspirado até o momento”.

“Por favor, aja rapidamente, Santo Padre, eu imploro”, escreve o Padre Bux em sua conclusão. “Não permitamos que o cisma subjacente se torne irreparável.”

Santíssimo Padre,

É com sentimentos de profunda e filial devoção que me atrevo a dirigir-lhe este apelo sincero, tendo tido primeiro a graça de colaborar com o cardeal Joseph Ratzinger e, posteriormente, com o Santo Padre Bento XVI, antes de passar estes últimos treze anos em oração, abnegação e trabalho discreto, porém constante, pela unidade da Igreja.

A Igreja é a ponte entre Deus e a humanidade, da qual o Papa é o pontifex; aliás, ela é sinônimo da paz que Cristo estabeleceu como seu limite: edificar a Igreja nada mais é do que edificar a paz; separar as duas é minar a missão do Evangelho. Portanto, imploro a Vossa Santidade que prossiga nessa “única” direção, a fim de resolver na verdade – e somente na verdade – as muitas “polarizações” que atravessam o corpo eclesial. Agora que temos experiência no diálogo com pessoas e grupos fora da Igreja, não deveríamos também, e acima de tudo, nos empenhar no diálogo dentro de nossas próprias fileiras, fazendo todo o possível para garantir que nenhum desses irmãos e irmãs que o Senhor nos confiou se perca?

Referindo-me, em particular, à grave medida anunciada pela Fraternidade Sacerdotal de São Pio X, peço-lhe que reconsidere a “ponte” concebida por Bento XVI por meio do Motu Proprio Summorum Pontificum e, consequentemente, por meio do levantamento da excomunhão. Observando a realidade de tantos bispos que, com equilíbrio, alcançaram a harmonia litúrgica em suas dioceses, Vossa Santidade poderia dar o exemplo: concedendo a toda a Igreja a possibilidade de celebrar, ao lado do novo rito, o antigo rito romano, reafirmando a validade da reforma litúrgica e a inviolabilidade do Concílio Vaticano II, assim como de todos os outros Concílios Ecumênicos.

No que diz respeito, então, ao sinodal alemão, imploro ao Santo Padre que esclareça que o “caminho sinodal” não pode deliberar sobre questões de doutrina, moralidade e prática sacramental, e que a pastoral não pode ser separada dessas questões; caso contrário, o chamado “acompanhamento” nunca conduzirá à necessária conversão: pois o pecador não seria, de fato, afastado do pecado, mas – pelo contrário – conduzido à sua confirmação e até mesmo ao seu reconhecimento institucional. Vossa Santidade já declarou que certas questões polêmicas “não podem ser objeto de deliberações ou decisões por parte de uma Igreja particular”, mas certamente está ciente de que essa grave divisão poderia se alastrar a outros episcopados. A Igreja só é inclusiva se aqueles que desejam ingressar nela passarem pela iniciação sacramental e aqueles que desejam retornar seguirem o caminho penitencial.

Sua Santidade, por fim, imploro-lhe que remova outro obstáculo à verdade e à comunhão, a saber, a ausência ou a insuficiência de resposta às Dubia dos cardeais sobre as questões doutrinárias e pastorais dos recentes Sínodos. Muitos fiéis em todo o mundo aguardam essa resposta, não, porém, na forma de uma entrevista — as entrevistas reduzem as palavras e o magistério do Papa a apenas uma opinião entre muitas —, mas na forma de um documento de autoridade igual ou superior.

Os fiéis precisam ser confirmados na verdade, na estabilidade e na imutabilidade substancial da fé, pois o Espírito Santo não pode negar o que inspirou na Igreja ao longo de seus dois mil anos de história. Os fiéis precisam redescobrir, com Santo Irineu, que Cristo trouxe tudo o que há de novo ao trazer a si mesmo, e que não há mais nada de novo a ser esperado, a não ser a proclamação sempre nova do Evangelho de Cristo.

Os fiéis devem poder ouvir do Sucessor de Pedro, após mais de uma década de confusão, que o Espírito Santo de fato renova todas as coisas, mas no sentido de que Ele as leva ao seu cumprimento final (novus), em harmonia — e não em contraste — com o que foi inspirado até o momento.

Em virtude da prerrogativa indispensável do munus petrino, rogo a Vossa Santidade que declare claramente o que é verdade e o que é erro: toda a Igreja deve, portanto, conformar-se à Vossa palavra. Vossa Santidade disse com razão que seguir a Cristo exige conversão e “que busquemos maneiras de construir nossa unidade em Jesus Cristo e no que Jesus Cristo ensina”. Ora, Vossa Santidade, a única maneira que conhecemos de alcançar isso é, precisamente e exclusivamente, defender a verdade. Por favor, aja rapidamente, Santo Padre, eu o imploro. Não permitamos que o cisma subjacente se torne irreparável.

Oramos por Vossa Santidade, na firme esperança de que, no Consistório, o senhor possa iniciar e conduzir uma discussão frutífera sobre essas questões urgentes.

In Domino Jesu,

Padre Nicola Bux

24 de junho de 2026,

Festa da Natividade de São João Batista

Santo Padre,

Eminências Reverendíssimas,

Às vésperas do Consistório que haverá no fim deste mês, e a poucos dias das consagrações episcopais previstas para 1º de julho próximo em Écône, parece-nos ter chegado o momento oportuno para a Fraternidade São Pio X formular uma profissão integral da fé católica, que gostaríamos de entregar nas mãos de Vossa Santidade e de cada um dos Cardeais.

A Igreja sofre hoje em dia, pressionada por novas forças, vindas tanto de dentro quanto de fora, que a impelem em todas as direções possíveis, à exceção, segundo nos parece, da direção certa. Diante de tal sofrimento, não podemos ficar indiferentes.

Não é à Fraternidade São Pio X que cabe indicar o caminho a ser seguido, mas sim à Tradição bimilenar da Igreja, fielmente guardada e transmitida pela Sé Apostólica ao longo dos séculos, e que muitos hoje consideram, na prática, uma realidade ultrapassada, sujeita a uma evolução permanente.

É em nome dessa mesma Tradição, e à luz dela exclusivamente, que formulamos hoje esta profissão de fé católica, diante dos principais erros e perigos do nosso tempo.

Estamos convencidos de que a Tradição encerra todos os remédios para os mais profundos males de que padecem a Igreja e o mundo, e para os quais em vão se buscam soluções fora dela. A fé imutável e íntegra é o princípio, o fundamento e a raiz da salvação das almas. Essa fé, contida na Tradição e ensinada pelo Magistério constante, constitui o verdadeiro fundamento da unidade da Igreja e, por conseguinte, o meio necessário para se estabelecer a união e a comunhão entre os membros do Corpo Místico de Cristo.

Acima das mudanças e das vicissitudes do tempo ergue-se a Tradição imutável, que é, na história, um eco da Verdade eterna.

Não podemos senão ter esperança e suplicar que essa Tradição e a pureza da fé sejam de novo postas como fundamento da vida da Igreja, a fim de que, a partir delas, se possa começar uma autêntica regeneração. É nessa intenção que vimos orando instantemente.

Estamos persuadidos de que, no contexto instável e extremamente perigoso que se apresenta hoje aos nossos olhos, a melhor contribuição que se possa oferecer à Igreja universal é a de uma profissão sincera e íntegra da fé católica.

Esperamos que um dia esse texto doutrinal possa servir de base para uma discussão franca com a Santa Sé, numa atmosfera tranquila, fraterna e caridosa.

O texto que vos enviamos não é uma reiteração estéril de um grupo de saudosistas, mas a necessária expressão, tranquila e resoluta, da nossa fé.

´´Non enim possumus aliquid adversus veritatem sed pro veritate.“

´´Pois nada podemos contra a verdade, mas tão somente pela verdade.“ E, como disse o Salmista, citado por São Paulo:

´´Et nos credimus propter quod et loquimur.“

´´Também nós acreditamos, e por isso falamos.“

Agradecendo-vos desde já pela atenção que vos dignardes de dar a este texto, assegurando-vos de nossas orações constantes por vós e pela Igreja universal.

Menzingen, 24 de junho de 2026, Natividade de São João Batista

Davide Pagliarani 
Superior Geral

+ Alfonso de Galarreta,
Primeiro Assistente Geral                     

Christian Bouchacourt,
Segundo Assistente Geral

+ Bernard Fellay,
Primeiro Conselheiro Geral,
Ex-Superior Geral 

Franz Schmidberger,
Segundo Conselheiro Geral,
Ex-Superior Geral                                     

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O aviso foi dado em 2010, mas diante de toda similaridade nos discursos e nas ações de Roma em relação à FSSPX, alguém duvida da contemporaneidade dela e qual a decisão tomada?

Fonte: La Porte Latine – Tradução: Dominus Est

 “Se a paz com os ‘lefebvristas’ significa renunciar às aberturas do Concílio (Vaticano II, nota do editor), a Igreja terá que decidir: ou eles ou nós! ”, declarou o Rabino Chefe de Roma, Riccardo Di Segni, em 26 de janeiro (2010), poucos dias após a visita de Bento XVI à sinagoga de Roma, e na véspera do Dia da Lembrança dedicado às vítimas do Holocausto.

Em entrevista à revista mensal católica italiana online Il Consulente Re, Riccardo Di Segni acrescentou ainda que a expressão usada por João Paulo II durante sua visita à sinagoga em Roma, em 1986, para descrever os judeus como “irmãos mais velhos“, era “muito ambígua do ponto de vista teológico, porque os irmãos mais velhos na Bíblia são os ímpios”. 

Aos olhos do rabino-chefe, falar de “irmãos mais velhos” significa: “Vocês estavam lá, agora não tem mais relevância!” 

Por fim, Riccardo Di Segni considerou que a Comunidade de Santo Egídio (movimento leigo fundado em Roma em 1968, responsável por encontros inter-religiosos como o de Assis em 1986) era “um belo exemplo de colaboração” entre judeus e católicos.

Outras fontes:

https://www.internetica.it/PapaSinagoga010.htm?utm_source=chatgpt.com

https://chiesaepostconcilio.blogspot.com/2013/01/continua-il-gioco-delle-parti-e-la.html?utm_source=chatgpt.com&m=1

Excerto do sermão proferido por D. Marcel Lefebvre, em 29 de junho de 1976, em Écône, há 50 anos.

Relembramos essas palavras de Dom Lefebvre, proferidas durante o sermão das ordenações de 1976, pelas quais ele foi ameaçado de condenação. Essa dor continua sendo a nossa.

Meus queridos amigos, meus queridos confrades, meus queridos irmãos, que vieram de todos os países, dos mais diversos lugares, é uma alegria para nós recebê-los e senti-los tão próximos de nós neste momento, tão importante para nossa Fraternidade e também para a Igreja. Penso, de fato, que se alguns peregrinos se dispuseram a fazer o sacrifício de viajar dia e noite, vindo de regiões muito distantes para participar desta cerimônia, é porque tinham a convicção de que vinham assistir a uma cerimônia da Igreja, pois assim terão a certeza, ao retornarem para casa, de que a Igreja Católica continua.

Dizem-nos que estamos num impasse. Por quê? Porque de Roma nos chegaram, sobretudo nos últimos três meses, repreensões, súplicas, ordens e ameaças, para nos dizer que cessássemos nossa atividade, para nos dizer que não realizássemos essas ordenações.

É, para nós, uma dor imensa, imensa, pensar que estamos em conflito com Roma por causa de nossa fé! Como isso é possível? É algo que ultrapassa nossa imaginação, algo que jamais poderíamos ter imaginado, que jamais poderíamos acreditar, sobretudo na nossa infância, quando tudo era uniforme, quando a Igreja acreditava em sua unidade geral, quando ela tinha a mesma fé, os mesmos sacramentos.

Eu disse isso àqueles que vieram de Roma: há cristãos dilacerados em suas famílias, em seus lares, entre seus filhos; estão dilacerados em seus corações por causa dessa divisão na Igreja, dessa nova religião que se ensina e se pratica. Padres morrem prematuramente, com o coração e a alma dilacerados. Estamos em uma situação verdadeiramente dramática! Portanto, temos de escolher entre uma aparência – eu diria – de obediência – pois o Santo Padre não pode nos pedir que abandonemos nossa fé, isso é absolutamente impossível – e a preservação de nossa fé. Pois bem! Optamos por não abandonar nossa fé. Pois, nesse ponto, não podemos nos enganar. A Igreja não pode estar errada no que ensinou ao longo de dois mil anos; isso é impossível.

Amanhã, talvez, nossa condenação apareça nos jornais por causa das ordenações de hoje; é bem possível. Essa censura, essa condenação, se é que houve alguma, essas censuras, se é que houve alguma, serão absolutamente inválidas.

Ah! Sim, temos fé em Pedro, temos fé no Sucessor de Pedro. Mas, como muito bem afirma o Papa Pio IX em sua constituição dogmática sobre o Pontífice Romano: o Papa recebeu o Espírito Santo não para criar novas verdades, mas para nos manter na fé de sempre. Essa é a definição dogmática da infalibilidade pontifícia formulada durante o Concílio Vaticano I pelo Papa Pio IX. E é por isso que estamos convencidos de que, ao mantermos as tradições da Igreja, manifestamos nosso amor, nossa docilidade e nossa obediência para com o Sucessor de Pedro.

Texto integral aqui

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DA SÉRIE: ASSUNTOS BATIDOS QUE FORAM REQUENTADOS COM AR DE NOVIDADE….

Acusar católicos tradicionalistas de serem “jansenistas” é um tropo desgastado que persiste há décadas. Essa acusação mal formulada geralmente não tem nada a ver com os enigmáticos debates sobre graça e predestinação que definiram o jansenismo histórico do século XVII. Em vez disso, o “jansenismo” é usado como sinônimo pejorativo de rigorismo estéril, frieza espiritual e desobediência eclesiástica. Embora avanços significativos tenham sido feitos nos últimos anos para esclarecer a real história do jansenismo e dos movimentos adjacentes que ele inspirou, é irônico que dois acadêmicos que tem procurado atualizar a compreensão pública sobre o jansenismo tenham voltado a comparar os tradicionalistas católicos a esse movimento condenado pelo Papa.

ACESSE AQUI:

PARTE 1

PARTE 2

Fonte: Radio Spada – Tradução: Dominus Est

Há pouco tempo (terça-feira, 16 de junho), em Castelgandolfo, Leão XIV respondeu a uma pergunta de um jornalista sobre a FSSPX: “Nós os convidamos, e ainda estou avaliando se devo fazer outro apelo, dizendo: ‘Não façam isso. Tentemos viver em comunhão dentro da Igreja.’ Mas a escolha cabe a eles. É preciso ter consciência do que isso implica para eles e para a Igreja. Certamente, a divisão entre os cristãos é sempre algo doloroso. No entanto, eles se recusam a aceitar alguns elementos fundamentais da Igreja, a começar por diversos pontos do Concílio Vaticano II. Se fizerem essa escolha, lamento, mas temos que seguir em frente.”

Haveria uma página inteira de perguntas a serem feitas nessas poucas linhas.

Convidados para quê?

Para a reunião do penúltimo ultimato com Fernández?

Para outra coisa?

Para a divisão entre os cristãos?

Eles se recusam a aceitar alguns elementos fundamentais da Igreja? Quais? O Vaticano II? Um Concílio que se apresenta como não dogmático passa agora a ser portador de elementos fundamentais da Igreja?

Mas então: será que aquela mulher vestida de arcebispa anglicana, a quem ele acabou de prestar homenagem, aceita esses elementos fundamentais?

E os bispos aliados do Partido Comunista Chinês?

Os elementos fundamentais são os do catolicismo ou de outra religião?

E, novamente: devemos seguir em frente? Para onde, exatamente?

Eis os “elementos fundamentais” da Igreja (conciliar) que deverão ser aceitos:

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Mons.Antonio Staglianò, presidente da Pontifícia Academia de Teologia, apresentou a famosa canção Imagine, de John Lennon — que nos convida a imaginar um mundo sem paraíso, sem religião e, em última instância, sem Deus — como “a canção mais bela do mundo”, chegando a afirmar: “Eu, bispo da Igreja Católica, digo-vos: John Lennon tem razão.”

Fonte: DICI – Tradução: Dominus Est

O prelado italiano, nomeado chefe da Pontifícia Academia de Teologia pelo Papa Francisco em 6 de agosto de 2022, lidera esta venerável instituição do Vaticano, fundada em 1718 pelo Papa Clemente XI com o objetivo de formar teólogos competentes e promover o estudo da teologia católica. 

Considerada uma das mais antigas academias da Santa Sé, ela deveria ser um local eminente de defesa e transmissão da ortodoxia doutrinária, mas desde o Concílio Vaticano II, e ainda mais desde as reformas de João Paulo II (1999) e depois de Francisco (2023), ela passou por uma profunda reorientação, sendo agora chamada a tornar-se um fórum de discussão para os principais temas conciliares: diálogo com os não crentes, ecumenismo, diálogo inter-religioso, envolvimento em questões sociais e culturais contemporâneas e a ampla participação do “povo de Deus” na reflexão teológica.

“John Lennon tem razão”

Em um breve vídeo publicado em 18 de maio e compartilhado nas redes sociais, Mons. Staglianò declarou: “Vamos abolir a religião, abolir Deus, abolir o paraiso. Quem diz isso? Hum… John Lennon, na canção mais linda do mundo, Imagine, o hino à paz, um hino universal à paz. Ele está certo ou errado? Eu, bispo da Igreja Católica, digo a vocês: John Lennon está certo.”

Lançada em 1971, a canção Imagine convida, de fato, a imaginar um mundo sem paraíso, sem religião e, por fim, sem Deus. Ela se tornou um dos hinos mais conhecidos do humanismo ateísta contemporâneo, baseado na ideia de que as divisões religiosas constituiriam uma das principais causas dos conflitos entre os homens e que a paz poderia ser alcançada através da superação das crenças transcendentais.

Ciente da dificuldade que representa, para um bispo católico, elogiar tal canção, Mons. Staglianò oferece sua própria interpretação. Segundo ele, John Lennon não está condenando todas as religiões, mas apenas aquelas “pelas quais é preciso matar ou morrer”. Ele evoca desde o Valhalla viking até o extremismo islâmico, ou ainda o que chama, de forma depreciativa, de “paraíso católico das Cruzadas“.

O martírio é colocado em questão

A Igreja sempre ensinou que a fé não pode ser imposta pela força e que a violência cometida injustamente em nome de Deus é contrária ao Evangelho. No entanto, as declarações de Mons. Staglianò vão muito além dessa afirmação quando ele declara: “Eu também, tal como John Lennon, não quero uma religião pela qual tenha de matar ou morrer; não quero um paraíso pelo qual tenha de matar ou morrer; não quero um Deus pelo qual tenha de matar ou morrer. E não se preocupem: isto já foi dito, antes de John Lennon, há dois mil anos, por Jesus de Nazaré”

A tradição católica sempre considerou o martírio o testemunho supremo da Verdade, que é Nosso Senhor Jesus Cristo. Desde os primeiros séculos, a Igreja venerou aqueles que preferiram perder a vida a negar a verdadeira fé. O próprio Cristo deu o exemplo desse testemunho ao aceitar livremente a sua Paixão e morte. Da mesma forma, os Apóstolos, os mártires dos primeiros séculos e os inúmeros cristãos perseguidos ao longo da história demonstraram que as verdades da fé valem a pena ser defendidas, mesmo ao ponto de sacrificar a própria vida.

Um Cristo reinventado

Para justificar sua leitura de Imagine, Mons. Staglianò também atribui a Cristo um discurso no qual ele rejeita explicitamente certos episódios do Antigo Testamento, notadamente os castigos divinos narrados no Livro do Êxodo ou em livros históricos: “Diante do sumo sacerdote, Jesus de Nazaré disse: ‘Afasta da mente a ideia de que meu Abba, meu Deus, meu Pai, tenha matado todos esses primogênitos do Egito, que tenha exterminado todos os cavaleiros e cavalos do exército egípcio, que tenha pedido a Saul que passasse à espada homens, mulheres e crianças. Tire isso da sua mente, porque meu Abba é apenas amor, sempre e somente amor. Com meu Abba, você só pode fazer a paz, a reconciliação e o perdão.”. Jesus Cristo revelaria, portanto, um Deus que é unicamente amor e a quem não se podem atribuir os atos de justiça divina mencionados na Antiga Aliança.

Tal oposição entre o Antigo e o Novo Testamento é inadmissível. A Igreja sempre professou a unidade da Revelação divina. O Deus que fala aos patriarcas, que liberta Israel do Egito e que guia a história da salvação é o mesmo Deus que se revela plenamente em Nosso Senhor Jesus Cristo. Cristo não veio para corrigir ou substituir o Deus da Antiga Aliança, Ele veio para cumprir as Escrituras e manifestar plenamente o plano divino nelas contido: “Não pensem que vim abolir a Lei ou os Profetas; não vim abolir, mas cumprir” (Mt 5,17).

O amor de Deus não se opõe à sua justiça. Esses dois atributos estão harmoniosamente unidos no mistério divino. Reduzir Deus a uma concepção exclusivamente sentimental de amor obscurece diversos aspectos essenciais da Revelação, incluindo o pecado, a necessidade da redenção e o próprio significado do sacrifício de Cristo na cruz.

“Não posso ser um bispo herege.”

Diante de uma série de reações indignadas tanto de leigos quanto de padres escandalizados, Mons. Staglianò, longe de se retratar, ironizou em um novo vídeo publicado em 22 de maio: “Eu, um bispo herege? Esse é um luxo que não posso me dar. Sou bispo e, além disso, com todo o respeito, presidente da Pontifícia Academia de Teologia; portanto, não posso ser um bispo herege. Se alguém pensa que professo heresia, claramente tem alguma confusão doutrinal na cabeça. Como eu poderia ser um herege? Dizendo que não se pode associar violência e castigo à Sagrada Face do Senhor?”

Será que a autoridade na Igreja bastaria, portanto, para tornar infalível e incapaz de heresia aquele que a exerce? Tal raciocínio talvez satisfaça certos defensores de um voluntarismo eclesiológico desligado da realidade, mas dificilmente convencerá os católicos perplexos que, com o catecismo em mãos, constatam, desde o Concílio Vaticano II, a ruptura manifesta de muitos homens da Igreja com o ensinamento tradicional.

Mons. Staglianò já havia sido alvo de críticas severas quando participou, em 16 de fevereiro de 2024, de um encontro a portas fechadas com os dirigentes das principais obediências da maçonaria italiana. Organizada pelo GRIS (Grupo de Pesquisa e Informação Socio-Religiosa) na Fundação Ambrosianeum de Milão, essa reunião contou com a presença, em particular, dos grão-mestres das três principais lojas maçônicas do país, ao lado de vários prelados católicos, entre os quais o arcebispo de Milão, Dom Mario Delpini, e o cardeal Francesco Coccopalmerio.

Um sintoma de uma crise mais profunda.

A poucas semanas das sagrações episcopais previstas pela Fraternidade São Pio X em Écône, essa desconcertante indiferença por parte do presidente de uma instituição tão prestigiosa quanto a Pontifícia Academia de Teologia é mais um exemplo, entre tantos outros, do estado de emergência em que se encontra a Igreja. Essa indiferença que leva, apoiada em uma canção de John Lennon, a questionar pontos tão fundamentais quanto a unidade da Revelação ou o valor do testemunho dos mártires.

A crise atual é uma crise da própria fé, e cada vez mais clérigos e fiéis em todo o mundo estão tomando consciência disso. Diante dessa situação, a Fraternidade São Pio X pretende prosseguir com determinação, no lugar que lhe cabe, sua obra a serviço da Tradição, a fim de transmitir intacto às gerações futuras o tesouro da fé católica, tal como a Igreja sempre acreditou e ensinou ao longo dos séculos.

O católico espera que o Papa lhe explique em que aspectos o uso da inteligência artificial é moralmente bom e em que aspectos não o é, à luz de uma moral que se define com referência à Lei de Deus.

Fonte: DICI – Tradução: Dominus Est

É a primeira Carta Encíclica do Papa Leão XIV data de 15 de maio de 2026, um ano após a eleição de Robert Francis Prevost para a Santa Sé. Com um total de 245 parágrafos, o texto do novo Papa não é nem mais nem menos extenso do que as Encíclicas de seu predecessor imediato. Conforme explica no § 3 do capítulo 1, Leão XIV quis aproveitar a ocasião do 135° aniversário da Encíclica Rerum novarum de Leão XIII, publicada em 1891, para dar continuidade, por sua vez, a “essa reflexão sobre a sociedade, a economia e a política que hoje chamamos de Doutrina Social da Igreja”. E isso, por si só, já deveria ser suficiente para causar consternação entre os católicos, ou pelo menos agravar ainda mais a perplexidade em que se encontram os pobres fiéis há mais de 60 anos, desde que se realizou o Concílio Vaticano II.

Uma nova concepção de doutrina social

De fato, o objetivo de um documento do Magistério eclesiástico, como é o caso de uma encíclica papal, não é conduzir “uma reflexão”, mas transmitir, com a própria autoridade de Deus, um ensinamento, a fim de declarar e explicar o sentido da verdade revelada por Deus. E a Doutrina Social da Igreja não é, pelo menos em primeiro lugar e acima de tudo, uma reflexão “sobre a sociedade, a economia e a política”. Ela é parte da doutrina moral que a Igreja ensina aos seus fiéis em nome de Deus, ou seja, a doutrina que deve indicar-nos como orientar as nossas ações com vista à salvação eterna das nossas almas.

Ora, a regra que rege as ações humanas é a eterna lei divina, que se expressa tanto na lei divina natural (isto é, nos Dez Mandamentos revelados por Deus a Moisés) quanto na lei divina positiva (isto é, nos preceitos e conselhos do Evangelho, revelados por Jesus Cristo, o Verbo Encarnado, e fielmente transmitidos na Santa Igreja por seus apóstolos e seus sucessores, os bispos). Além disso, essas ações humanas nunca são puramente individuais, pois o homem, sendo por natureza o que é, não pode alcançar sua perfeição humana e muito menos alcançar a perfeição sobrenatural da santidade e salvar sua alma sem viver em sociedade, ou seja, sem coordenar suas ações com as dos outros sob a direção de uma autoridade, a fim de obter, com a ajuda dos outros, aquilo que não poderia realizar por sua própria atividade individual.

É por isso que a “doutrina social” da Igreja faz parte de sua doutrina moral, ou, mais precisamente, constitui a expressão plena, em conformidade com as exigências da natureza humana, dessa doutrina moral — doutrina moral, se assim se quiser, considerada em tudo o que a natureza do homem implica, inclusive na vida em sociedade. E essa doutrina social nada mais é do que o ensinamento pelo qual o Papa e os bispos indicam aos fiéis como suas ações, realizadas no âmbito dessa vida em sociedade, devem estar em conformidade com a lei de Deus.

A “reflexão” que representa a Doutrina Social da Igreja no espírito do Papa Leão XIV é descrita como “uma herança de sabedoria na qual encontramos princípios para pensar, critérios para discernir e julgar, e orientações concretas para agir”. O vago caráter dessas expressões, que não faz nenhuma referência à elevação gratuita do gênero humano à ordem sobrenatural, não satisfará ninguém entre os católicos preocupados em permanecer fiéis às promessas de seu batismo. Ainda menos porque o objetivo dessa reflexão não parece mais claramente orientado pela salvação eterna das almas: essa doutrina social “ajuda-nos a analisar com lucidez os desafios do presente, identificando os caminhos próprios para viver um autêntico testemunho cristão com alegria e a serviço do mundo” […] “que preserva a vocação da humanidade para uma vida plena e justa” (§ 3). 

Essa retórica vazia, que faz malabarismos com o vocabulário padronizado da nova teologia conciliar, tem dificuldade em indicar-nos qual é o objeto formal e adequado da doutrina social da Igreja. Mas essa inadequação não é nova: tem suas raízes profundas na constituição pastoral Gaudium et spes , uma verdadeira obra-prima de uma conversa fiada inconsistente — e de ilusões modernistas.

Da lei de Deus à dignidade humana

Mas, além desse absurdo, a verdadeira desgraça é que, parafraseando Pierre Gaxotte, esse engano das palavras não é inocente, pois abre caminho para os desvios do espírito. Para além desse discurso à primeira vista indeciso, a nova “doutrina social” encontra seu significado profundo por referência a fundamentos e princípios que são recordados no capítulo 2 da Encíclica: o fundamento dessa doutrina é a falsa ideia da dignidade humana, introduzida pelo Concílio Vaticano II, especialmente na Declaração Dignitatis humanae sobre a liberdade religiosa, mas também na Constituição Pastoral Gaudium et spes; os princípios são a nova falsa ideia do bem comum e da ordem social, consequência desse falso fundamento da dignidade humana.

A essência da Encíclica está, portanto, resumida nos parágrafos 48 a 58. É aí que reside o cerne da questão, pois é aí que o Papa nos indica, desta vez em linguagem suficientemente clara e precisa, o verdadeiro objeto formal — ou ideia norteadora — de toda a sua argumentação. É certo que esta Encíclica trata, como seu tema, das novas técnicas que se impuseram ao uso do homem – notadamente e principalmente a inteligência artificial. Mas se a Encíclica fala delas, é para indicar como devem ser utilizadas, em conformidade com uma nova doutrina social cujo fundamento é a dignidade ontológica da pessoa humana, “imagem do Deus Trino”. A própria essência, o verdadeiro coração da Encíclica a este respeito, encontra-se no parágrafo 52, que nenhum católico digno desse nome poderia ler sem se sentir tomado por um genuíno temor. 

“Quando falamos de dignidade, nem sempre empregamos a palavra da mesma forma: por vezes, referimo-nos à dignidade moral, ou seja, à forma como uma pessoa orienta as suas escolhas e ações; outras vezes, pensamos na dignidade social, ou seja, nas condições de vida da pessoa e no respeito concreto que lhe é reconhecido pela sociedade; noutros casos ainda, referimo-nos à dignidade existencial, ou seja, à forma como uma pessoa percebe o valor de si mesma e da própria vida. Estas dimensões da dignidade podem aumentar ou diminuir. No entanto, além destes significados, existe um nível mais profundo – o mais importante – que consiste na dignidade ontológica. É a dignidade que pertence a cada ser humano simplesmente porque existe, foi desejado, criado e amado por Deus: nenhum pecado, nenhum fracasso, nenhuma humilhação, nenhuma exclusão pode afetar o valor profundo de uma vida humana que Ele desejou e chamou à existência.”

O homem no centro da discussão

É a partir dessa perspectiva que o Papa Leão XIV pretende avaliar tudo o mais. O uso das novas tecnologias e da inteligência artificial é considerado em sua relação com “a dignidade inerente a cada ser humano simplesmente em virtude de sua existência, de ter sido desejado, criado e amado por Deus “, uso esse que deve contribuir para o “desenvolvimento humano integral“, em referência à encíclica Populorum Progressio (1967) do Papa Paulo VI, ou seja, desenvolvimento “orientado para a promoção de cada indivíduo e da pessoa como um todo“. Portanto, “o desenvolvimento humano integral é o horizonte a partir do qual podemos interpretar as transformações do nosso tempo, inclusive as da revolução digital” (§ 85). 

E a questão fundamental que a “reflexão” da Encíclica busca responder é esta: “ estas inovações tecnológicas – nomeadamente a inteligência artificial” […] “contribuem realmente para fazer crescer as pessoas e os povos em humanidade e fraternidade, no respeito pela Casa Comum e pelas gerações futuras?” (§ 85). Não para fazer avançar as pessoas no caminho para o Céu, mas para ajudá-las a crescer no respeito pelo mundo e pela humanidade aqui na Terra. O santo Cura d’Ars prometera ao menino que encontrou em seu caminho que lhe indicaria o caminho para o Paraíso: “Tu me mostraste o caminho para Ars, eu te mostrarei o caminho para o Céu”. Se ele ainda estivesse vivo hoje, atento às palavras do Papa Leão XIV, para não abandonar a Barca de Pedro rompendo a comunhão hierárquica, não deveria dizer ao menino desta vez: “Tu me mostraste o ChatGPT, eu lhe explicarei como adotar uma atitude ecológica”?…

O discurso de Leão XIII, na Encíclica Rerum novarum, situava-se em outro nível. O Papa falava ali das inovações — mais econômicas do que técnicas — de seu tempo, mas falava delas para indicar o uso que se devia fazer delas em conformidade com a lei de Deus, a fim de praticar a verdadeira justiça, que é de ordem sobrenatural, e não colocar obstáculos à salvação das almas. O fundamento que inspirava todo o discurso desse Papa era a grande realidade dos fins últimos, realidade que constitui a ideia orientadora de todo o discurso da Igreja, desde que o Verbo Encarnado veio pregar o Reino dos céus. Agora, a nova Encíclica do novo Papa vem pregar-nos o novo Reino da Casa Comum e da Fraternidade universal. 

O esquecimento do pecado e do fim último

Em última análise, a grande ideia ausente na Magnifica humanitas é justamente aquela que está no fundamento da moralidade e, com ela, no fundamento de toda a doutrina social da Igreja: a ideia de pecado. O ângulo a partir do qual devemos abordar os problemas que o uso da inteligência artificial pode suscitar é precisamente este: os católicos esperam que o Papa lhes diga de que maneiras esse uso é moralmente bom e de que maneiras não o é, em relação a uma moralidade definida pela Lei de Deus. 

O católico espera que o Papa lhe diga em que medida esse uso seria pecaminoso e comprometeria a salvação de sua alma. Mas isso significaria adotar uma atitude “teocêntrica”, ou mesmo “cristocêntrica”, em que o homem deve encontrar sua verdadeira dignidade não em si mesmo, mas na dependência que deve ligar seus atos ao absoluto de Deus. O fundamento indicado por Leão XIV no capítulo 2 de sua Encíclica ficaria, assim, subvertido.

No entanto, as palavras do Evangelho (Mateus 16, 26-27) não passarão: “Pois que adianta ao homem ganhar o mundo inteiro se perder a sua alma? Ou, o que dará ele em troca da sua alma?” IA?

Pe. Jean-Michel Gleize, FSSPX

O Padre Tarcisio Ferreira da Costa, da FSSPX, apresenta uma análise do pontificado do Papa Francisco, seu liberalismo prático levado aos extremos. Analisa de modo claro e profundo a nova igreja sinodal e os erros de base que regem esse novo modo de viver o cristianismo.

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Por Robert Morrison

Fonte: The Remnant – Tradução: Dominus Est

A Magnifica Humanitas, de Leão XIV, exorta a Igreja a rejeitar os “abusos de consciência”, a acolher as diversas sensibilidades e a praticar a escuta sinodal — princípios que podem comprometer qualquer tentativa de censura à Fraternidade São Pio X.

Dos 245 parágrafos da encíclica de Leão XIV “sobre a salvaguarda da pessoa humana na era da inteligência artificial (IA)”, Magnifica Humanitas, quatro deles (86 a 89) referem-se a um “exame de consciência para a Igreja”:

“Para concluir, gostaria de abordar um ponto que me é particularmente caro. A Doutrina social não é apenas uma palavra dirigida à sociedade: é também um exame de consciência para a Igreja, casa e escola de comunhão, chamada sempre a averiguar se os princípios evocados neste capítulo são vividos, em primeiro lugar, dentro de si mesma.”(86)

Embora o “exame de consciência” descrito na encíclica se refira principalmente a questões de doutrina social, podemos aplicar os mesmos princípios delineados por Leão XIV a questões mais especificamente relacionadas ao tratamento dado pela Igreja aos católicos. Assim, a análise que se segue aplica o exame de consciência da Magnifica Humanitas à situação da Fraternidade São Pio X (FSSPX).

Se sinodalidade significa ouvir as consciências marginalizadas, então Roma não pode excluir a FSSPX sem contradizer seus próprios princípios.

Para começar, vale a pena recordar as palavras de Pio XII, extraídas de sua encíclica de 1943 sobre o Corpo Místico de Cristo, Mystici Corporis Christi, a respeito da forma limitada como podemos atribuir culpa à Igreja Católica:

“E se às vezes na Igreja se vê algo em que se manifesta a fraqueza humana, isso não deve atribuir-se a sua constituição jurídica, mas àquela lamentável inclinação do homem para o mal, que seu divino Fundador às vezes permite até nos membros mais altos do seu corpo místico para provar a virtude das ovelhas e dos pastores e para que em todos cresçam os méritos da fé cristã. Cristo, como acima dissemos, não quis excluir da sua Igreja os pecadores; portanto se alguns de seus membros estão espiritualmente enfermos, não é isso razão para diminuirmos nosso amor para com ela, mas antes para aumentarmos a nossa compaixão para com os seus membros. Sem mancha alguma, brilha a santa madre Igreja nos sacramentos com que gera e sustenta os filhos; na fé que sempre conservou e conserva incontaminada; nas leis santíssimas que a todos impõe, nos conselhos evangélicos que dá; nos dons e graças celestes, pelos quais com inexaurível fecundidade produz legiões de mártires, virgens e confessores. Nem é sua culpa se alguns de seus membros sofrem de chagas ou doenças; por eles ora a Deus todos os dias: “Perdoai-nos as nossas dívidas” e incessantemente com fortaleza e ternura materna trabalha pela sua cura espiritual.”

Como podemos ver, a Igreja é imaculada nos Sacramentos, na fé, nas leis sagradas e em outros meios para a nossa salvação. No entanto, ainda é verdade que a Igreja é composta por pecadores que podem agir contra o que a Igreja de fato ensina.

Ao avaliar o exame de consciência de Leão XIV para a Igreja, podemos assumir, para fins de argumentação, que ele está de acordo com a compreensão exposta por Pio XII. Na medida em que tal não ocorra, o(s) autor(es) da encíclica estariam em falta — mas isso não se tornaria, por isso, uma “falta da Igreja”. Com esse entendimento em mente, podemos simplesmente utilizar o critério fornecido pela nova encíclica de Leão para avaliar a situação atual entre a FSSPX e Roma.

Abordagem sinodal para o bem comum

O parágrafo 86 da Magnifica Humanitas diz o seguinte:

“Para concluir, gostaria de abordar um ponto que me é particularmente caro. A Doutrina social não é apenas uma palavra dirigida à sociedade: é também um exame de consciência para a Igreja, casa e escola de comunhão, chamada sempre a averiguar se os princípios evocados neste capítulo são vividos, em primeiro lugar, dentro de si mesma. No âmbito eclesial, o bem comum assume o rosto dum estilo sinodal para a missão ao serviço do Reino. Com efeito, a Igreja é o “sujeito comunitário e histórico da sinodalidade e da missão”. Isto pede atenção à forma de tomar decisões e de exercer a responsabilidade. Entre as práticas decisivas para a transformação missionária, o Documento Final do Sínodo identifica a cultura da transparência, da prestação de contas e da avaliação.”

Segundo a própria estrutura de pensamento de Leão XIV, coagir católicos tradicionalistas contra a sua consciência poderia constituir um “abuso de poder”.

No contexto eclesial (que se aplicaria à situação da FSSPX), “o bem comum assume a forma de uma abordagem sinodal para a missão a serviço do Reino”. Os conceitos-chave do “Documento Final” (da sessão de outubro de 2024 do Sínodo sobre a Sinodalidade) a que Leão XIV se referiu incluem: “escuta”, “diversidade” e “aceitação” daqueles que procuram seguir a sua consciência. Eis, por exemplo, o que diz o parágrafo 55 do Documento Final:

“Muitos dos males que afligem o nosso mundo também são visíveis na Igreja. A crise dos abusos, nas suas diversas e trágicas manifestações, tem causado sofrimento indescritível e, muitas vezes, contínuo às vítimas e sobreviventes, bem como às suas comunidades. A Igreja precisa ouvir com especial atenção e sensibilidade as vozes das vítimas e sobreviventes de abusos sexuais, espirituais, econômicos, de poder e de consciência cometidos por membros do clero ou por pessoas com funções na Igreja. A escuta é um elemento fundamental no caminho para a cura, o arrependimento, a justiça e a reconciliação”

É compreensível que muitos católicos tradicionais leiam isso com consternação — afinal, parece que o legado de Francisco tem sido acolher aqueles que acreditam em quase tudo, exceto na verdade pura da Igreja, e, simultaneamente, condenar e perseguir aqueles que preferem morrer a negar uma única doutrina da fé. No entanto, essa é a medida que Leão escolheu para seu exame de consciência pela Igreja, pelo que parece que ele está obrigado a segui-la.

Como seria, então, uma abordagem verdadeiramente sinodal para a situação da FSSPX? Certamente implicaria algo como o seguinte:

• Aceitar respeitosamente, e até mesmo nutrir, as crenças dos membros da FSSPX, que se baseiam verdadeiramente num desejo consciente de aderir à fé católica.
• Abster-se de quaisquer manifestações de oposição tirânica àqueles que buscam sinceramente seguir a fé católica.
• Buscar formas de resolver diferenças de opinião que não atormentem as consciências.

Os membros da FSSPX podem zombar dessas ideias sinodais, mas Leão XIV e o Vaticano são obrigados a acatá-las se quiserem respeitar verdadeiramente o processo sinodal. Assim sendo, é evidente que seria uma grande “violação da consciência sinodal” se o Vaticano censurasse a Fraternidade São Pio X por suas consagrações episcopais planejadas, especialmente considerando que a Fraternidade São Pio X deseja, evidentemente, preservar a união com Roma.

O Vaticano não pode celebrar as “diversas sensibilidades” dos progressistas enquanto pune os católicos ligados à Tradição.

Valorizar os carismas e evitar o paternalismo que sufoca a liberdade evangélica

O parágrafo 87 da Magnifica Humanitas diz o seguinte:

“Nesta perspectiva, a subsidiariedade torna-se um critério de governo e de vida pastoral, que reconhece e apoia a responsabilidade dos fiéis e dos organismos eclesiais intermédios, valorizando os carismas e as competências, e evitando qualquer paternalismo que sufoque a liberdade evangélica. Em concreto, a participação dos batizados nos processos de decisão e a corresponsabilidade na missão passam por organismos de participação reais, e não meramente nominais.”

Entre as diversas ideias presentes neste parágrafo, encontramos uma ênfase na valorização dos carismas e na necessidade de evitar o paternalismo sufocante. Um “carisma” em particular que é especialmente subvalorizado hoje em dia é aquele que D. Marcel Lefebvre mencionou em seu sermão de 1989, por ocasião do 60° aniversário de sua ordenação:

“E não só isso, não devemos apenas defender nossa fé. Devemos professá-la. Eis a conclusão do juramento antimodernista de São Pio X – que possamos repetir muitas vezes estas palavras – Portanto, mantenho firmissimamente a fé dos Padres e a manterei até o último sopro da minha vida sobre o carisma certo da verdade, que está, esteve e sempre estará na sucessão do episcopado desde os Apóstolos; não para que se sustente o que mais bem e mais apto possa parecer conforme à cultura de cada idade, mas para que nunca se creia de outro modo, nunca de outro modo se entenda a verdade absoluta e imutável pregada desde o princípio pelos Apóstolos. – eis o que diz o juramento antimodernista de São Pio X – mas que a verdade absoluta e imutável pregada desde o início entre os apóstolos nunca seja acreditada ou entendida de qualquer outra forma. ”

É claro que o Juramento antimodernista de São Pio X  foi abandonado após o Concílio Vaticano II, mas aderir ao “carisma da verdade” é obviamente legítimo e digno de ser valorizado, em vez de sufocado paternalisticamente. Assim sendo, é evidente que seria uma grande “violação da consciência sinodal” se o Vaticano censurasse a Fraternidade São Pio X por suas consagrações episcopais planejadas, especialmente considerando a realidade de que a Fraternidade evidentemente deseja preservar a união com Roma.

A encíclica do Papa Leão XIV pode ter, involuntariamente, fornecido o argumento mais forte até agora contra qualquer repressão à Fraternidade São Pio X (FSSPX).

Sensibilidades diversas e convicções fortes são fontes de riqueza

O parágrafo 88 da Magnifica Humanitas diz o seguinte:

“Para a comunidade cristã, a solidariedade encontra a sua fonte no mistério de Cristo e alimenta-se da Eucaristia. Ela nasce da comunhão na fé e nos Sacramentos: o Batismo e a Confirmação unem-nos em Cristo, para que sejamos um só corpo e um só espírito, um só coração e uma só alma (cf. Ef 4, 4; At 4, 32). A Eucaristia, sacramento da unidade, alimenta a nossa pertença ao corpo de Cristo e educa-nos para a partilha. As diversas sensibilidades presentes na Igreja, as convicções fortes que animam cada um, são uma riqueza se permanecerem ancoradas na certeza da unidade, enquanto dom recebido e tarefa a assumir.”

Mais uma vez, vemos o grande valor atribuído à unidade cristã, com ênfase na solidariedade que brota da fé e dos sacramentos. Em consonância com a sinodalidade, Leão XIV enfatiza o valor das “diversas sensibilidades” e das “fortes convicções”, o que representa pontos de vista que não correspondem exatamente ao ensinamento oficial da Igreja. É evidente que a forte convicção da FSSPX de que deve aderir ao que a Igreja sempre ensinou merece ser incluída entre as “diversas sensibilidades” da Igreja. Como tal, é evidente que seria uma grande “violação da consciência sinodal” se o Vaticano censurasse a Fraternidade São Pio X por suas consagrações de bispos planejadas, especialmente considerando a realidade de que a Fraternidade São Pio X evidentemente deseja preservar a união com Roma.

Se a Igreja sinodal pode acolher dissidentes declarados, por que não os católicos que simplesmente desejam preservar o que a Igreja sempre ensinou?

Prevenindo os danos associados ao abuso de consciência

O parágrafo 89 da Magnifica Humanitas diz o seguinte:

“Viver a justiça na Igreja significa melhorar as relações e as estruturas eclesiais, eliminando as distorções que geram desigualdades, opacidades e prevaricações. A este respeito, a escuta das vítimas de abusos espirituais, económicos, institucionais, sexuais, de poder e de consciência é parte integrante dum caminho de justiça, que inclui o reconhecimento do dano causado, a justa reparação e a prevenção. Todo o poder está ao serviço da comunhão e da missão. Toda a autoridade está ao serviço do povo de Deus. Esta diaconia manifesta-se não só na fé celebrada e vivida nos Sacramentos, e na aquisição de um estilo sinodal, mas também na partilha concreta dos bens: segundo o exemplo da Igreja primitiva, os recursos eclesiais são chamados a tornar-se verdadeiramente comuns, para que entre nós ninguém passe necessidade (cf. At 4, 34) e para que a sua administração apoie a missão de anúncio do Evangelho aos mais pobres. Devem promover-se formas regulares de avaliação do exercício das responsabilidades ministeriais, que não sejam um julgamento das pessoas, mas instrumentos de aprendizagem e de correção orientados à missão. Na medida em que nos abrimos à ação do Espírito Santo, estes princípios da Doutrina social encarnam-se na vida eclesial. Deste modo, a Igreja é capaz de oferecer à sociedade um sinal crível de que procurar juntos, na corresponsabilidade e na fraternidade, o bem de todos não é uma utopia, mas uma possibilidade concreta.”

Tal como na passagem citada acima do Documento Final da sessão de 2024 do Sínodo sobre a Sinodalidade, este parágrafo enfatiza as virtudes sinodais de ouvir os marginalizados, incluindo aqueles que sofrem de “abusos de consciência”. É quase certo que não pode haver maior “abuso de consciência” concebível do que exercer o poder ostensivo da Igreja Católica para coagir um católico tradicional a agir contra sua consciência bem formada. Assim sendo, é evidente que seria uma grande “violação da consciência sinodal” se o Vaticano censurasse a SSPX por suas sagrações de bispos planejadas, especialmente considerando a realidade de que a SSPX evidentemente deseja preservar a união com Roma.

Assim, de acordo com a encíclica de Leão XIV, parece não haver a menor dúvida de que censurar a FSSPX por sagrar bispos seria um grave pecado. Que Deus conceda ao Papa Leão XIV a graça de evitar este tremendo escândalo que clamaria pelo castigo divino. Se a consciência sinodal impele o Vaticano a promover bispos homossexuais para propagar ideologias homossexuais inequivocamente anticatólicas, certamente Leão XIV poderá acolher aqueles que preferem morrer a trair a fé católica pura. 

Imaculado Coração de Maria, rogai por nós!

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