Em uma entrevista concedida ao Distrito da Itália da Fraternidade São Pio X e publicada em 14 de agosto de 2026, o padre Daniele Di Sorco explica por que os erros decorrentes do Concílio Vaticano II não podem ser combatidos por meras críticas e como a atual crise da Igreja gera um verdadeiro estado de necessidade espiritual.

Fonte: DICI – Tradução: Dominus Est

FSSPX Itália — O que o senhor responderia aos católicos que reconhecem o caráter problemático desses episódios (oração inter-religiosa em Assis, beijo no Alcorão por João Paulo II, cerimônia da Pachamama no Vaticano e recepção a Sarah Mullaly), mas consideram a reação da Fraternidade São Pio X excessiva ou injustificada?

Padre di Sorco — Existem, de fato, católicos chamados de conservadores e que se opõem a esses excessos.

Por exemplo, católicos que não aceitam a legitimação da homossexualidade, que não aceitam a comunhão a pessoas divorciadas e recasadas, que ficam profundamente perplexos diante de documentos como o de Abu Dhabi, onde se afirma que todas as religiões são fruto da vontade de Deus, que constituem uma riqueza desejada por Deus.

O problema é que esses conservadores param por aí.

Eles rejeitam, digamos, a segunda fase do modernismo, mas aceitam a primeira. Não compreendem que esses desenvolvimentos na esfera moral ou dogmática nada mais são do que as consequências lógicas dos erros do Concílio Vaticano II.

Muitas vezes, esses católicos conservadores reclamam. Alguns talvez até escrevam artigos na internet, mas sua reação para por aí. Eles não acham que também seja preciso fazer algo prático, como faz a Fraternidade, a fim de resolver o problema e, sobretudo, para permitir que aqueles que permanecem católicos possam se beneficiar do ensino tradicional e dos sacramentos tradicionais.

Em outras palavras, eles não percebem que de pouco adianta criticar certos desvios do magistério atual se, em seguida, não houver padres para oferecer esse tipo de ensino, se não houver padres que ensinem a doutrina católica como sempre foi ensinada e que celebrem os sacramentos como sempre foram celebrados.

Esse é o principal problema.

FSSPX Itália — A referência ao estado de necessidade feita pela Fraternidade São Pio X foi contestada.

Segundo alguns, trata-se de um conceito vago, desprovido de uma definição precisa, desenvolvido pela própria Fraternidade ou, em todo caso, inaplicável à situação atual, na qual não seria absolutamente impossível ter acesso aos sacramentos e à pregação tradicional, por exemplo, nos institutos da Ecclesia Dei.

Outros sustentam, além disso, que, mesmo supondo que o estado de necessidade exista, isso não seria suficiente para justificar as medidas tomadas pela Fraternidade.

O senhor poderia, em primeiro lugar, explicar qual a diferença entre uma simples crise na Igreja e um verdadeiro estado de necessidade, como este último é definido pela teologia moral e pelo direito canônico, e quais são as fontes que definem seus contornos?

Padre di Sorco — A crise na Igreja é para o estado de necessidade o que a causa é para o efeito. Há uma crise na Igreja, e essa crise produz um estado de necessidade. 

Contudo, como nos ensinam os canonistas, o estado de necessidade não está definido nos textos legislativos da Igreja. Não o encontramos no Código de Direito Canônico, nem em quaisquer outros textos, e, consequentemente, devemos recorrer à doutrina, isto é, ao que nos ensinam os doutores em direito canônico.

O que dizem os especialistas em direito canônico sobre isso?

Um estado de necessidade é uma situação em que existe perigo: perigo para o corpo, caso em que falamos de necessidade física, ou perigo para a alma, caso em que falamos de necessidade espiritual. Esse perigo permite desconsiderar certas leis, precisamente porque, nesse caso específico, observar certas leis se torna prejudicial e porque, em vez disso, pode-se beneficiar de certos privilégios, certas prerrogativas previstas em lei.

Tomemos um exemplo muito prático de necessidade física que todos possam compreender.

O sétimo mandamento nos proíbe de roubar. Mas sabemos que se uma pessoa está prestes a morrer de fome, isto é, se corre perigo iminente de vida, ela pode tomar o que for necessário para se alimentar, mesmo contra a vontade do proprietário. Temos, portanto, como podemos ver, uma situação de perigo. Trata-se aqui de um caso de necessidade que chamamos de extrema, porque é a própria vida que está em jogo.

Portanto, neste caso, por uma razão que não irei detalhar porque nos levaria muito longe do assunto, a regra geral de que é impossível apropriar-se da propriedade alheia não se aplica. Neste caso, como eu disse, a pessoa pode roubar — mesmo que, na prática, não se trate, então, de um roubo —, ela pode se apropriar do que for estritamente necessário para se alimentar e, assim, sair desse perigo.

É agora evidente que o estado de necessidade de que falamos é uma necessidade espiritual. Em outras palavras, devido à crise na Igreja, vemos que um número muito grande de sacerdotes canonicamente regulares estão professando doutrinas errôneas, especificamente as doutrinas do Concílio Vaticano II, às quais muitas vezes acrescentam outros erros. Eles não ensinam mais a fé como deveriam. No plano moral, costumam afirmar que certas coisas são lícitas, quando na verdade não o são.

E, mesmo no que diz respeito à administração dos sacramentos, constatamos mais de uma vez que certos sacramentos eram administrados de forma inválida. Lembro-me do caso de um padre sobre o qual se soube posteriormente que administrava o batismo mergulhando apenas os pés do batizado. A doutrina da Igreja nos diz que um batismo desse tipo é duvidoso. Ou ainda os padres que administram a crisma com um pedaço de algodão embebido em óleo: os autores afirmam que a crisma administrada dessa maneira é inválida.

Há, então, evidentemente, toda a questão da reforma litúrgica: mesmo quando esses sacramentos são válidos, eles são administrados no contexto de um rito que não expressa mais adequadamente a fé católica.

Portanto, se os fiéis tivessem que recorrer habitualmente a esses padres, correriam o risco iminente de perder a fé ou, de qualquer forma, de ver sua fé prejudicada; e também de causar escândalo, pois, ao frequentarem esses padres, dariam a impressão de compartilhar de sua doutrina.

É evidente que estamos diante de uma situação de grave e comum necessidade, que a lei equipara à extrema necessidade individual.

Alguns pensam que os poucos padres dos institutos Ecclesia Dei seriam suficientes para fazer desaparecer esse estado de necessidade. Naturalmente, isso não é verdade. Os padres dos institutos Ecclesia Dei são, de qualquer forma, apenas uma gota d’água no mar. O estado de necessidade comum, portanto, persistiria.

Gostaria de lembrar que um estado de necessidade comum é um estado no qual, ordinariamente, na maioria dos casos, esse perigo existe.

Esse estado de necessidade persiste mesmo que, em um caso específico, eu encontre, por exemplo, um padre que não concorda com o Concílio Vaticano II e que celebra a missa antiga em particular — ou seja, um padre que, de fato, não representa um perigo para mim. O fato de existirem alguns casos isolados em que o perigo não existe não altera em nada a existência do perigo geral.

Em segundo lugar, é preciso dizer também que os sacerdotes dos institutos da Ecclesia Dei, pelo menos oficialmente, segundo suas declarações oficiais, aceitaram o Concílio Vaticano II e a nova Missa, mesmo que muitas vezes não a celebrem. Portanto, associar-se a esses sacerdotes significa, também neste caso, expor-se ao perigo de aderir, de uma forma ou de outra, a esses erros.

Fica, portanto, claro que o estado de necessidade não cessa simplesmente pela presença de alguns sacerdotes que ensinam corretamente a doutrina ou celebram a Missa segundo o rito antigo. Isto é tanto mais verdadeiro quando esses sacerdotes declaram oficialmente a sua adesão a esses mesmos erros e a essa mesma liturgia.

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No domingo, 6 de setembro de 2026, os sacerdotes e fiéis da Fraternidade São Pio X que estavam concluindo sua Peregrinação anual a Assis com o canto do Credo na Basílica de São Francisco, tiveram o acesso ao edifício negado enquanto comunidade. Dom Gabriele d’Avino, Superior do Distrito da Itália, proferiu uma exortação no adro da igreja antes que os peregrinos cantassem o Credo publicamente.

Exortação de Dom Gabriele d’Avino

Antes de lhes dar a bênção final, fazer os últimos comunicados e, em seguida, nos despedirmos ao final desta belíssima edição de nossa Peregrinação anual de Bevagna a Assis, gostaria de dedicar mais um minuto a uma consideração final, a fim de chamar a atenção de vocês para o significado do que realizamos.

Essa peregrinação a pé foi árdua, e o sol não colaborou muito. Mas o Senhor nos deu a graça e a força para podermos dar testemunho público da nossa fé.

Por que testemuhar publicamente essa fé? Recorrerei a uma passagem do apóstolo São Paulo que, em sua segunda epístola aos Coríntios, coloca esta pergunta retórica: “Que harmonia pode haver entre a luz e as trevas? Que harmonia pode haver entre Cristo e Belial?” — Belial sendo um nome dado ao demônio.

Que acordo pode haver? Nenhuma. Nosso Senhor é o único Mediador, o único Redentor. Qualquer outra forma de orar a qualquer deus ou invocar qualquer divindade constitui um falso culto, uma adoração ao demônio.

Sabemos, por exemplo, que os muçulmanos não acreditam na Santíssima Trindade, nem na divindade de Nosso Senhor, nem em sua morte na cruz e ressurreição. Eles acreditam, ao contrário, que Maomé é o selo dos profetas e que o Alcorão é a palavra de Deus.

Os judeus não acreditam que Jesus seja o Messias e o Filho de Deus: eles ainda aguardam um messias terreno e seguem os preceitos nocivos do Talmud.

Os hindus, para dar outro exemplo, não acreditam nem em um Deus único, pessoal e criador, nem na singularidade desta vida, nem na Redenção. Eles acreditam em uma infinidade de divindades, na reencarnação, na dissolução do ente no grande Todo, bom como outros absurdos semelhantes.

Os budistas não acreditam em um Deus criador, nem em uma alma imortal, nem na graça. Eles acreditam na extinção do desejo e do ego no nirvana; acreditam que o homem alcança por sim mesmo sua salvação.

Os animistas, que acreditam em diversas divindades, veneram certas criaturas da Terra. Obviamente, eles não acreditam em revelação sobrenatural, mas em espíritos, ancestrais, forças da natureza e outras coisas semelhantes.

Para nos aproximarmos de nós mesmos, consideremos os protestantes. Podemos pensar que eles são muito semelhantes a nós, mas não é assim. Os protestantes não acreditam no sacrifício da Missa, nem nos sete sacramentos, nem na Tradição, nem no Papa. Eles acreditam que cada pessoa deve interpretar as Escrituras por si mesma e que o homem é salvo somente pela fé, sem obras.

Então, os ortodoxos são realmente os mais próximos de nós? Não, de forma alguma. Os ortodoxos não acreditam na primazia da jurisdição nem na infalibilidade do Romano Pontífice. Eles acreditam em uma Igreja sem um chefe visível e, como sabemos, cada denominação específica dentro da Ortodoxia obedece efetivamente às autoridades políticas locais.

Este é, em poucas palavras, o panorama das falsas religiões.

Ora, todos esses, ou seus representantes, negam Nosso Senhor Jesus Cristo; negam a sua Igreja como a única e verdadeira arca da salvação. E a todos eles, ou seus representantes, serão admitidos, no dia 27 de outubro, a rezar publicamente nesta cidade de Assis, para comemorar, como sabem, o 40° aniversário do encontro inter-religioso que ocorreu em 1986, sob a presidência de ninguém menos que o Papa João Paulo II. Esse encontro, por sua vez, foi comemorado vinte e cinco anos depois, em 2011, por Bento XVI, e este evento desastroso se repetirá este ano.

Os membros e representantes de todos esses cultos falsos rezarão publicamente nas igrejas da cidade de Assis. Ora, como vocês bem sabem — e é por isso que estamos neste pátio — as autoridades da basílica atrás de mim e o Bispo de Assis decretaram que a Fraternidade São Pio X não teria permissão para rezar publicamente ao verdadeiro Deus.

No entanto, nos seria permitido rezar na basílica, em pequenos grupos e a título particular. Esse é, como sabem, o princípio da liberdade religiosa: a verdade na intimidade do coração é tolerada, mas a verdade professada publicamente não o é.

Como rejeitamos o princípio da liberdade religiosa, esta proposta não nos interessa. Portanto, não entraremos na basílica em pequenos grupos; não iremos lá para rezar em particular. Permaneceremos aqui, do lado de fora, nos degraus. Com um sorriso, aceitaremos esta injustiça, que o Senhor também permite para nossa edificação.

Naturalmente, iremos rezar por aqueles que levantam as mãos contra o único Mediador e o único Salvador, negando assim o direito de Jesus Cristo de reinar sobre a sociedade e, claro, na própria Igreja.

Portanto, com todo o fôlego que nos resta, professaremos nossa fé aqui e agora, publicamente, antes de nos separarmos. Professaremos nossa fé no único Mediador, no único Salvador, no Rei deste mundo e de todas as sociedades: Nosso Senhor Jesus Cristo.

E cantaremos o Credo.

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Em entrevista concedida ao Distrito Italiano da Fraternidade São Pio X e publicada em 11 de agosto de 2026, o Padre Daniele Di Sorco aborda a acusação de cisma feita contra a FSSPX e explica a distinção entre desobediência a um ato específico de autoridade e recusa da própria autoridade.

Fonte: DICI – Tradução: Dominus Est

FSSPX Itália — A plena comunhão com a Igreja Católica é tradicionalmente descrita por meio de três vínculos fundamentais: a profissão da mesma fé, a comunhão nos sacramentos e a comunhão no governo da Igreja, ou seja, com o Papa e os bispos em comunhão com ele.

A Fraternidade São Pio X é frequentemente acusada de se encontrar em situação de cisma porque, ao sagrar bispos sem mandato pontifício, teria rejeitado a autoridade do Papa, rompendo assim um desses três laços.

Mas será realmente correto equiparar a desobediência a um ato específico da autoridade à recusa da própria autoridade? Do ponto de vista teológico e canônico, como a Fraternidade explica sua posição?

Padre Daniele di Sorco — Antes de mais nada, é necessário um esclarecimento importante. Falar de “plena comunhão” ou “comunhão não plena ” já significa aderir à eclesiologia do Vaticano II, segundo a qual alguém pode pertencer à Igreja de diferentes maneiras: plenamente, não plenamente, ou mesmo não pertencer a ela de forma alguma.

O assunto seria muito extenso aqui, e não desejamos nos aprofundar nele. Mas, tradicionalmente, estamos falando de estar em comunhão com a Igreja ou não estar em comunhão com a Igreja. Não existe meio-termo. Ou você é católico e faz parte da Igreja, ou não faz. Não existe uma espécie de limbo em que você faz parte da Igreja até certo ponto.

É verdade que, para pertencer à Igreja Católica, é necessário professar a mesma fé, participar, ou ao menos estar disposto a participar, dos sacramentos católicos e, finalmente, submeter-se aos pastores legítimos. É precisamente na formulação deste último elo — a submissão aos pastores legítimos — que encontramos a solução para o problema do cisma.

Quem é um cismático? Um cismático é alguém que não se submete ao Romano Pontífice. Mas, como afirmam muitos teólogos importantes, por exemplo, o cardeal Caetano ou Torquemada, e de forma mais geral todos os grandes eclesiologistas do passado, há uma diferença entre submissão e obediência.

Ser desobediente ao Papa, mesmo que essa desobediência seja obstinada, não significa necessariamente ser cismático. São duas coisas muito diferentes.

Sobre este assunto, o Cardeal Caetano faz uma distinção importante. Ele diz que se pode desobedecer ao Papa por três razões.

Pode-se desobedecer porque se recusa, precisamente, submeter-se à autoridade do Papa: reconhece-se teoricamente que o Papa é seu superior, mas, na prática, recusa-se reconhecê-lo como superior. Nesse caso, há cisma.

Mas esse não é o caso da Fraternidade São Pio X, que está pronta para obedecer ao Papa quando, obviamente, ele não ordena coisas contrárias à fé, contrárias aos ensinamentos da Igreja ou ao Magistério.

Aliás, a Fraternidade obedece ao Papa de forma concreta em toda uma série de atos. Considere, por exemplo, a laicização de um sacerdote ou certas dispensas que somente o Papa pode conceder. A Fraternidade mantém contato contínuo com o Papa e com os bispos. Portanto, não é verdade que a Fraternidade jamais obedeça ao Sumo Pontífice.

Mas, em todo caso, é certo que a Fraternidade não se opõe, em princípio, à obediência ao Papa. Nesse caso, portanto, não há cisma.

Os outros dois casos considerados por Caetano são aqueles em que uma pessoa decide não obedecer ao Papa, seja porque considera que o Papa tem rancor injustificado contra ela, seja porque desaprova o que o Papa lhe ordenou. Caetano — e neste ponto é seguido por todos os outros teólogos, visto que essa doutrina se tornou comum — afirma que, nesses casos, não se pode falar em cisma.

O problema aqui reside na confusão entre desobediência ao Papa e falta de submissão a ele. Isso é facilmente compreensível. Se bastasse desobedecer ao Papa em um ponto para ser considerado cismático, bastaria, por exemplo, não respeitar um jejum ordenado pelo Papa, ou não respeitar uma prescrição litúrgica decretada pelo Papa por meio das rubricas do Missal Romano — como fazem 99% dos padres — para se tornar cismático. Isso é evidentemente falso.

É verdade, portanto, que em certos pontos a Fraternidade São Pio X desobedece ao Papa, e que o faz com justificativa, como veremos adiante. Mas não é verdade que a Fraternidade seja cismática.

O cisma é um delito bem específico, um pecado bem específico. Seu conceito tem sido claramente definido por toda a teologia há dois mil anos.

Não podemos alterar a definição de cisma apenas para incluir nela a Fraternidade São Pio X.

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De 4 a 15 de agosto de 2026, a 32ª Peregrinação Internacional da Tradição Católica ligou Varsóvia a Jasna Góra. Durante 11 dias, os fiéis caminharam em direção ao grande santuário mariano da Polônia, sob a orientação espiritual dos sacerdotes da Fraternidade São Pio X.

Não se tratava apenas de chegar a Częstochowa, mas de apresentar intenções pessoais, familiares e religiosas diante da imagem milagrosa da Virgem Negra, aceitando as dificuldades da jornada em espírito de penitência e oração. 

O tema escolhido para esta 32ª edição resumia essa orientação profundamente mariana: “A Santíssima Virgem Maria, Corredentora e Medianeira de todas as graças”.

De Varsóvia a Jasna Góra

A partida ocorreu no dia 4 de agosto da Igreja da Imaculada Conceição em Varsóvia-Radość. A Peregrinação teve início com uma Missa reazada pelo Padre Karol Stehlin, que proferiu um sermão para preparar os fiéis para os 11 dias de caminhada.

Todos os dias começavam com a Missa, que permanecia sendo o ponto central da Peregrinação. Ao longo do caminho, sucediam-se as Horas em honra da Virgem Santíssima, as três partes do Rosário, as ladainhas e os cânticos religiosos.

Uma conferência diária permitia aos sacerdotes instruir os fiéis, enquanto um tempo era reservado para a meditação silenciosa sobre os mistérios da fé. Os peregrinos também podiam se confessar ou conversar com os sacerdotes durante a caminhada.

Uma edição particularmente árdua

As condições climáticas tornaram a caminhada ainda mais árdua do que o habitual; as chuvas alternavam-se com sol intenso, e as temperaturas por vezes atingiram os 40ºC. A caminhada, portanto, não foi simplesmente uma demonstração pública de fé, mas uma verdadeira provação física oferecida a Deus. A oração comunitária sustentou os peregrinos, cada um levando para Jasna Góra as intenções que desejavam apresentar perante o trono da Rainha da Polônia.

Os serviços de peregrinação tornaram possível esta caminhada. Equipes médicas cuidaram de ferimentos e mal-estares, veículos transportaram bagagens e recolhiam aqueles que não conseguiam completar uma etapa, cozinhas serviram três refeições por dia e, por fim, um serviço de segurança garantiu a segurança nas estradas.

Na última parte da jornada, 6 Irmãs Consoladoras do Sagrado Coração de Jesus, vindas de Narni, na Itália, juntaram-se aos peregrinos.

Setecentas vozes diante da Virgem Negra

No dia 14 de agosto, véspera da Festa da Assunção, a longa procissão finalmente chegou a Jasna Góra. Setecentas vozes então se ergueram diante da imagem milagrosa de Nossa Senhora de Częstochowa para entoar a Salve Regina e, em seguida, a Bogurodzica .

Este hino, cujo título significa “Mãe de Deus”, é uma das mais antigas canções religiosas preservadas em língua polonesa. Sua melodia acompanhou os grandes momentos da história católica polonesa por séculos. Cantado por peregrinos da Tradição diante da Virgem Negra, ele assumiu aqui seu significado pleno: uma profissão pública da fé católica e da devoção mariana recebida de gerações anteriores.

A peregrinação terminou em 15 de agosto, Festa da Assunção da Bem-Aventurada Virgem Maria, após a Missa da manhã. A Missa que iniciou a jornada em Varsóvia marcou, assim, também seu encerramento, aos pés de Nossa Senhora de Częstochowa.

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