Nesta última aula, Dom Lourenço Fleichman faz uma descrição das 14 aulas – sendo algumas em duas partes – do Curso sobre a crise na Igreja Católica. Agradece a todos os colaboradores e menciona os comentários dos assistentes, fazendo uma crítica aos espírito de desordem dos sedevacantistas, e lamentando não ter podido responder aos bons comentários e às dúvidas de boa fé de muitos. No final, uma visão sobre as Sagrações de Ecône no momento da tempestade simboliza o bom combate pela fé.

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Fonte: DICI – Tradução: Dominus Est

Foi o Cardeal Víctor Manuel Fernández, Prefeito do Dicastério para a Doutrina da Fé, quem assinou, em 2 de julho de 2026, o decreto de “excomunhão” contra os bispos sagrantes e sagrados da Fraternidade São Pio X, e que ameaçava com a mesma sanção os sacerdotes e fiéis que aderissem ao “cisma”.

Essa aplicação do Direito Canônico não é isolada; ela se insere no âmbito do magistério “líquido” da Igreja “sinodal”. De fato, essa “excomunhão” é decretada por um prelado que foi o redator do Papa Francisco, para quem escreveu “Amoris laetitia” [2016] — autorizando os divorciados civilmente recasados a receber a comunhão —, bem como “Fiducia supplicans” [2023] — permitindo a bênção de casais do mesmo sexo.

A propósito, vale lembrar que Víctor Manuel Fernández, antes de se tornar a eminência que é hoje graças a Francisco, é autor de duas obras: “Sáname con tu boca: El arte de besar” [Cura-me com tua boca: a arte de beijar, 1995] e “La pasión mística: espiritualidad y sensualidad” [A paixão mística: espiritualidade e sensualidade, 1998]. Os títulos eloquentes desses livros — dos quais nunca se retratou — afirmam que a temperança é uma virtude cardinal… exceto para o cardeal Fernández.

Hoje, este prelado é o executor de um decreto de “excomunhão” de Leão XIV. Surge uma pergunta: quem será o prefeito que assinará o decreto que sanciona a autorização da comunhão para os divorciados que se casaram novamente e a bênção de casais homossexuais? Pois nem o cardeal Fernández nem os papas a quem ele serve docilmente estão acima da lei divina sobre o casamento e da lei natural sobre a distinção entre os sexos. 

Será que essas leis estariam agora obsoletas, sob o pretexto de que é preciso se adaptar aos costumes atuais? A Igreja não tem mais de seguir integralmente o Decálogo ou a lei sobre o matrimônio cristão? Quer queira quer não, Sua Eminência não está isenta de obediência; seu chapéu de cardeal não deve fazê-la perder a cabeça. Na Igreja, a autoridade está a serviço da Verdade revelada, e não de ideologias passageiras.

Essa concepção flexível de doutrina e moral expõe o recente decreto de “excomunhão” a certo descrédito. Ser “excomungado” pelos seguidores da Amoris Laetitia e da Fiducia Suplicans é um sinal de que a Igreja “sinodal” rejeita bispos, sacerdotes e fiéis que não aderem às suas doutrinas heterodoxas. Qual é, então, o valor dessa rejeição, convenientemente qualificada de “excomunhão”? 

Ser condenado hoje por aqueles que a Tradição perene da Igreja condena é uma provação, mas também uma demonstração de ortodoxia.  

Padre Alain Lorans, FSSPX

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Fonte: La Porte Latine – Tradução: Dominus Est

A Profissão de Fé Católica que a Fraternidade São Pio X dirigiu ao Papa Leão XIV e a todos os cardeais em 24 de junho de 2026, uma semana antes das sagrações episcopais de 1º de julho^, está em direta consonância com a Carta Aberta dirigida a João Paulo II por D. Marcel Lefebvre e D. Antonio de Castro Mayer em 21 de novembro de 1983, nove anos após a famosa Declaração  do fundador da Ecône em 21 de novembro de 1974, e cinco anos antes das sagrações de 30 de junho de 1988. A crise na Igreja continua, a doutrina da Igreja permanece. 

Eis o que os dois bispos, que realizaram juntos a sagração em 1988, escreveram a João Paulo II em 1983: “Milhares de clérigos e milhões de fiéis vivem em angústia e perplexidade devido a ‘autodestruição da Igreja’. Os erros contidos nos documentos do Concílio Vaticano II, as reformas pós-conciliares e, especialmente, a reforma litúrgica, as falsas concepções disseminadas por documentos oficiais e os abusos de poder perpetrados pela hierarquia os lançam em turbulência e desordem.”

“Nessas circunstâncias dolorosas, muitos perdem a fé, a caridade esfria e o conceito da verdadeira unidade da Igreja desaparece no tempo e no espaço. Para tanto, tomamos a liberdade de anexar a esta carta um anexo [intitulado:  Breve Resumo dos Principais Erros da Eclesiologia Conciliar ] contendo os principais erros que estão na origem desta situação trágica e que, além disso, já foram condenados por seus predecessores.”

A lista a seguir apresenta um enunciado, mas não é exaustiva:

• Uma concepção “latitudinária” e ecumênica da Igreja, dividida em sua fé, condenada particularmente pelo Syllabus, n.º 18 ( DS  2918).
• Um governo colegiado e uma orientação democrática da Igreja, condenados particularmente pelo Concílio Vaticano I ( DS  3055).
• Uma concepção falsa dos direitos naturais do homem que aparece claramente no documento sobre a liberdade religiosa, condenada particularmente na Quanta cura  (Pio IX) e na Libertas præstantissimum  (Leão XIII).
• Uma concepção errônea do poder do Papa (cf.  DS  3115).
• A concepção protestante do santo sacrifício da Missa e dos sacramentos, condenada pelo Concílio de Trento, sessão XXII.
• Por fim, e de forma mais geral, a livre propagação das heresias caracterizada pela supressão do Santo Ofício.

Como afirma a carta que acompanha a Profissão de Fé Católica  de 24 de junho de 2026, dirigida a Leão XIV: “O texto que submetemos a vós não é uma repetição estéril de um grupo de nostálgicos, mas a expressão necessária, pacífica e resoluta da nossa fé”. Ao mesmo tempo, formula um desejo compartilhado por todos os sacerdotes e fiéis ligados à Tradição bimilenar: “Esperamos que, um dia, este texto doutrinário possa servir de base para uma discussão franca com a Santa Sé, em um clima pacífico, fraterno e caridoso.”

Pe. Alain Lorans, FSSPX

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Fonte: DICI – Tradução: Dominus Est

Em 2 de julho de 2026, um dia após as sagrações episcopais em Écône, o Cardeal Víctor Manuel Fernández, Prefeito do Dicastério para a Doutrina da Fé, assinou um “decreto de excomunhão latae sententiae” que impunha automaticamente os bispos sagrantes e sagrados, e ameaçava com a mesma sanção os sacerdotes e fiéis que aderissem a esse “ato cismático”. Ou seja, somente na cerimônia de 1º de julho: mais de 16.500 fiéis, 589 padres, irmãos e seminaristas, e 397 religiosas, representando 65 nacionalidades.

A Roma atual excomunga muitos. Mas mantém silêncio sobre a Declaração de Fé da Fraternidade São Pio X de 14 de maio (Nouvelles de Chrétienté n.º 219, maio-junho de 2026, pp. 3-5), bem como sobre a Carta aberta ao papa e aos cardeais e a Profissão de fé católica de 24 de junho (DICI n.º 470, julho de 2026, pp. 8-11, e a presente edição das Notícias da Cristandade, pp. 13-22). Seriam esta declaração e esta profissão heterodoxas? Não revelariam elas as verdadeiras razões doutrinais da luta pela fé? Roma permanece em silêncio. E Leão XIV não recebeu o Padre Davide Pagliarani, apesar dos repetidos pedidos, em 2025 e 2026.

Roma prefere aplicar a lei de forma automática, sem considerações doutrinárias. A sanção se aplica por si só ou, melhor ainda, segundo alguns comentaristas, os bispos teriam se excomungado a si mesmos…“Dura lex, sed lex; a lei é dura, mas é a lei”, é a desculpa oferecida em voz baixa, pois esse formalismo jurídico pré-conciliar não se coaduna com a recepção fraternalmente ecumênica reservada à “arcebispa” anglicana, Sarah Mullally, ao abençoar cardeais romanos, no último dia 4 de maio. É melhor que a “excomunhão” ocorra automaticamente, sem que as autoridades precisem intervir. Para não terem de se retratar.

E o bem das almas legitimamente ofendidas por esse ecumenismo aberrante, quem se preocupa com isso em Roma? Em 2 de fevereiro, após o anúncio das sagrações, o padre Davide Pagliarani lembrou que “o axioma ‘suprema lex, salus animarum; a lei suprema é a salvação das almas’ é uma máxima clássica da tradição canônica, retomada explicitamente, aliás, pelo cânon final do Código de 1983; no atual estado de necessidade, é desse princípio superior que depende, em última instância, toda a legitimidade do nosso apostolado e da nossa missão junto às almas que se dirigem a nós. Trata-se, para nós, de um papel de suplência, em nome dessa mesma caridade.”

Mas a Roma atual prefere uma “arcebispa” anglicana a um padre católico. O ecumenismo é uma conquista conciliar “irreversível“, dizem eles. Não haverá retorno às excomunhões e anátemas tridentinos, exceto para aqueles que defendem a Missa Tridentina. Para eles, serão aplicados os cânones automaticamente.

Há outro ditado que vale a pena refletir nestes dias: “summum jus, summa injuria ; a justiça levada ao extremo torna-se extrema injustiça“. A lei sem fé é apenas a ruína da justiça.

Pe. Alain Lorans, FSSPX

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CONFIGURAÇÕES (Engrenagem) – FAIXA DE AUDIO – PORTUGUÊS(BR)

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Admitir que é necessário resistir aos desvios do magistério atual ao mesmo tempo que se condena a Fraternidade porque ela se dota dos meios para continuar essa resistência não é um verdadeiro curto-circuito lógico?

Fonte: FSSPX Itália – Tradução: Dominus Est

Segundo algumas pessoas, denunciar publicamente os desvios do magistério moderno (por exemplo: a bênção de casais homossexuais, a comunhão dada a divorciados que se casam novamente, a negação da corredenção, etc.) seria perfeitamente lícito: não haveria aqui nem desobediência, nem insubordinação, nem cisma.

Por outro lado, consagrar bispos a fim de continuar a denunciar esses mesmos erros e preservar integralmente a fé católica constituiria um ato de desobediência, insubordinação e cisma.

Recordamos inicialmente que ao magistério não infalível é devido, não obstante, um assentimento interior e religioso da mente. Em outras palavras, não basta nem um conformismo exterior nem um silêncio respeitoso: é requerido ao fiel que ele adira sinceramente, por sua inteligência e vontade, ao que a Sé apostólica ensina (Cf. Pio IX, Quanta Cura; Pio XII, Humani generis). É óbvio que existem diferentes graus de assentimento. Aquele que é devido ao magistério infalível é o assentimento de fé, absoluto e incondicional, enquanto o que é devido ao magistério não infalível é o assentimento baseado nas virtudes da obediência e religião, que não é absoluto, mas condicionado. Trata-se, não obstante, de um assentimento: sob o pretexto de que existem diferentes graus de adesão, pode-se transformar o assentimento em dissensão.

Estar em desacordo com o magistério não infalível implica necessariamente uma desobediência ao papa, precisamente porque, como vimos, o assentimento devido a esse gênero de magistério se baseia nas virtudes da obediência e religião. Existe, todavia, uma situação em que é lícito não dar o seu assentimento: “Quando a Igreja, com a igual ou superior autoridade, decide de modo diferente” (J. Salaverri, De Ecclesia Christi, Madri, 1962, p. 707).

Ora, no caso da bênção dos casais homossexuais, da comunhão dada aos divorciados casados novamente, etc., a Igreja já tomou uma decisão, no passado, diferente e definitiva. Logo, é legítimo criticar, inclusive publicamente, os documentos do magistério que contenham esses erros. Não porque o magistério não infalível fosse facultativo em si, mas porque, nesse caso preciso, ele não é e não pode ser vinculativo, porque é contrário ao ensinamento tradicional da Igreja.

Por conseguinte, a Fraternidade faz algo diferente? A razão específica pela qual as consagrações de 1º de julho foram realizadas é continuar a denunciar publicamente os erros presentes no magistério atual e, consequentemente, conservar a fé católica em toda a sua integridade.

Querem uma prova? Toda vez que a Fraternidade procurou chegar a um acordo com Roma, a resposta sempre foi a mesma: os senhores devem dar o seu assentimento ao Vaticano II e ao magistério pós-conciliar, e parar de criticar o magistério contemporâneo do papa, assim como sua pessoa (Cf. documentos citados em anexo).

Querem uma contraprova? Nenhum dos institutos que nasceram da Ecclesia Dei jamais criticou publicamente, em documentos oficiais, os desvios do magistério atual. A única realidade que tinha tentado fazê-lo, os Franciscanos da Imaculada, foi destruída.

Pode-se objetar que as intenções da Fraternidade provavelmente seriam boas, mas que o fim (recusar os erros do magistério atual) não justifica os meios (consagrações sem mandato apostólico). Demonstramos, contudo, num artigo anterior (Nem cismáticos, nem desobedientes), que, na situação atual, consagrar bispos sem mandato apostólico não constitui nem uma insubordinação, nem um cisma, nem uma desobediência. A teologia é clara sobre esse ponto. Desde que a conheça.

Dom Daniele Di Sorco

Anexos

“O novo texto da Declaração doutrinal deverá conter um parágrafo no qual os signatários declararão explicitamente aceitar os ensinamentos do Concílio Vaticano II assim como os do período pós-conciliar, concedendo-lhes o grau de adesão que lhes é devido. Os membros da Fraternidade Sacerdotal São Pio X devem reconhecer não somente a validade, mas também a legitimidade do rito da Santa Missa e dos sacramentos conforme os livros litúrgicos promulgado após o Concílio Vaticano II”

(Carta do cardeal Müller a Dom Fellay, 6 de junho de 2017)

“Prometo fidelidade à Igreja católica e ao Pontífice Romano, Pastor supremo da Igreja, Vigário de Cristo, Sucessor do bem-aventurado Pedro em seu primado e Chefe do Colégio dos bispos, abstendo-me de qualquer declaração pública contrária à sua pessoa ou ao seu magistério (Cf. can. 1373 e 135 CIC).”

(Dicastério para a Doutrina da Fé, Prática para a reconciliação dos padres e leigos oriundos da Fraternidade Sacerdotal São Pio X, 2 de julho de 2026).

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No dia 4 de julho, o Le Salon Beige publicou uma entrevista com Dom Georg Gänswein, ex-secretário de Bento XVI e atual Núncio Apostólico nos Estados Bálticos. Nela, o prelado formula várias acusações graves contra a FSSPX, em um tom ao mesmo tempo sentimental e doutrinário. Cada uma delas merece uma resposta franca.

Fonte: Medias Presse Info – Tradução: Dominus Est

“Bento XVI levantou a excomunhão como um pai que busca fazer as pazes. Uma mão estendida que eles não aceitaram.”

A frase é comovente. No entanto, também é imprecisa no que sugere.

A FSSPX não rejeitou o levantamento das excomunhões de 2009. Ela a acolheu com gratidão, como um ato de justiça — pois essas excomunhões eram, como já demonstramos em outra ocasião, canonicamente contestáveis. O que a Fraternidade recusou, por outro lado, foi assinar uma profissão de fé que incluísse uma adesão sem reservas aos textos do Concílio Vaticano II — condição que Roma impunha como pré-requisito para qualquer regularização canônica completa.

Mas foi precisamente aí que o diálogo se rompeu, não por obstinação da FSSPX, mas porque os textos em questão levantam problemas teológicos reais que os próprios cardeais, bispos e teólogos, alheios a qualquer corrente tradicionalista, já haviam levantado. Recusar-se a assinar aquilo em que não se acredita não é rejeitar uma mão estendida — é simplesmente honestidade intelectual e fidelidade à fé recebida.

“Prevaleceu uma ala radical; ela não queria a reconciliação naquela época e ainda não a quer hoje.”

Essa interpretação é conveniente, mas distorce os fatos. Ela pressupõe que a reconciliação com Roma seja a única coisa que importa e que aqueles que a rejeitam em detrimento de concessões doutrinárias sejam extremistas. Isso é confundir a paz institucional com a fidelidade à Fé.

Recordemos o que aconteceu em Roma durante os anos em que a Fraternidade São Pio X (FSSPX) negociava sua regularização. Em 2019, a estátua de Pachamama — a deusa da terra dos povos andinos — foi levada em procissão pelos Jardins do Vaticano, venerada em cerimônias com a presença de membros do clero e, em seguida, colocada na igreja de Santa Maria in Traspontina, em Roma. O Papa Francisco pediu desculpas pela profanação da igreja, mas não pela cerimônia em si. A Fiducia Supplicans autorizou, em seguida, a bênção de casais em situação irregular, incluindo casais homossexuais. Peregrinações oficialmente organizadas recebiam em Roma grupos LGBT sob a bandeira de sua identidade.

E o próprio Papa Francisco — não um pregador convidado, mas o próprio Pontífice — declarou em 14 de janeiro de 2024, no programa de televisão italiano Che Tempo Che Fa, diante de três milhões de telespectadores: “O que vou dizer não é um dogma de fé, mas meu ponto de vista pessoal: gosto de pensar que o inferno está vazio; espero que esteja”. Esta não foi a primeira vez: em 2018, em conversa com o jornalista Eugenio Scalfari, ele havia sugerido que os pecadores impenitentes “desaparecem”, acrescentando: “Não há inferno, há o desaparecimento das almas pecadoras”. O Vaticano foi então obrigado a desmentir e corrigir essas declarações. Francisco repetiu publicamente a afirmação seis anos depois.

Mas o Catecismo da Igreja Católica é perfeitamente claro, no ponto 1035: a existência do inferno e sua eternidade fazem parte do ensinamento da Igreja. E Bento XVI já havia alertado os fiéis em 2008: “O inferno, do qual raramente se fala hoje, existe e é eterno” — acrescentando explicitamente que não está vazio. As consequências teológicas da posição de Francisco são impressionantes: se o inferno é vazio, então as palavras do próprio Cristo perdem o sentido — ele que falou mais do inferno do que do Paraíso e que anunciou que diria aos pecadores: “Afastem-se de mim, malditos, para o fogo eterno“.

Esta é a verdadeira situação em Roma. É diante disso que a FSSPX mantém seu apostolado e os meios para distribuir os sacramentos. E é D. Gänswein quem fala de uma “ala radical“?

Diante disso, a FSSPX é acusada de radicalismo por se recusar a integrar-se a essa instituição sem antes exigir conversão doutrinal? A “ala radical” que prevaleceu, se é que precisamos encontrar esse rótulo em algum lugar, é talvez aquela que introduziu a Pachamama nos jardins do Vaticano.

“Eles são como os protestantes de cinco séculos atrás. O Cardeal Müller tem razão.”

A comparação com os protestantes é uma das tentativas mais antigas de desqualificar a Tradição. Ela merece ser examinada com seriedade, pois revela uma profunda confusão.

Lutero rejeitou os dogmas católicos — o sacrifício da Missa, a transubstanciação, o sacerdócio ministerial, a primazia romana, o purgatório, as indulgências. Ele rompeu com a Igreja em questões de fé e fundou uma nova confissão.

A Fraternidade São Pio X (FSSPX) não rejeita nenhum dogma católico. Ela os professa todos eles. Celebra a Missa conforme foi transmitida ao longo de vinte séculos de Tradição. Reconhece o Papa como sucessor de Pedro. Não estabelece nenhuma Igreja paralela. O que ela rejeita são orientações pastorais ambíguas e formulações teológicas introduzidas desde o Concílio — precisamente o tipo de coisa que qualquer católico tem o direito, e às vezes o dever, de submeter a um exame crítico.

Comparar isso ao protestantismo é precisamente inverter os papéis. E a ironia é cruel, porque já é de conhecimento público e bem documentado: as reformas decorrentes do Vaticano II foram deliberadamente concebidas, em grande medida, com o objetivo de uma reaproximação com as denominações protestantes — mesmo que isso significasse suavizar, distorcer ou deixar na sombra afirmações dogmáticas que a Igreja considerava invioláveis.

Os observadores protestantes convidados para o Concílio não foram meras testemunhas passivas. Eles tiveram acesso aos textos que estavam sendo redigidos, transmitiram suas observações e suas observações foram levadas em consideração. O pastor luterano Oscar Cullmann, um dos observadores mais ativos, elogiou publicamente o desenvolvimento dos textos conciliares. Yves Congar, um dos teólogos mais influentes do Vaticano II, observou em seu diário que a preocupação com o diálogo ecumênico influenciava diretamente a redação de vários documentos.

O resultado é evidente nos próprios textos. A Unitatis Redintegratio descreve as comunidades protestantes como lugares onde “a graça de Deus está em ação”, empregando o termo “Igreja” ou “comunidade eclesial” para realidades que o Magistério anterior — de Leão XIII a Pio XII — havia sistematicamente descrito como confissões separadas da única Igreja de Cristo. A Dignitatis Humanae abandona a doutrina consistente do direito da Igreja de ser reconhecida e protegida pela sociedade civil, em favor de uma liberdade religiosa universal que nivela a verdade católica e o erro protestante sob o mesmo regime de indiferença legal por parte do Estado.

O Novus Ordo Missae, por sua vez, foi elaborado com a participação ativa de seis observadores protestantes convidados a integrar o grupo de trabalho do cardeal Bugnini — fato atestado pelo próprio Bugnini em suas memórias. As alterações introduzidas na oração eucarística, a supressão do Ofertório tradicional e a reorientação para uma “mesa”, em vez de um altar de sacrifício, foram todas avaliadas positivamente por esses observadores. O arcebispo anglicano de Canterbury da época declarou-se capaz de celebrar o novo rito católico. Não se trata de um elogio insignificante para uma missa que deveria expressar inequivocamente o sacrifício expiatório católico.

Portanto, não é a FSSPX que se assemelha aos protestantes. Foi uma parte da reforma conciliar que foi moldada para agradá-los. A FSSPX, ao recusar essa reforma, permaneceu onde a Igreja sempre esteve — antes que a tentação do diálogo levasse alguns a sacrificar a essência dogmática no altar da unidade aparente.

“A Sacrosanctum Concilium foi assinada pelo próprio Dom Lefebvre.”

O argumento é antigo e já foi documentado em todos os seus detalhes. É importante ser preciso.

Vale a pena recordar o procedimento de assinatura dos documentos conciliares. Os padres conciliares recebiam grandes folhas de papel que passavam de mão em mão, nas quais cada um apunhalava a sua assinatura. O próprio D. Lefebvre explicou, numa entrevista ao jornal The Angelus, que essa folha “não tinha qualquer significado de voto a favor ou contra, mas simplesmente simbolizava a nossa presença na assembleia para votar quatro documentos“. Especificou ainda que “a aprovação ou rejeição dos documentos era obviamente feita para cada documento separadamente; a votação era secreta, realizada em cartões individuais e com um lápis especial, que permitia a contagem eletrônica dos votos“.

Com relação à Dignitatis Humanae, está historicamente comprovado que D. Lefebvre votou non placet em cada uma das cinco versões sucessivas do documento. Somente após o encerramento da votação — uma vez que o próprio Papa tivesse aposto sua assinatura solene — é que ele, por sua vez, assinou o documento promulgado, em conformidade com o protocolo conciliar que permitia a assinatura do documento final após a promulgação pontifícia. Esse gesto não constitui, de forma alguma, uma aprovação doutrinária: traduz uma submissão formal à decisão pontifícia já tomada, e não uma adesão ao conteúdo do texto.

O restante de sua vida — vinte e cinco anos de escritos, palestras e intervenções públicas — atesta com absoluta clareza sua visão da Dignitatis Humanae: uma ruptura com o Magistério perene da Igreja sobre os direitos de Deus e da verdade na sociedade. Invocar esse gesto processual para desqualificar toda a sua teologia é confundir deliberadamente forma e o conteúdo.

O que a entrevista não diz

O que mais impressiona nesta entrevista é o que D. Gänswein omite. Ele não fala da crise de fé que vem devastando a Igreja há sessenta anos — os seminários que se esvaziam, as vocações em declínio, os batizados que abandonam a Igreja em massa, as paróquias fechadas, os sacramentos abandonados. Ele não fala dos escândalos doutrinários que se sucederam: a Pachamama, Fiducia Supplicans, as peregrinações LGBT a Roma, as declarações pontifícias sobre o inferno vazio. Ele não fala da Amoris Laetitia e de suas Dubia, que permaneceram sem resposta por parte de quatro cardeais que simplesmente pediam que o Papa confirmasse a doutrina católica sobre a indissolubilidade do matrimônio. Ele não menciona o Sínodo sobre a sinodalidade, que colocou leigos e clérigos em pé de igualdade nas decisões de governo da Igreja, confundindo a constituição divina da Igreja hierárquica.

Ele se refere, no entanto, à FSSPX como uma “ala radical” que não soube aproveitar a oportunidade. Mas se a casa para a qual somos convidados está em chamas, recusar a entrada não é teimosia — é prudência elementar.

A FSSPX não está pedindo a Roma que se renda. Ela pede que Roma retorne aos seus princípios. Trata-se de um pedido que honra o papado muito mais do que uma reconciliação superficial que sacrificaria a Fé em nome da paz institucional.