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Fonte: Radio Spada – Tradução: Dominus Est 

Não nos deixemos, portanto, dominar pelas preocupações, pois nenhum fruto colheremos senão apenas o de destruir-nos com nossas aflições. Com efeito, quer nos preocupemos ou não — ou melhor, extamente por não nos preocuparmos — Deus nos provê todas as necessidades. Que restará, então, da tua ansiedade senão ter imposto a ti mesmo sofrimentos inúteis? Quem está prestes a participar de um farto banquete jamais se angustiará por causa a comida, nem quem se aproxima de uma fonte se afligirá por causa da bebida. Nós, portanto, que temos à nossa disposição uma abundância de bens incomparavelmente maior do que a de mil fontes ou banquetes — isto é, a providência de Deus — não nos comportemos como pobres pusilânimes.

Em Matthaeum Homiliae XXII, 3, PG 57, col. 302-303

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Por ocasião da festa de seu patrono, convidamos nosso leitores a ouvir a Marcha de São Pio X. Criada para as sagrações episcopais de 1º de julho de 2026, ela retoma o refrão histórico do Hino da Fraternidade, ao qual foram acrescentados novos versos.

A Fraternidade São Pio X celebra hoje a festa de seu Santo padroeiro, escolhido por D. Marcel Lefebvre como modelo e protetor de sua obra sacerdotal.

Papa da Eucaristia e do catecismo, defensor destemido da fé contra o modernismo, São Pio X dedicou seu pontificado à restauração de todas as coisas em Cristo, segundo o lema que escolheu: Instaurare omnia in Christo.

Os novos versos desta marcha foram cantados pela primeira vez em Écône, durante as sagrações episcopais de 1º de julho. Até então, a Marcha de São Pio X podia ser ouvida na transmissão ao vivo daquele dia histórico. Agora, ela é publicada e tem sua letra abaixo.

São Pio X, rogai pela Igreja e pela Fraternidade que leva o vosso nome.

Texto: H. Le Roux e padre L. Le Roux

Música: Padre M.-A. Moulin

Letra/Tradução:

1 – Ó São Pio X, Pastor zeloso,

Que inflama nosso coração fervoroso;

Reunidos sob o vosso pendão,

Marchamos sob a vossa proteção.

Refrão

Cantando: “Sancte Pie Decime, gloriose patrone, ora, ora pro nobis.”

2 – A Santa Liturgia restaurastes

E sua antiga harmonia recuperastes;

Nossas vozes, em santo ardor

Se elevam ao Eterno Senhor.

Refrão

3 – Pontífice santo e vigilante,

Reformastes o clero triunfante;

Vosso filho, nosso fundador,

Seguirá vossos passos com fervor.

Refrão

4 – Da verdadeira fé, baluarte sagrado,

O erro se dissipa ao vosso chamado;

Pelo fulgor que de vossa cátedra reluz,

Nossas almas se enchem de luz.

Refrão

5 – Chefe soberano, ante os malfeitores,

Convosco a Igreja caminha sem temores,

Imitando a vossa santa humildade,

Ela triunfa sobre a iniquidade.

Refrão

6 – Aos vossos filhos ofereceis a Hóstia sagrada

Pelo Cordeiro nossa alma é purificada;

O Pão dos fortes nos traz fortaleza,

E a chama da nossa fé recupera a certeza.

Refrão

7 – Em Jesus Cristo tudo enfim restaurar,

Do seu Amor tudo esperar;

Confiamos esta humilde oração

Ao nosso Deus, à nossa Mãe da salvação.

Refrão

8 – Protejais a nossa santa Fraternidade,

Guiai-nos à eterna felicidade;

Sede para nós a luz providencial,

E nos encontraremos no Paraíso celestial.

Refrão

Nesta data tão importante para a Igreja, listamos abaixo alguns links que já postamos sobre o Santo:

• 03 DE SETEMBRO – DIA DE SÃO PIO X
• SÃO PIO X, SANTO PROVIDENCIAL DOS TEMPOS MODERNOS
• A MARCHA DE SÃO PIO X – HINO DA FSSPX
• DIA DE SÃO PIO X – SOBRE O SANTO
• HOMENAGEM A SÃO PIO X POR OCASIÃO DO 65º ANIVERSÁRIO DE SUA CANONIZAÇÃO
• JURAMENTO ANTI-MODERNISTA
• A PASCENDI EXPLICADA
• SÃO PIO X CONTRA O SIONISMO: OS JUDEUS NÃO RECONHECERAM NOSSO SENHOR, É POR ISSO QUE NÃO PODEMOS RECONHECER O POVO JUDEU”
• ENCÍCLICA IL FERMO PROPOSITO – PARA O ESTABELECIMENTO E DESENVOLVIMENTO DA AÇÃO CATÓLICA
• CARTA ENCÍCLICA ACERBO NIMIS: SOBRE O ENSINO DO CATECISMO
• SANCTE PIE DÉCIME (MÚSICA)
• MOTU PROPRIO FIN DALLA PRIMA, DE SÃO PIO X, SOBRE O REGIME DA AÇÃO CATOLICA POPULAR
• SANTIDADE E ACÇÃO SOBRENATURAL DE SÃO PIO X
• SÃO PIO X, MODELO DE SANTIDADE (SERMÃO)

Por Dardo Juan Calderón

Fonte: Revista Ultramontano

Por ocasião da publicação do livro “O nascimento da Cultura Cristã” de Rubén Peretó Rivas, publicou-se no site Infocatólica uma entrevista com o autor em que, para além daqueles primeiros tempos da cristandade que a obra percorre, tenta-se uma definição sobre “em que consiste essa cultura” e “quais são os seus momentos mais altos”, partindo do pressuposto de que o entrevistado é um “especialista”. No meio da entrevista, e a modo de conclusão, recorrendo à obra de John Senior, responde à pergunta fazendo um panorama descritivo de todos aqueles fenômenos que constituem essa cultura nos âmbitos artísticos e intelectuais; arquitetura, literatura, pensamento filosófico e teológico de vários autores durante a idade média e, em concordância com a ideia de Senior, dois pontos centrais: primeiro, “a ideia de justiça, de perdão e de humildade, todos derivados do mandamento de amor ao próximo que nos deixou Nosso Senhor Jesus Cristo” e “Em segundo lugar, uma série de tradições e rituais… sobretudo o tesouro enorme da Santa Missa. Todos eles formam parte da cultura cristã e nos identificam como herdeiros e membros dessa cultura. John Senior com acerto afirma que a missa é o centro e o coração da cultura cristã, já que foi em torno da celebração da santa missa onde e como se formou a nossa cultura”.

Tudo muito lindo, sim, sim. Mas não.

Tratando de sair do ambiente esteticista e emotivo em que estes dois autores se instalam, para gozo de seu frívolo mundinho católico, ensaiemos uma resposta mais adequada: a cultura cristã forma-se na consideração e adoção espiritual da Revelação de Nosso Senhor Jesus Cristo e seus Apóstolos, guardada e interpretada pelo Magistério da Igreja – para isso instituída pelo próprio Cristo – que se encarna numa sociedade política que busca o cumprimento das promessas evangélicas, produzindo com este sentido tudo o que é relacionado à vida de uma sociedade concreta na história. Transformando sob uma nova luz todos os elementos culturais positivos das culturas humanas anteriores.

A cultura cristã é o resultado de uma sociedade iluminada, em todas as suas expressões, pela Santa Igreja Católica, Apostólica e Romana.

Neste processo, o elemento central é a “inteligência” que da Revelação faz o Magistério da Igreja, e não podemos esquecer que esse esforço da inteligência tem o seu momento culminante na obra teológico-filosófica de Santo Tomás de Aquino. Com ela podemos entender, apreender e julgar o acerto de todas as expressões culturais pré-cristãs e cristãs que compuseram essa cultura, como também o desacerto da anti-cultura anticristã da modernidade. Dir-me-ão: como fica o Magistério? Pois Santo Tomás não é “revelação”; mas a partir de Santo Tomás todo o Magistério infalível se expressará a partir desta Teologia.

A Revelação, a liturgia – especialmente a Santa Missa – os sacramentos e todos os mistérios da nossa religião têm o seu sustento numa “doutrina”, e são compreendidos e aprendidos (na medida humana possível) na sua maior profundidade possível a partir da Teologia de Santo Tomás, constituindo por isso o “fato” cultural mais importante da cristandade. O que não implica desmerecimento do efeito salvífico que a Celebração dos Mistérios, com o derramamento da graça sobre as almas, sempre produziu desde a sua primeira ocorrência.

Esclareçamos. Há marcos literários, arquitetônicos, musicais etc. dentro da Cultura Cristã. Mas o marco da inteligência, que é a expressão cultural humana primordial, foi Santo Tomás.

E isto é o que não percebem – e até negam – os dois autores que trazemos, Senior e no seu seguimento Peretó Rivas, produzindo e encarnando a ideia de que a mensagem da Revelação não está dirigida em primeiro lugar à inteligência humana, mas às suas emoções. E com isso, desancorando o cultural do inteligente, vindo a encalhar numa espécie de élan estético e até gnóstico, que se liberta do Magistério Eclesiástico para se abrir no caos dos sentimentos, tornando impossível uma restauração da correta intelecção da nossa cultura e da nossa fé, que foi enormemente afetada por esta tendência emotiva, profundamente protestante. Diz na entrevista: “Este ano tive a possibilidade de visitar a catedral de Zamora, um edifício românico, de uma beleza maciça e impactante, construído no século XII. Quando passeava por ela, fria e vazia, dizia-me: ‘Isto é a cultura cristã'”. O que estava vazia, porém quente, era a sua cabeça. Muitos jamais visitaremos a Catedral de Zamora, mas quando leio o Tomismo, digo-me: “Isto é a cultura cristã”, com a cabeça cheia e fria. A catedral é “produto” da cultura católica; a inteligência do traditum é a cultura católica.

Provemos o dito. Ambos autores são avessos ao tomismo; aversão expressa de maneiras ambíguas para não serem escandalosos, mas suficientes para se perceber. Peretó diz de maneira camuflada com o seu personagem The Wanderer, num artigo que se intitula “La segunda redención” e que, pela sua importância, publicou duas vezes. O artigo, escrito em 2007, já era frívolo, mas a sua reedição estabelece uma espécie de contumácia na frivolidade. A afirmação que ali se faz é a seguinte: “Posso estar equivocado, mas parece-me um erro a pretensão de constituir a doutrina tomista em regra de juízo da catolicidade de uma pessoa ou de uma doutrina”. Entende o autor que não seria católico tudo o anterior a Santo Tomás, salvo se se entendesse como uma prefiguração do mesmo, e dessa forma a redenção necessariamente se faria tomista e não cristã. Mas não somos tolos: o problema não é se o anterior devia ser tomista, mas se ele, Pereto, deve ser tomista; o seu argumento é sofístico e implica o desgosto de ver-se “atado” pelo Magistério. Retorna aos antigos para demonstrar que se podia ser católico sem ser tomista, logo ele, Pereto, quer ser católico, daqui em diante, sem ser tomista. Podia-se ser cristão sem São Paulo, como Estêvão antes de São Paulo? Com certeza. Mas não depois.

Senior tem o mesmo problema e exprime-o mais rebuscadamente quando ensaia a Restauração da Cultura Cristã, pondo-se na posição de recuperar muitos dos efeitos, mas não a “inteligência” cristã que se decantou no tomismo. Mais ainda: foge do tomismo e descarta-o. Vejamos: “Eu não preconizo nada que se pareça com uma renovação do tomismo”… “não preconizo de modo algum uma volta a Santo Tomás, como não preconizaria a construção de uma réplica do Mont Saint Michel ou de Chartres”. Uma restauração da cultura cristã sem Santo Tomás?! E vêm as desculpas, pondo Santo Tomás nas nuvens, julgando-o incompreensível para a mentalidade contemporânea. Para enfrentar o tomismo, diz-nos, há que percorrer todas as artes liberais, a gramática, a lógica, a retórica, as matemáticas, a música — toda a educação musical! — com a sua história, a literatura, a dança e… a ginástica! “porque a ginástica é o fundamento de todo saber segundo a máxima nihil in intellectu nisi prius in sensu”. Isto é: impossível. Descartado Santo Tomás de toda possibilidade de restauração; ufa! Livramo-nos desse peso!

O que o artigo propõe é a velha e batida postura de um esteticismo católico que transcorre fora do tempo e do espaço, que se perfila na romântica postura de um “caminhante” sem raízes, sem Magistério, que toma e deixa o que lhe agrada ou não, e cujo único critério de catolicidade é uma libérrima relação com um Cristo que encontra nas nuvens e não na encruzilhada histórica em que Ele o pôs, livre para libar das flores do jardim a que mais apraz ao seu “bon goût“. Não quero cair em psicologismos ferinos.

Dizia um bom padre comentando esta passagem de Senior: “seria interessante saber que exercícios de ginástica praticava Santo Tomás antes de escrever a Summa. Tende-se a crer que se contentava com pôr-se de joelhos para recitar ‘o creator ineffabilis…'”. “O estudo de Santo Tomás não requer em absoluto este longo preâmbulo; basta ter bom senso e boa vontade. Há inúmeras passagens acessíveis a todos e bons autores para as mais difíceis, bons comentadores com simpleza: o Padre Emmanuel, Dom Lefebvre com o seu ‘Itinerário Espiritual seguindo Santo Tomás de Aquino'”. No nosso meio abundam excelentes comentários e recomendo-vos os sermões dos padres da FSSPX, de estrita estrutura tomista.

Santo Tomás é perfeitamente acessível e não há restauração possível da Cultura Cristã sem ele, restauração que parte da inteligência da nossa fé a partir do Magistério. A questão litúrgica depende da doutrina que a rodeia e a significa, não do seu valor cultural ou estético julgado pelas emoções que inspira muito subjetivamente. A beleza surge da Verdade, não o contrário.

Caros fiéis, 

Neste mês de nosso padroeiro, São Pio X, convém trazer à tona a célebre frase que ele pronunciou com profunda tristeza, mas irredutível firmeza, quando, em 9 de dezembro de 1905, a Terceira República Francesa aprovou a Lei de Separação da Igreja e do Estado. Dirigindo-se ao episcopado na Encíclica Gravissimo Officii Munere (10 de agosto de 1906), declarou o Papa: Queridos bispos da França, “prefiro uma Igreja pobre, mas livre.” Ou seja, uma Igreja independente do mundo e com mais razão, independente do espírito do mundo. 

Poderíamos nos perguntar por que este santo Pontífice assim procedeu com o país considerado a “Fille aînée de l’Église”— a nação mais rica em catedrais barrocas, mosteiros românicos e conventos. A resposta é simples: “A verdade vos libertará” (Jo 8, 32). Trata-se da liberdade própria daquele que fala com autoridade e simplicidade, movido por uma convicção inabalável, pois a Verdade é simples, perfeita, infinita, imutável, eterna e única. A Verdade é o próprio Deus: “Eu sou o Caminho, a Verdade e a Vida” (Jo 14, 6). 

Na Teologia Moral, um famoso axioma prescreve: Bonum ex integra causa, malum ex quocumque defectu (“Para que uma coisa seja boa, deve sê-lo em toda a sua integridade; para que seja má, basta-lhe um único defeito”).

Queridos fiéis, nestes tempos incertos em que vivemos, este axioma deve nos animar a abraçar, mais do que nunca, a Tradição em sua totalidade. Quando muitos exigem apenas uma parte da fé ou a alteram em múltiplos aspectos, este princípio já os condena. Quando abordamos o conceito de estado de necessidade, referimo-nos a um momento em que se cessa a vigência ordinária de certas leis positivas ou disciplinarias (atos exteriores) devido à impossibilidade de observá-las sem dano grave e recorre-se a princípios mais elevados em vista de conservar um bem superior. Deste modo, afirma a teologia moral que o fim reto especifica o agir e lhe confere a sua razão de bondade. 

À primeira vista, alguém poderia erroneamente supor que a máxima atribuída a Nicolau Maquiavel (“os fins justificam os meios”) estaria correta. A precisão teológica, no entanto, aclara que o fim reto determina a bondade da obra, sempre quando os atos exteriores (o objeto) e as circunstâncias que os acompanham não sejam intrinsecamente maus.

Para trazer essa reflexão ao plano concreto imaginemos um homem honrado que recebe a notícia de que sua esposa entrou em trabalho de parto iminente. Ele a acomoda no carro e parte às pressas rumo ao hospital. Para ele, os limites normais de velocidade deixam de vigorar da mesma forma; um sinal vermelho não o detém e os radares registrarão apenas as lembranças dessa nova vida que vem ao mundo. O quadro é claro. Todos hão de concordar que, ainda que a infração seja registrada e a multa chegue à residência desse pai, jamais o acusaríamos de violar de má-fé as leis de trânsito. Pelo contrário: se esse pai decidisse parar em cada sinal e reduzir timidamente a velocidade a cada radar enquanto a vida de sua esposa e de seu filho estivesse em risco, todos exclamariam: – “Que seja preso este inconsequente!” Por mais que os guardas de trânsito não compreendam a gravidade do momento e apliquem a sanção, isso não faz do pai um criminoso. Se a causa justa que moveu o pai a transgredir uma norma positiva de trânsito era boa, a ação em seu conjunto foi boa. Pretender que avançar o sinal tenha sido uma imprudência, mas ultrapassar o limite de velocidade não o tenha sido, seria fazer uma distinção artificial, sem qualquer fundamento na realidade (Bonum ex integra causa, malum ex quocumque defectu). Se faltar à norma no primeiro caso fosse errado, faltar no segundo também o seria — e salvar o recém-nascido tornar-se-ia, absurdamente, uma ação má. Havendo, porém, um estado de necessidade superior fundado em um bem maior, a ação inteira se justifica, pois não infringe nenhuma lei natural ou divina. 

Recordar este princípio moral é de grande importância para apaziguar nossos firmes fiéis em seu combate, para instruir e fortalecer os que ainda estão perplexos e esclarecer, com cuidado paternal, aqueles que se erigem como juízes supremos sobre quais sacramentos receber na FSSPX e quais não. A situação atual é grave e nos exige uma profunda coerência no agir — um profundo amor à Verdade que se alcança na oração e na contemplação do Crucifixo, o único “livro” escrito pelas próprias mãos do Salvador! 

Sabemos, com rigor e coerência, que se nossos matrimônios fossem inválidos, todos os demais sacramentos se tornariam ao menos ilícitos. Contudo, com a consciência límpida de que o nosso único fim (sem infringir nenhuma lei natural ou divina) — perante a grave crise que assola a Igreja — é conservar a Doutrina de sempre, a Tradição perene e os dogmas infalíveis da Esposa de Cristo, sustentamos com firme certeza a bondade de nosso apostolado em seu todo e dos sacramentos que administramos. Nos respaldamos nos próprios cânones do Direito Canônico e diante da dolorosa dificuldade dos fiéis em encontrar sacerdotes que ofereçam bons conselhos na confissão ou instruam adequadamente os noivos. 

Foi esta Verdade a causa das dores do Imaculado e Doloroso Coração de Maria; mas foi também pela fidelidade à Verdade — o Verbo Encarnado — a razão pela qual, “terminado o curso da vida terrestre, foi assunta em corpo e alma à glória celestial”. (S.S. Pio XII) 

Nossa Senhora das Dores, rogai por nós! 

São Pio X, rogai por nós!

Padre João Maria Ferreira da Costa, Prior

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“O que Deus quis ao vir até nós, senão mostrar-nos o seu amor? Se até agora não nos esforçamos para amá-Lo, que ao menos não demoremos mais em retribuir-Lhe amor com amor.”

Fonte: DICI – Tradução: Dominus Est

O que não nos aparenta valor atrai pouca atenção. Esse é o destino reservado, com demasiada frequência, ao Evangelho. O fiel católico ouve e lê trechos da Sagrada Escritura todos os domingos na missa. O hábito se instala e, com ele, a falta de atenção. Essa negligência é profundamente prejudicial. Pois o que é a Sagrada Escritura, senão uma sucessão de cartas inspiradas pelo coração de Deus, nas quais Ele se revela às suas criaturas? Para ler essas cartas, é preciso, antes de tudo, possuir o espírito que as inspirou. “A letra mata, mas o espírito vivifica” (2 Cor 3, 6). Sem a fé e a humildade, o texto sagrado permanece mal compreendido, ou carece da atenção necessária. Torna-se, então, letra morta para a alma.

Para evitar essa armadilha, é essencial lembrar-se um fato singular entre todos: Deus escreve ao homem. Deus, na Trindade, digna-se a adaptar-se aos modos de agir do homem, sua criatura, para se dar a conhecer a ele. A simples constatação desse fato demonstra a importância das Sagradas Escrituras na vida de todo cristão. Sobrecarregada pelas muitas preocupações do cotidiano, testada pelas dificuldades da existência ou simplesmente entorpecida pela rotina ou pela mundanidade, a alma fiel chega, às vezes, a esquecer uma verdade que, no entanto, é primordial e fundamental: Deus nos ama, Ele se importa conosco.

A Palavra divina está repleta de exemplos e provas desse amor de Deus por cada um. Ele se manifesta de forma evidente na criação. Deus, então, decidiu livremente compartilhar sua existência, e até mesmo sua vida espiritual, com seres que não existiam. Isso só pode ser explicado por um gesto de amor, pois é preciso amar para dar a vida.

Esse amor também se manifesta na divina providência, que cuida de cada uma de Suas criaturas. “O governo da Providência decorre desse amor divino pelo qual Deus ama os seres que criou: o amor, de fato, consiste principalmente no fato de que o amigo deseja o bem àquele que ama. Portanto, quanto mais Deus ama os seres, mais Ele os envolve com sua providência. A Escritura ensina isso neste Salmo: ‘Deus guarda todos aqueles que o amam’, e o filósofo Aristóteles ensina o mesmo quando diz que Deus cuida de maneira especial, como se fossem seus amigos, dos seres que amam as coisas da inteligência. A consequência disso é que Ele ama sobretudo os seres espirituais: os anjos e os homens.” (Santo Tomás de Aquino, Suma Contra os Gentios, Livro III, Capítulo 90).

Mas existe uma manifestação ainda mais elevada desse amor. Deus não apenas ama o homem a ponto de lhe dar a vida, mas ama cada um dos homens que cria a ponto de dar a própria vida por sua salvação. Pois o homem pecou. Com isso, ele se afastou de Deus e ofendeu a majestade divina. Muitas vezes, o homem se deleita em seus pecados, vícios e defeitos, em uma vida de egoísmo e vaidade. E, no entanto: “Por que motivo, pois, quando nós ainda estávamos enfermos (pelo pecado) morreu Cristo, no tempo determinado, pelos ímpios? Ora é difícil haver quem morra por um justo; ainda que alguém se resolva talvez a morrer por um homem de bem. Mas Deus manifesta a sua caridade para conosco, porque, quando ainda éramos pecadores” (Romanos 5, 6-9). Deus, portanto, manifesta o Seu amor por cada pessoa a ponto de dar a Sua vida. “Nisto conhecemos que Deus nos amou: que deu a sua vida por nós” (1 João 3, 16).

Essas profundas verdades merecem ser meditadas diariamente. O apóstolo São João ofereceu uma admirável síntese delas numa fórmula de profundidade inesgotável, que poderia se tornar o lema de toda alma cristã: “Nós cremos na caridade” que Deus tem por nós (1 João 4, 16). Um cristão é aquele que, na e pela fé, vive pelo amor de Cristo por ele. A mais bela prova do amor de Deus pela humanidade foi, portanto, dar a sua vida. “Ninguém tem maior amor que o daquele que dá a sua vida pelos seus amigos” (João 15, 13).

Ao analisarmos mais atentamente, outras provas desse amor merecem ser destacadas, equão mais comoventes e humanas! Assim, por exemplo, Deus não quer apenas ser adorado e servido, mas também conhecido e amado por suas criaturas. Para isso, Ele deseja revelar a intimidade do mistério da Santíssima Trindade, dessa união inefável e íntima das Três Pessoas, bem como os mistérios da Encarnação de Cristo Jesus e da Redenção que Ele realiza. “É nele que temos a redenção pelo seu sangue, a remissão dos pecados, segundo as riquezas da sua graça, a qual derramou abundantemente sobre nós, em toda a sabedoria e prudência; a fim de nos tornar conhecido o mistério da sua vontade, segundo o seu beneplácito, que tinha estabelecido consigo mesmo, de restaurar em Cristo todas as coisas.” (Efésios 1, 7-10).

Além disso, assim como fazemos com alguém que amamos e em quem confiamos, Deus deseja confiar na alma fiel. Dom Delatte explica desta maneira: “Um dos sinais da caridade, do amor puro — o único de que se pode falar na assembleia dos Santos — é compartilhar um segredo.” Quem confia em alguém realiza um ato de íntima confiança; ele entrega o íntimo de sua alma àquele a quem se confia. É assim que as coisas acontecem entre nós, e é assim que acontecem em Deus. Quando o Senhor ama, Ele não consegue mais guardar Seus segredos. O Senhor é de uma fraqueza incomparável, a partir do momento em que ama. O beato Jacopone de Todi, suposto autor do Stabat Mater, contemplando os excessos de amor, as loucuras do Senhor, embriagado pelo sobrenatural, dizia coisas extravagantes. Seus superiores ficaram indignados e o repreenderam. Um dia, o próprio Senhor pareceu repreendê-lo: “Cuidado, calma, é preciso ser discreto; entusiasmo, tudo bem; mas nada dessas exageradas, nada dessas loucuras.” E o bom santo respondeu ao Senhor: “Ah! Senhor, o senhor já fez muitas outras!” Pois é, sim, quando o Senhor ama, ele faz loucuras. (…) De que maneira o Senhor, que nos amava, nos mostrou seu amor? Ele nos disse tudo. A nós, pobres átomos, Ele se entregou por inteiro. Não mais vos chamarei servos, porque o servo não sabe o que faz o seu senhor. Mas chamei-vos amigos, porque vos dei a conhecer tudo aquilo que ouvi de meu Pai. (João 15, 15)” (Dom Delatte, Contemplando o Invisível , pp. 30-31).

A essas bênçãos somam-se todos os outros dons pelos quais Deus manifesta o seu amor: a sua presença na hóstia todos os dias; o dom do seu sacrifício da cruz renovado nos altares da Missa; o dom da Virgem Maria, sua Santíssima Mãe, a quem Ele verdadeiramente cria como mãe das almas fiéis; e, finalmente, o dom da Igreja, que continua a obra de Cristo e é o seu meio de salvação. 

Que resposta dar a um amor assim? Primeiro, recebê-lo com humildade e gratidão; depois, estar profundamente convencido disso pela fé; e, por fim, vivê-lo de maneira habitual. É aí que entra a leitura, repetida e meditada centenas de vezes, do Evangelho. Ela conduz a um conhecimento cada vez mais íntimo de Jesus Cristo: conhecimento de seus pensamentos, de seus julgamentos, de suas palavras, de suas maneiras de agir e de amar. Um simples conhecimento teórico não seria suficiente. O amor verdadeiro pressupõe um conhecimento pessoal e vivido, pois o amor se refere apenas ao que é conhecido, e na medida em que isso é conhecido. Assim, o conhecimento de Cristo torna-se o princípio que ilumina e orienta toda a existência.

Em uma passagem particularmente comovente, o profeta Isaías revela o amor pessoal de Deus por cada alma: “Entretanto eis o que diz o Senhor que te criou, ó Jacob, e que te formou, ó Israel: Não temas, porque eu te remi, e te chamei pelo teu nome; tu és meu… Porque tu te tornaste precioso e glorioso a meus olhos, eu te amei,” (Isaías 43, 1-4). Deus, portanto, chama cada um pelo nome, de maneira muito pessoal. Cabe a cada um responder a esse amor, sobretudo pelo cumprimento fiel e generoso de seus mandamentos. “Aquele que retém os meus mandamentos e os guarda, esse é que me ama. E aquele que me ama, será amado por meu Pai, e eu o amarei (também), e me manifestarei a ele.” (João 14, 21). O amor de Deus é reconhecido por este sinal de caridade. Manifesta-se também no zelo em tornar esta caridade conhecida e amada por aqueles que nos rodeiam, particularmente através da preocupação com a salvação das almas. Como escreve Santo Agostinho: O que Deus quis ao vir até nós, senão mostrar-nos o seu amor? Se até agora não nos esforçamos para amá-Lo, que ao menos não demoremos mais em retribuir-Lhe amor com amor.“

Padre François Delmotte, FSSPX