Assista o belíssimo SALUS ANIMARUM – Sagrações para as Almas, um novo documentário dedicado às sagrações episcopais de 1º de julho de 2026 em Écône, Suíça.

Trinta e oito anos após as sagrações realizadas por Dom Marcel Lefebvre em 1988, este filme revisita as circunstâncias dessa nova decisão, os preparativos para a cerimônia e as reações que ela provocou dentro da Igreja.

Por meio de depoimentos de padres, bispos e fiéis, bem como imagens dos eventos que marcaram esses dias históricos, o documentário nos permite compreender melhor o que estava em jogo nessas sagrações: a transmissão do sacerdócio católico, a preservação da Tradição e, sobretudo, a salvação das almas.

Dirigido por Siebe Van Gaever, em colaboração com a Casa Geral da Fraternidade São Pio X, SALUS ANIMARUM oferece a oportunidade de reviver esses eventos e descobrir suas razões subjacentes.

As legendas estão disponíveis em vários idiomas. Clique em ⚙️ e depois em “Legendas” para selecionar o seu idioma.

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… E na imagem abaixo para acessar um Sermão de D. Lefebvre de 1976.

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Dom Athanasius Schneider voltou a defender a FSSPX como “uma obra providencial“, condenou o sedevacantismo, criticou os encontros inter-religiosos e afirmou o dever de corrigir os superiores da Igreja.

Fonte: LifeSiteNews – Tradução: Dominus Est

Dom Athanasius Schneider descreveu a Fraternidade São Pio X (FSSPX) como “uma obra providencial para a Igreja”, cuja integração gradual beneficiaria todo o Corpo de Cristo, ao mesmo tempo que declarou o sedevacantismo “completamente errôneo” e rejeitou as alegações de que o encontro inter-religioso de Assis de 1986 pertence ao magistério ordinário.

Em entrevista exclusiva à AdVaticanum, gravada por ocasião da peregrinação Summorum Pontificum de 2026 – na qual Schneider celebrou uma Missa no altar-mor da Basílica de Santa Maria Maior, após as restrições do Vaticano terem impedido uma liturgia pontifícia na Basílica de São Pedro – o bispo auxiliar de Astana abordou o status canônico da FSSPX após suas sagrações episcopais em 1º de julho, o 40º aniversário do Dia Mundial de Oração pela Paz em Assis e os erros teológicos do sedevacantismo.

Schneider descreveu a crise pós-conciliar como uma de “confusão cada vez maior na doutrina e uma anarquia litúrgica”, impulsionada por uma “adaptação cada vez maior ao espírito deste mundo” por parte de muitos clérigos.

Nesse contexto, ele disse: “a obra de D. (Marcel) Lefebvre é uma obra benéfica. Considero-a uma obra providencial para a Igreja, para simplesmente lembrar a Igreja e a Santa Sé, que é preciso corrigir essa situação e examinar de perto, de forma honesta e com mais atenção para algumas expressões ambíguas ou vagas nos textos conciliares”.

Ele acrescentou que a insistência da Fraternidade em corrigir o Novus Ordo e restaurar a clareza e a dignidade no culto constitui uma “contribuição muito importante”.

Embora tenha observado que outras comunidades tradicionais compartilham objetivos semelhantes, mas temem “consequências negativas”, Schneider afirmou que “seria benéfico para toda a Igreja integrar gradualmente o trabalho deste sacerdote e fiel, o trabalho de D. Lefebvre, à vida da Igreja”. Ele lembrou ter proposto medidas concretas para a regularização em anos anteriores e expressou a esperança de que tal integração ainda possa ocorrer.

Reunião em Assis ‘uma completa novidade na Igreja’

Ao abordar o diálogo inter-religioso, Schneider respondeu a afirmações recentes – como aquelas que associam a oposição ao evento de Assis de 1986 a uma “ruptura cismática” e afirmam que agora ela faz parte do magistério ordinário – esclarecendo, em primeiro lugar, a terminologia.

“Acho que há falta de clareza e alguma confusão no conceito ou no termo magistério ordinário”, explicou ele. O magistério ordinário, propriamente entendido como o magistério universal ordinário, possui infalibilidade somente quando a Igreja “em todos os tempos, em todos os lugares e por quase todos os bispos, com o Papa, ensinou sempre o mesmo ensinamento”. O magistério cotidiano ou autêntico não goza dessa garantia, como a história e certos atos de pontificados recentes demonstraram.

Os encontros em Assis, insistiu ele, representam “uma completa novidade na Igreja. A Igreja nunca o permitiu. Nosso Senhor Jesus Cristo jamais o teria permitido, e os apóstolos foram muito rigorosos”. Convidar representantes de religiões que praticam idolatria compromete o Primeiro Mandamento e “a singularidade de nosso Senhor Jesus Cristo como o único salvador”.

Citando São Paulo e a Grande Comissão, Schneider concluiu que tais reuniões “minam de fato essa revelação divina e não podem continuar sendo realizadas; devem ser interrompidas”. A alternativa adequada, disse ele, é um “diálogo de vida” acompanhado da proclamação clara de que “há apenas um Senhor, um só caminho para a salvação, e esse caminho é Jesus Cristo”.

Sedevacantismo ‘completamente errôneo’

Sobre o sedevacantismo, Schneider foi categórico: “O sedevacantismo é, em si, algo completamente errôneo”. Seu “erro teológico mais profundo” é que ele “absolutiza a autoridade papal no sentido de que o papa é sempre infalível”.

Ele observou que a doutrina católica ensina que a infalibilidade é “muito rara e muito… limitada”. Concluir que a Igreja carece de um líder visível há 60 ou 70 anos “também é um erro… aproximando-se da compreensão protestante de um líder invisível apenas para a Igreja”.

A história da Igreja fornece exemplos de papas que erraram na doutrina (Honório, Libério, João XXII) mas, contudo, Cristo continua a guiar a Sua Igreja mesmo através de pontífices indignos. A crise permanece “apenas uma situação temporária”.

Schneider distinguiu a resistência legítima da desobediência. A “obediência absoluta” deve-se somente a Deus; proclamar obediência absoluta a qualquer ser humano, incluindo o papa, “seria um erro, até mesmo uma heresia”.

Ele recordou a resistência pública de São Paulo a São Pedro em Antioquia (Gálatas 2), observando que Santo Agostinho e Santo Tomás de Aquino ensinaram que o Espírito Santo permitiu que o incidente fosse registrado para que “quando a clareza da fé está em perigo… aqueles que são submissos na Igreja têm o direito e até mesmo o dever de admoestar os superiores… mesmo o mais alto superior… por amor à Igreja (e) pela dignidade do ministério papal”.

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Um novo documento romano sobre a transmissão da fé acaba de ser publicado, mas ele se depara com uma frieza absoluta.

Fonte: DICI – Tradução: Dominus Est

O Cardeal Fernández reconhece que seu documento Venite ad me não desperta o interesse de ninguém.

O cardeal Victor Manuel Fernández não se ilude quanto a acolhida reservada ao seu último documento, Venite ad me, publicado em 22 de outubro de 2026, e consagrado à transmissão da fé. Em uma entrevista concedida no dia 27 de outubro ao veículo de imprensa espanhol Religión Confidencial, o prefeito do Dicastério para a Doutrina da Fé reconhece, sem parecer particularmente surpreso, que seu texto não suscitou muito interesse. Quando lhe perguntam se ele esperava uma repercussão maior, ele simplesmente responde: “Na verdade, não. Tinha noção da realidade.”

Ele esclarece que muitas conferências episcopais tinham respondido à consulta prévia, contudo, participar da elaboração de um documento é uma coisa, recebê-lo e aplicá-lo é outra, e, obviamente, o cardeal sabia que essa segunda etapa seria muito mais difícil.

Fernández divide as críticas

O cardeal Fernández não poupa nenhuma tendência do episcopado, considerando que “nos países onde os bispos são mais progressistas, não é vista uma preocupação em encorajar um encontro intenso com Cristo”, mas que a situação não é muito melhor nos meios mais clássicos ou conservadores. De acordo com ele, os progressistas se apaixonam pelas “mudanças estruturais e o diálogo com a sociedade”, enquanto os conservadores se preocupam sobretudo com “a transmissão da moral sexual”.

Ele trata assim os dois campos em pé de igualdade, colocando no mesmo plano os projetos de transformação da Igreja e a preocupação em transmitir os mandamentos de Deus. Uma posição alinhada com a linha daquele que assinou, em dezembro de 2023, a declaração Fiducia supplicans, que autoriza a bênção de casais em situação irregular ou de mesmo sexo. Após ele mesmo ter provocado um forte escândalo sobre uma questão moral, o cardeal Fernández agora recrimina os conservadores por eles darem muita importância a isso.

Ele vai até mais longe, julgando que progressistas e conservadores consideram quase “romântica” a ideia de suscitar no meio dos fiéis uma “experiência empolgante do Cristo vivo, que oferece sua amizade e sua vida nova”. Recrimina-lhes, assim, por perderem de vista o essencial, mas em si ele parece se esquecer de que a transmissão da doutrina e da moral católicas faz parte da missão confiada por Nosso Senhor à sua Igreja.

Um texto robusto de 144 parágrafos para anunciar o Evangelho

Em primeiro lugar, devemos ter coragem para encarar Venite ad me. Oito capítulos, 144 parágrafos numerados, aproximadamente 30.000 palavras, inclusas as notas de rodapé: o Dicastério para a Doutrina da Fé não poupou papel para explicar como anunciar de modo mais eficaz o Evangelho.

O índice é suficiente para causar vertigem. Ele passa do amor do Pai à luz da fé, da família às comunidades eclesiais, da crise da transmissão às tecnologias digitais, do kerigma às questões linguísticas, da liturgia à arte e à beleza, antes de abordar as relações entre fé e cultura, algumas preocupações particulares e, como conclusão, uma série de testemunhos.

Os desenvolvimentos se acumulam, as referências aos últimos pontificados se multiplicam e os apelos à renovação missionária são repetidos sob diferentes formas, sem que o propósito ganhe em clareza e força. Difícil não ver a ironia da situação: Roma publica um verdadeiro textão para ensinar a Igreja a anunciar o Evangelho com palavras simples e capazes de tocar as almas.

E com o que nos deparamos ao final desta longa leitura? As mesmas receitas já repetidas há algumas décadas: renovar a linguagem, favorecer o encontro pessoal com Cristo, adaptar o anúncio às culturas contemporâneas, privilegiar o testemunho e buscar novas formas da presença missionária.

Ainda mais revelador, o texto afirma, no número 29, que “a fé não é transmitida inicialmente como um conjunto de conteúdos doutrinários ou de informações religiosas, mas como uma forma de vida eclesial na qual o crente é progressivamente introduzido”. Uma orientação anunciada logo na introdução, onde se esclarece que se tratam de “considerações”, e não de uma nota doutrinal, com a reflexão sobre a experiência da fé se sobrepondo assim à transmissão do depósito revelado. É o método próprio do modernismo, denunciado por São Pio X, na Pascendi.

O cardeal Fernández lamenta o pouco interesse suscitado pelo seu texto, mas o que esperar de mais um novo catálogo de receitas pastorais, redigido no típico jargão obscuro dos documentos pós-conciliares?

Uma conferência de imprensa? Nem pensar!

A entrevista também revela as dificuldades encontradas pelo cardeal para transmitir o seu texto. Por que não foi organizada uma conferência de imprensa, como no caso dos demais documentos do dicastério? Sua resposta é reveladora: “No contexto atual, teriam me questionado sobre outros assuntos, e não sobre o documento. Acho que teria sido contra-produtivo.” Difícil não pensar nos escândalos doutrinários e morais que têm povoado seu mandato, ou ainda na excomunhão injusta que atinge a Fraternidade São Pio X.

O cardeal Fernández não pretende, contudo, renunciar, e agora ele conta com a administração romana: “Não, insisto. É por esta razão que pedimos a ajuda da Secretaria de Estado, a fim de solicitar das conferências episcopais um esforço na recepção e aplicação. Temos esperança de que obteremos algo por este caminho. Veremos.”

Fernández reconhece o fracasso dos apelos de Francisco

O cardeal Fernández também reconhece o fracasso das orientações missionárias do pontificado anterior. “O apelo do papa Francisco a um anúncio missionário renovado do kerigma não modificou os projetos pastorais das dioceses e dos movimentos”, constata, antes de evocar a encíclica Dilexit nos, consagrada ao Sagrado Coração de Jesus, e publicada em outubro de 2024: “Ninguém a criticou, nem à esquerda nem à direita, mas que efeitos ela produziu nos episcopados, nas dioceses e movimentos?”

Uma confissão embaraçosa para aquele que foi um dos mais próximos colaboradores doutrinários de Francisco.

O cardeal Fernández não parece, todavia, considerar que os próprios princípios dessa pastoral possam ser a causa disso. “Migramos da essência do Evangelho para outras questões que não são compreendidas e nem seduzem sem essa essência”, explica.

Contudo, ele está falando exatamente de quais questões? Desde o Vaticano II, Roma não deixou de promover o diálogo com o mundo, o ecumenismo, a liberdade religiosa e as adaptações pastorais, enquanto a reforma litúrgica contribuiu para obscurecer o caráter sacrificial da missa na mente de muitos fiéis. Como esperar restabelecer a transmissão da fé sem questionar essas orientações que contribuíram para desfigurar a Igreja e desnaturalizar sua missão?

Roma multiplica os remédios, mas se recusa a examinar a doença

O cardeal Fernández conclui sua entrevista com esta declaração: “Isto me preocupa. Pois não acredito que a Igreja possa ser renovada sem retornar ao ponto em que ela encontra a sua verdadeira origem.” Mas voltar às raízes da Igreja não é justamente voltar à Tradição católica transmitida fielmente desde os apóstolos?

Há sessenta anos, Roma multiplica os documentos, as consultas e os novos métodos pastorais, enquanto, nos países da velha cristandade, as igrejas se esvaziam, as vocações se mantêm em níveis historicamente baixos e a ignorância religiosa ganha terreno.

Diante dessa constatação avassaladora, as autoridades romanas persistem, todavia, nas mesmas orientações, sem querer examinar as consequências desastrosas das reformas que perturbaram a vida da Igreja. Elas ainda buscam como apresentar de forma diferente a mensagem cristã, como se o problema estivesse mais no modo de anunciar do que nas verdades que elas deixaram de ensinar de forma clara.

Quantos fracassos ainda serão necessários antes que Roma aceite reconhecer as verdadeiras causas disso?

…A situação é, portanto, excelente, diria Mao Tsé-Tung. E com ele, qualquer revolucionário que se preze. Hoje, infelizmente, essa frase parece ter se tornado o lema das mais altas autoridades da Igreja, promotoras desse caos organizado tão caro aos destruidores da civilização cristã, em todas as épocas e lugares do mundo.

Fonte: DICI – Tradução: Dominus Est

A paz tornou-se uma hipóstase, a causa eficiente e final das religiões: “Não existe guerra santa, só a paz é santa”, declarou o Papa Leão XIV em sua mensagem aos líderes religiosos reunidos em Assis para o 40º aniversário de seu primeiro encontro, em 1986. Com uma única frase, dois milênios de doutrina católica sobre a guerra justa foram varridos: de Santo Agostinho(1) e os Padres da Igreja a Santo Tomás de Aquino(2) e até mesmo a Pio XII(3), Romano Amerio é categórico sobre este ponto: “A guerra não pode ser o pior dos males, exceto para aqueles que adotam a concepção irreligiosa que vê a vida, e não no fim transcendente da vida, o bem supremo” (4).

Mas nada disso surpreende em uma Igreja onde a irreligião se tornou a norma, onde literalmente não se entende mais nada. Neste momento, na diocese de Milão, uma iniciativa promovida pela pastoral da juventude oferece cinco cursos online para conhecer a história, o pensamento e as tradições do budismo, em preparação para a Jornada Mundial da Juventude em Seul, em 2027.

Um curso de apologética destinado a oferecer uma visão crítica sobre uma religião falsa e perigosa, cada vez mais difundida no Ocidente? De forma alguma.

O folheto de apresentação afirma que “o budismo constitui uma das mais importantes tradições religiosas e filosóficas da humanidade e representa, no contexto contemporâneo, um interlocutor privilegiado para a reflexão sobre questões fundamentais como o sentido da existência, a experiência do sofrimento, a busca da felicidade, a ética da convivência e a relação entre a vida interior e o mundo.”

Alguém consegue imaginar São Francisco Xavier ouvindo budistas lhes explicarem o sentido da existência e o caminho para a felicidade?

Além disso, como a própria diocese confirma no documento Fé e acolhimento: o oratório como lugar de encontro inter-religioso, “as próprias identidades estão em processo de transformação, razão pela qual devemos evitar qualquer restrição preconcebida em relação a uma renovação que se mostra cada vez mais necessária na sociedade pluralista de hoje, onde existe o risco de que o apelo a uma relação exclusiva com Cristo resulte em formas de relações excludentes“.

Eis por que “o oratório insiste que ninguém seja impedido de trilhar seu próprio caminho de fé“.

E como poderia ser diferente? Agora que a Igreja pluralista atingiu tão elevados patamares de civilização onde universidades teológicas católicas concedem doutorados honorários a patriarcas “ortodoxos“, como fez o Angelicum em relação a Bartolomeu I, com, como bônus, um elogio do Cardeal Koch exaltando “a extraordinária contribuição ao pensamento ecumênico” deste bispo cismático.

Ou consideremos ainda, nos dias de hoje, a Conferência Episcopal Italiana, que oferece fichas informativas para aprender sobre o Islã, como se fosse um aprofundamento da teologia católica.

Durante a apresentação oficial desses documentos, o Cardeal Zuppi enfatizou que o confronto com o Islã “ajuda a compreender melhor as raízes cristãs da Itália e o que o Mediterrâneo pode voltar a ser“. Alguns vislumbram uma repetição do que aconteceu em 7 de outubro de 1571, ao largo de Lepanto.

Mas não, claro que não. Essas são apenas as obsessões de profetas da desgraça, especialmente porque os encontros inter-religiosos de oração pela se multiplicam desmedidamente.

Em sua mensagem aos participantes do encontro de Assis, o Papa concluiu com esta invocação: “Que nossas orações obtenham de Deus a paz tão desejada para todos os países do mundo.”

Após tal demonstração de devoção, o santo deus não-gnóstico-trinitário-cristão-Yahweh-Allah-Brahman-e outros certamente atenderá a suas súplicas.

Na verdade, nem sequer entendemos como isso ainda não aconteceu, como questiona o correspondente especial do Vatican News em Assis: “Por que, apesar do diálogo, o mundo continua assolado por guerras, injustiças e novos nacionalismos?“

Pois é, por quê?

Vincenzo Gubitosi

Notas:

(1) Santo Agostinho, Contra Faustum, cap. 44, em Patrologia Latina, t. 42, col. 447.

(2) Santo Tomás de Aquino, Summa Theologica, IIa-IIae, q. 40, art. 1.

(3) Papa Pio XII, Mensagem de Natal via Rádio, 24 de dezembro de 1948.

(4) Romano Amerio, Iota Unum, Lindau, Turim, 2009, p. 402.

O encontro inter-religioso realizado em Assis, entre 25 e 27 de outubro de 2026, foi encerrado com um novo apelo conjunto pela paz. Quarenta anos após o escandaloso encontro convocado por João Paulo II em 1986, Leão XIV reafirmou seu compromisso com esse caminho, declarando que “somente a paz é santa”. Mas de que vale a paz sem Jesus Cristo, o Príncipe da Paz?

Fonte: DICI – Tradução: Dominus Est

A cidade de Assis voltou a ser palco de um encontro inter-religioso, quarenta anos após o primeiro, em 27 de outubro de 1986. De 25 a 27 de outubro de 2026, a Comunidade de Santo Egídio reuniu mais de 380 líderes religiosos, incluindo não apenas representantes católicos, ortodoxos e protestantes, mas também do judaísmo, islamismo, hinduísmo, budismo, xintoísmo, sikhismo, taoísmo e zoroastrismo.

Realizado sob o tema “Paz desarmada e desarmante“, o evento teve início no domingo, 25 de outubro, em Bastia Umbra, perto de Assis. Prosseguiu com dois dias de conferências dedicadas a temas como conflitos armados, desarmamento, migração, crise ambiental e diálogo inter-religioso. Mas foi, sobretudo, na terça-feira, 27 de outubro, data que marcou o quadragésimo aniversário do encontro convocado por João Paulo II, que o evento ganhou seu caráter mais escandaloso.

Orações separadas, seguidas de uma procissão conjunta

Às 15h30, representantes de diferentes religiões foram convidados a orar pela paz, cada um de acordo com suas crenças e ritos.

Na basílica inferior de São Francisco, católicos rezaram ao lado de representantes das Igrejas Ortodoxas e das comunidades protestantes. O Patriarca Bartolomeu I de Constantinopla e o Cardeal Matteo Zuppi, Arcebispo de Bolonha e Presidente da Conferência Episcopal Italiana, proferiram meditações no local.

O patriarca ortodoxo falou sobre o sofrimento causado pelos conflitos atuais e exortou os fiéis para que se tornem artífices da paz. O cardeal Zuppi, por sua vez, apresentou o encontro e o diálogo como meios para superar as divisões e os conflitos.

Enquanto isso, representantes de religiões não cristãs realizavam suas próprias orações em vários locais ao redor do Sacro Convento, o convento franciscano adjacente à basílica. Judeus, muçulmanos, hindus, budistas e representantes de outras crenças se dirigiam às suas divindades ou praticavam seus respectivos ritos.

Após essas cerimônias separadas, os líderes religiosos reuniram-se lado a lado e seguiram em procissão até a praça inferior da Basílica de São Francisco. Ali, ocorreu a cerimônia inter-religiosa de encerramento, com representantes das diferentes religiões reunidos em um mesmo palco.

Dom Felice Accrocca, bispo de Assis, discursou para a assembleia, seguido por Touch Sarith, presidente de uma associação budista cambojana, e Koko Kondo, sobrevivente do bombardeio atômico de Hiroshima. Marco Impagliazzo, presidente da Comunidade de Santo Egídio, relembrou então o legado de João Paulo II e os encontros inter-religiosos organizados desde 1986. Segundo ele, o “espírito de Assis” possibilitou a manutenção do diálogo entre as religiões apesar das guerras e das tensões internacionais.

Leão XIV destaca os frutos de quarenta anos de diálogo inter-religioso

Leão XIV deveria, inicialmente, participar do evento, mas sua viagem foi cancelada por recomendação médica após uma cirurgia torácica. O Papa, no entanto, expressou seu apoio ao evento por meio de uma mensagem em vídeo transmitida durante a cerimônia de encerramento.

Primeiramente, expressou seu pesar por não poder estar no túmulo de São Francisco, agradecendo em seguida ao Dicastério pelo diálogo inter-religioso e à Comunidade de Santo Egídio por dar continuidade ao caminho aberto por seus antecessores. O Papa reivindicou explicitamente o legado do encontro de 1986. Recordando que João Paulo II havia convidado a todos a continuarem vivendo o “espírito de Assis”, citou Francisco, que disse que aquele primeiro dia não deveria permanecer um evento isolado. Leão XIV saudou o caminho percorrido nos últimos quarenta anos, afirmando que eles haviam rendido muitos frutos.

Em seguida, ele falou longamente sobre a evolução da situação internacional desde a Guerra Fria. Depois de 1989, explicou, muitos esperavam que a globalização trouxesse uma paz duradoura. Citando sua encíclica Magnifica Humanitas, lembrou a excessiva confiança depositada nos mercados para garantir o bem-estar, a democracia e a estabilidade. Segundo o Papa, essa globalização não produziu automaticamente unidade e paz, mas também deu origem a reações fundamentalistas, identitárias e nacionalistas.

Ele denunciou uma preocupante reabilitação da guerra como instrumento da política internacional e relembrou as advertências do Catecismo da Igreja Católica sobre o acúmulo de armamentos como meio de dissuasão. É nesse contexto que ele defendeu o fortalecimento do “espírito de Assis”, que define como a rejeição das justificativas religiosas para a guerra, associada à mediação, ao diálogo e à ação em prol da paz.

Para Leão XIV, a paz deve voltar a ser o ideal comum das nações e o princípio orientador de suas decisões. “Devemos reconstruir a paz em todos os lugares e não nos preparar para mais guerras“, declarou ele. “A guerra jamais pode ser travada em nome de Deus! Para nós, crentes, lutar em nome da religião significa, na realidade, atacar a própria religião. Não existe guerra santa: somente a paz é santa!”

A oração nas religiões é apresentada como um caminho para a paz

Leão XIV justificou então a abordagem religiosa adotada em Assis. “O caminho iniciado em Assis, na busca comum pela paz, é sobretudo o da oração“, explicou. Prosseguiu afirmando que a oração pode parecer frágil diante dos poderes do mundo, mas constitui a humilde força dos crentes. Pediu a Deus que tocasse os corações daqueles que desejam a guerra e o terrorismo, lembrando-lhes que a oração nunca é em vão.

O Papa também apresentou a oração como uma escola de diálogo com Deus, com os homens e com todas as criaturas, referindo-se a São Francisco de Assis, cujo oitavo centenário de morte está sendo celebrado este ano. 

Por fim, ele pediu aos líderes religiosos que promovessem o diálogo entre seus fiéis e na sociedade, para que a linguagem da arrogância fosse substituída pela da paz, da negociação e da compreensão. Seu discurso concluiu com uma oração pela paz em todos os países do mundo e a bem-aventurança do Evangelho: “Bem-aventurados os pacificadores, porque serão chamados filhos de Deus” (Mt 5,9).

“As religiões oferecem aquilo que receberam de Deus.”

Às 17h, os participantes proclamaram o “Apelo pela Paz 2026“, o documento final do encontro. O texto inicia-se em nome das “mulheres e homens de diferentes religiões” reunidos em Assis. Reflete sobre os quarenta anos que se passaram desde 1986, afirmando que os participantes oraram e trabalharam por um mundo sem guerra e que vivenciaram o poder histórico da oração.

O apelo clama pelo fim dos conflitos armados, a redução dos gastos militares e a desescalada diante da ameaça nuclear. Exige que os recursos atualmente destinados a armamentos sejam utilizados para alimentação, educação, emprego e assistência social.

Mas, para além dessas reinvindicações, o documento faz uma declaração religiosa que revela o espírito do encontro: “As religiões oferecem aquilo que receberam de Deus: amor, sabedoria, o valor da vida, conhecimento das fraquezas humanas, perdão.” 

Assim, as religiões que negam a divindade de Nosso Senhor Jesus Cristo, rejeitam a Santíssima Trindade ou professam crenças incompatíveis com a Revelação Católica são apresentadas coletivamente como detentoras de dons recebidos de Deus. O texto também convoca a que todo local de culto e oração se torne uma casa de paz e solidariedade humana. Após a proclamação, o apelo foi feito a um grupo de crianças. Os líderes religiosos, então, acenderam candelabros colocados em frente à basílica, um gesto simbólico que marcou o fim do encontro.

Que mensagem essa demonstração transmite ao mundo? Que todas as religiões são igualmente capazes de se dirigir a Deus e obter suas graças. E se todas podem levar as pessoas a Deus, por que alguém ainda deveria pertencer à Igreja fundada por Nosso Senhor Jesus Cristo? Ao colocar publicamente a religião católica no mesmo nível das religiões fundadas por homens, o Vigário de Cristo insinua que estas podem conduzir almas ao Céu.

Isso constitui uma grave ofensa contra Deus, conforme Ele se revelou à humanidade e conforme a Igreja foi incumbida de tornar conhecido, fomentando simultaneamente uma confusão com graves consequências para as almas. Quando Aquele que recebeu a missão de confirmar seus irmãos na fé parece colocar a verdade e o erro no mesmo nível, como os homens ainda podem reconhecer onde se encontra o caminho da salvação?

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Na Espanha, pais ateus ou agnósticos se surpreendem ao descobrir que suas filhas usam medalhas da Virgem Maria e carregam rosários. Uma tendência também observada na França e em outros países, enquanto diversas pesquisas apontam para um renascimento do interesse pelo catolicismo entre as gerações mais jovens.

Fonte: DICI – Tradução: Dominus Est

“Mãe, sou rebelde: compra-me uma medalha da Virgem.” É sob este título provocativo que a jornalista Nuria Labari aborda, no jornal espanhol El País de 17 de outubro de 2026, uma tendência que estão deixando alguns pais perplexos: o retorno de medalhas marianas, crucifixos e rosários entre as adolescentes, inclusive em famílias completamente alheias à religião.

Esses objetos, às vezes encontrados nas gavetas de mães e avós ou entre lembranças da Primeira Comunhão, agora estão sendo oferecidos como acessórios de moda. Nas redes sociais, a tendência tem um nome: Catholic-core, que se apropria de símbolos e estética da tradição católica.

Mas esse retorno da Virgem Maria aos pescoços das meninas não deixa de provocar algumas reações. Nuria Labari relata como pais ateus ou agnósticos tentam explicar às filhas por que elas não deveriam usar símbolos religiosos nos quais não acreditam. A situação inverteu os papéis: antigamente, os pais se preocupavam ao ver seus filhos abandonarem a religião; hoje, alguns temem vê-los se aproximarem dela.

A jornalista, que não vê com bons olhos essa evolução, expressa preocupação com a possibilidade de essas adolescentes acabarem se interessando pelas virtudes da Virgem Maria, como castidade e pureza. Ela chega a imaginar pais se arrependendo dos esforços feitos para proporcionar aos filhos uma educação laica.

Uma tendência que ultrapassa fronteiras

O fenômeno não se limita à Espanha. Já em junho de 2024, o jornal francês Le Monde dedicou uma reportagem sobre o “catholic-core“, essa estética religiosa que se espalha pelo TikTok e Instagram, apresentando rosários, crucifixos, imagens do Sagrado Coração e representações da Virgem Maria. O jornal coletou, em especial, o depoimento de Laurène, uma estudante de 15 anos do ensino médio em Rouen, proveniente de família ateia e não batizada. Seduzida por essa estética, ela transformou completamente a decoração de seu quarto. Julie, uma estudante de 23 anos de Nantes e também ateia, explicou que apreciava o caráter antigo e singular das cruzes que usava.

De acordo com os dados divulgados pelo Le Monde, jovens de 18 a 24 anos na França representaram 70% dos internautas interessados ​​em buscas relacionadas à expressão “estética católica” no Instagram. A popularidade desses itens vai além das redes sociais. O site Aleteia já havia destacad o o ressurgimento de medalhas religiosas e, em novembro de 2022, relatou a história de um lojista cujas vendas de terços aumentaram 40% em apenas um ano.

No Reino Unido, o jornal The Guardian também dedicou um artigo, em maio de 2025, ao retorno dos símbolos católicos na moda. Crucifixos, rosários e referências à iconografia cristã aparecem em coleções de estilistas e nos looks de celebridades populares entre os jovens.

Na Espanha, 45% dos jovens se declaram católicos

Essa renovada visibilidade dos símbolos religiosos ocorre em um momento em que diversos estudos têm observado uma mudança na relação dos jovens com a religião. Na Espanha, o relatório Jóvenes Españoles 2026, publicado pela Fundación SM, revela que a proporção de jovens de 15 a 29 anos que se identificam como católicos, praticantes ou não, aumentou de 31,6% em 2020 para 45% em 2025, representando um aumento de 13,4 pontos percentuais.

O estudo também indica que 38,4% dos jovens entrevistados consideram a religião bastante ou muito importante em suas vidas, o nível mais alto registrado nesta série de pesquisas. Outro estudo, divulgado em setembro pelo InfoVaticana, observou que 34,6% dos católicos espanhóis entre 18 e 24 anos se consideravam praticantes, uma proporção maior do que a observada em várias gerações mais antigas.

Esses resultados, no entanto, não significam um retorno geral à fé católica. Os jovens continuam sendo a faixa etária com a maior proporção de pessoas sem religião. O relatório da Fundación SM revela ainda que, entre os jovens espanhóis que se identificam como católicos praticantes, 60,7% também acreditam no karma, 48,5% na reencarnação e 44,1% em práticas mágicas — todas crenças incompatíveis com a doutrina da Igreja.

Jovens franceses redescobrem a fé sem a presença dos pais

Na França, uma pesquisa realizada em 2025 pela Aleteia e pela Famille Chrétienne com centenas de catecúmenos traz uma nova perspectiva. Entre os entrevistados, 65% não haviam crescido em uma família religiosa e metade afirmou ter descoberto a fé por conta própria. As redes sociais desempenharam um papel na descoberta ou no aprofundamento da fé para 78% dos respondentes.

Essa tendência reflete o crescimento significativo do catecumenato francês. Até a Páscoa de 2026, 13.234 adultos haviam sido batizados, 28% a mais que no ano anterior. Os jovens de 18 a 25 anos representavam 42% desses recém-batizados.

Uma pesquisa realizada com jovens de 16 a 30 anos na Suíça francófona, publicada em 2024 e divulgada no jornal La Vie em julho de 2025, também destacou a importância que os jovens fiéis atribuem à beleza dos ritos, da música e dos sinais visíveis de sua fé. A socióloga Isabelle Jonveaux observou nisso uma busca estética que ajuda a resgatar o significado das práticas religiosas.

Primeiros passos rumo à fé?

Por trás da popularidade das medalhas marianas e dos rosários, o que devemos observar? Uma mera moda passageira, uma busca por identidade ou os primeiros sinais de um retorno à fé? Esses objetos religiosos são, por vezes, reduzidos a simples acessórios, usados ​​sem levar em conta seu significado sagrado, ou até mesmo associados a vestimentas pouco condizentes à modéstia cristã. Mas também podem despertar uma curiosidade religiosa. Resta esperar que essa atração não se limite às aparências e leve os jovens a redescobrir a fé de seus antepassados, a descobrir a oração e a receber os sacramentos.

O fenômeno, de qualquer forma, está atraindo atenção até mesmo em círculos muito distantes da Igreja. Nuria Labari, que defende o aborto e ataca prontamente a moral católica em suas colunas, agora se preocupa com o fracasso das promessas de emancipação feitas aos jovens. “Falhamos“, reconhece ela, antes de concluir com esta alternativa inesperada: “E quando tudo mais falha, o que resta às jovens? Talvez a Virgem Maria. Ou a revolução.”