Papa Leão XIV nomeia maçom para comissão do Vaticano.

Papa Leão XIV nomeia arcebispo pró-LGBT como secretário do Dicastério para o Clero.

Papa Leão XIV nomeia consultoras pró-ordenação feminina para o dicastério da vida religiosa.

Papa Leão XIII nomeia religiosa como prefeita do Dicastério para o Serviço do Desenvolvimento Humano Integral.

Papa Leão XIV nomeia novo arcebispo da Cidade do Cabo, que considerou adicionar ritos pagãos à liturgia.

Papa Leão XIV nomeia líder de encontros ‘inter-religiosos’ heterodoxos como bispo de diocese indiana.

Papa Leão XIV nomeia bispo que celebrou uma “missa LGBT” com uma drag queen como palestrante.

Papa Leão XIV nomeia bispo irlandês que afirmou que as mulheres devem liderar as ‘celebrações litúrgicas’.

Papa Leão XIV nomeia bispo alemão que endossou ‘bênçãos’ para homossexuais e afirmou que a sodomia ‘não é pecado’.

Papa Leão XIV nomeia administrador para diocese no Reino Unido após bispo ser acusado de estupro de menor.

Papa Leão XIV nomeia o padre John Gomez, conhecido como o “Judas de Strickland”, como bispo de Laredo.

Leão XIV aprova Tagle, um defensor radical da causa LGBT, como novo reitor do Colégio de Cardeais

Leão XIV nomeia consultores que apoiam a “ordenação” de mulheres e a agenda do Forum Econômico Mundial

Leão XIV nomeia freira que apresentou proposta de sacerdócio feminino à liderança do Vaticano

Vaticano: Dom Viola, arquiteto das restrições à Missa tradicional, é nomeado para a Basílica de São Pedro

O Papa Leão XIV nomeia acadêmicos anti-tradicionalistas para o órgão teológico do Vaticano.

Um dos principais responsáveis ​​pela implementação da Traditionis Custodes recebe um novo e prestigioso cargo no coração do Vaticano.

Fonte: DICI – Tradução: Dominus Est

Em 10 de outubro de 2026, o Papa Leão XIV nomeou Dom Vittorio Francesco Viola como Arcipreste da Basílica de São Pedro, em Roma, Vigário Geral da Cidade do Vaticano e Presidente da Administração da Basílica de São Pedro. O arcebispo italiano, de 61 anos, atuou nos últimos cinco anos como Secretário do Dicastério para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos. Seu nome aparece, notadamente, no final do documento romano que, em dezembro de 2021, reforçou as restrições impostas à Missa Tridentina.

Ele sucede ao Cardeal Mauro Gambetti, que foi nomeado Arcebispo de Chieti-Vasto, na região de Abruzzo, em 3 de outubro. Na Basílica de São Pedro, Dom Viola será responsável pela vida litúrgica e pastoral da basílica, enquanto a presidência da Obra Eclesial o encarregará da preservação e manutenção do edifício. Trata-se de uma responsabilidade considerável para o ex-Bispo de Tortona, chamado a Roma pelo Papa Francisco em maio de 2021.

Frade franciscano natural do Piemonte, Dom Viola conhece muito bem as grandes basílicas italianas. Antes de ser nomeado bispo, destacou-se como guardião do convento e da Basílica de Santa Maria dos Anjos em Assis. Doutor em Liturgia pelo Pontifício Instituto de Santo Anselmo, lecionou essa disciplina por muitos anos antes de ingressar na Cúria Romana.

Uma assinatura no rodapé das restrições

Em 27 de maio de 2021, Francisco nomeou simultaneamente o Cardeal Arthur Roche como Prefeito da Congregação para o Culto Divino e Dom Viola como Secretário. Menos de dois meses depois, em 16 de julho, foi publicada a Traditionis Custodes, pondo fim às principais flexibilizações reconhecidas por Bento XVI em 2007 para a celebração da Missa Tridentina.

O novo texto submeteu os sacerdotes e fiéis ligados ao missal de 1962 a um regime de autorizações, restringiu os locais de celebração e proibiu os bispos de autorizarem a formação de novos grupos. Além disso, apresentou os livros litúrgicos decorrentes da reforma conciliar como a única expressão da lex orandi do Rito Romano.

Mas as restrições não pararam por aí. Em 18 de dezembro, a Congregação para o Culto Divino publicou a Responsa ad dubia, destinada a esclarecer a aplicação do motu proprio. Assinado pelo Cardeal Roche e por Dom Viola, este documento acrescentou novas restrições às já impostas cinco meses antes.

A celebração da Missa de sempre em uma igreja paroquial tornou-se, portanto, uma exceção que exigia dispensa da Santa Sé. O uso dos antigos livros para os sacramentos foi severamente limitado, enquanto o recurso ao  tradicional Pontificale Romanum foi excluído. Até mesmo a possibilidade de um sacerdote celebrar uma segunda Missa durante o dia, segundo o antigo missal, estava sujeita a restrições específicas.

Um sucessor proveniente do mesmo Dicastério

A saída de Dom Viola abre caminho para a nomeação de Dom Aurelio García Macías, até então Subsecretário do Dicastério para o Culto Divino. Este prelado espanhol de 61 anos não é um novato. Tendo ingressado no serviço da Congregação em 2015, foi nomeado Subsecretário pelo Papa Francisco em 27 de maio de 2021. Desde então, tem trabalhado na equipe responsável pela implementação das decisões romanas relativas à liturgia tradicional.

O Cardeal Roche mantém seu cargo de prefeito do Dicastério. Seu antigo subsecretário torna-se seu principal colaborador, enquanto Dom Viola se transfere para a Basílica de São Pedro. A reorganização ocorre, portanto, entre homens que trabalharam juntos por cinco anos.

Esta nomeação constitui uma promoção para o arcebispo italiano e confirma que, sob o pontificado de Leão XIV, nada indica que a política adotada por Francisco contra a missa tradicional venha a ser questionada.

O Seminário do Sagrado Coração, em Zaitzkofen, Alemanha, está acolhendo vocações de diversos países europeus este ano. Uma diversidade que atesta o alcance internacional desta casa de formação sacerdotal da Fraternidade São Pio X.

No início do ano letivo, em outubro de 2026, 13 jovens ingressaram no seminário do Sagrado Coração para iniciar seu ano de espiritualidade, o primeiro passo em sua formação sacerdotal.

Dentre eles, 5 são do distrito alemão, 4 do distrito austríaco, 3 do distrito polonês e 1 do distrito suíço. Os 4 candidatos do pré-seminário de Jaidhof, na Áustria são: 1 croata, 1 tcheco, 1 húngaro e 1 esloveno. Os 3 candidatos do distrito polonês, por sua vez, concluíram sua preparação no pré-seminário de Varsóvia.

Além desses 13 novos moradores, há 1 seminarista belga que, após concluir seu ano de espiritualidade no seminário Saint-Curé-d’Ars em Flavigny, França, agora está cursando filosofia em Zaitzkofen.

O início do ano letivo também é marcado pela chegada de 2 irmãos postulantes, 1 irlandês e 1 polonês, que se prepararão para o noviciado este ano. A acolhida deles é uma alegria especial para a comunidade, que não recebia novos irmãos postulantes há dois anos.

Com a chegada desses 14 jovens, o seminário do Sagrado Coração passa a contar com 53 seminaristas para o ano letivo de 2026-2027.

Este início de ano letivo é um incentivo para a comunidade do seminário, que a cada ano confia à oração e às peregrinações a tarefa de obter de Deus muitas vocações sacerdotais e religiosas santas.

O seminário é dirigido por D. Pascal Schreiber, sagrado bispo em 1º de julho de 2026 em Écône, que continua seu papel como Reitor para os futuros sacerdotes.

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Nota do blog: Colocamos abaixo alguns links sobre a vocação sacerdotal:

• CINCO SINAIS DE UMA VOCAÇÃO
• A VOCAÇÃO SACERDOTAL
• TENHO VOCAÇÃO?
• A FORMAÇÃO DE FUTUROS SACERDOTES
• ENQUETE: O QUE MOTIVA OS JOVENS A ENTRAR EM UM SEMINÁRIO DA FSSPX
• SEMINÁRIOS: FORMAÇÃO DE FUTUROS LÍDERES PARA A IGREJA
• NO CORAÇÃO DE UM SEMINÁRIO CATÓLICO
• OS SEMINÁRIOS DA FSSPX
• AS ORDENS SAGRADAS

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“Senhor, dai-nos sacerdotes,

Senhor, dai-nos santos sacerdotes,

Senhor, dai-nos muitos santos sacerdotes,

Senhor, dai-nos muitas santas vocações religiosas,

Senhor, dai-nos famílias católicas, 

São Pio X, rogai por nós”

O noviciado das Irmãs da Fraternidade acolhe um número excepcional de candidatas à vida religiosa.

Fonte: La Porte Latine – Tradução: Dominus Est

O dia 14 de setembro foi o grande dia da chegada das novas postulantes aos nossos noviciados no hemisfério norte.

O noviciado de língua francesa em Ruffec está acolhendo 15 postulantes neste ano: 9 francesas, 2 alemãs, 2 suíças, 1 polonesa e 1 eslovena. Com isto, o número de aspirantes no noviciado de Ruffec chega a 26 (num total de 41 nos nossos três noviciados). Deo gratias!

A cruzada pelas vocações está dando frutos e damos graças a Deus por essas almas generosas que batem à porta da congregação, ansiosas por se entregarem totalmente a Deus na vida religiosa.

A colheita é abundante, os pedidos de ingressos continuam a multiplicar-se tanto em França como em outros países, e rezamos fervorosamente para que muitas mais almas respondam ao chamado de Deus!

Naquele mesmo mês, em 2 de setembro, Nosso Senhor chamou a Si uma de nossas noviças do noviciado em Pilar, na Argentina: Irmã Maria Luz, de 22 anos, que faleceu repentinamente de um ataque cardíaco. Essa noviça generosa e alegre se preparava para fazer sua profissão em poucos meses. Enquanto continuamos a rezar por ela, confiamos a ela nossos noviciados!

Irmã Maria Luz

Nota do blog: Publicamos um “Especial” sobre Vocações Religiosas: Sacerdotal, Religiosa Feminina e de Irmão. CLIQUE AQUI e acesse todos os textos.

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“Enquanto Roma planejava um procedimento para os padres que desejassem deixar a FSSPX, muitos padres do clero diocesano e de comunidades religiosas continuam, em todo o mundo, a se aproximar da Fraternidade ou a ingressar nela”, observou a FSSPX.

Fonte: Life Site News – Tradução: Dominus Est

A Fraternidade São Pio X (FSSPX) divulgou na sexta-feira uma lista de padres diocesanos e religiosos de todo o mundo que se uniram à Fraternidade recentemente, sem se deixarem intimidar pelas penalidades ou pelas (injustas e inválidas) excomunhões declaradas pelo Vaticano. 

“Após as sagrações, os padres diocesanos continuam a se voltar para a Tradição”, escreveu a conta oficial da FSSPX no Twitter, em uma publicação em francês.

A conta da rede social passou a nomear padres de todo o mundo que se juntaram à FSSPX mesmo depois de os bispos da FSSPX terem sido declarados “excomungados” em julho de 2026, ou que se juntaram anteriormente, mas permaneceram nela, sem se deixarem intimidar pelas sanções impostas pelos seus bispos diocesanos.

Après les sacres, des prêtres diocésains continuent de se tourner vers la Tradition.

Aux États-Unis, le diocèse de Knoxville a annoncé, le 2 octobre, retirer au Père David Mary Engo « toutes les facultés, permissions et autorisations » en raison de son activité pastorale « associée à la FSSPX et la soutenant ». Ordonné en 1997, ancien franciscain et fondateur des Franciscan Brothers Minor, une communauté d’inspiration capucine, il exerçait encore récemment comme chapelain d’une communauté de religieuses contemplatives.

Quelques jours auparavant, l’abbé Philip Conklin, ordonné en 2024 dans le Minnesota, faisait lui aussi l’objet d’une procédure canonique après avoir confirmé son affiliation à la FSSPX. « Je suis un prêtre qui ne pouvait tout simplement pas ignorer sa conscience », expliquait-il, désireux de célébrer exclusivement les sacrements traditionnels et de « prêcher 100 % du catholicisme ».

L’abbé David Fulton a, quant à lui, rejoint l’apostolat de la Fraternité l’an dernier après 21 années de ministère diocésain et deux ans de formation auprès d’elle.

En Pologne, l’abbé Wojciech Kmak, venu du diocèse de Łowicz, a commencé sa probation à Varsovie le 29 juin. Il rejoint plusieurs prêtres issus du clergé diocésain ou de communautés religieuses, parmi lesquels les abbés Tomasz Kolendo, Marcin Leszczynowicz, Piotr Dzierżak, Piotr Świerczek et Michał Wierzejewski.

Au Brésil, l’abbé Rodrigo de Oliveira Silva, suspendu par son diocèse en février, s’est rapproché de la FSSPX et a entrepris l’établissement d’un nouveau lieu de culte. En août, son évêque lui imputait de nouvelles sanctions canoniques.

En Irlande, le Père Ailbe Michael O’Reilly poursuit son ministère auprès de la Fraternité et a publiquement qualifié les sanctions romaines d’« injustes » et d’« invalides ».

En Italie, le supérieur du district évoque plusieurs groupes de « prêtres amis de la Fraternité », pour la plupart diocésains.

En Autriche, la réunion sacerdotale de septembre a réuni 19 prêtres de la FSSPX, quatre prêtres associés et deux prêtres diocésains amis collaborateurs. Le district compte cinq prêtres associés.

Les séminaires de la FSSPX accueillent également des prêtres déjà ordonnés, venus approfondir leur formation doctrinale, spirituelle et liturgique auprès de la Fraternité.

Alors que Rome prévoit une procédure pour les prêtres souhaitant quitter la FSSPX, de nombreux prêtres issus du clergé diocésain et des communautés religieuses continuent, à travers le monde, de se rapprocher de la Fraternité ou de la rejoindre.

— FSSPX Actualités (@FSSPXFR) October 9, 2026

A publicação citou, inicialmente, o caso do padre David Mary Engo, que teve “todas as faculdades, permissões e autorizações” revogadas em 2 de outubro pela Diocese de Knoxville, no Tennessee, devido à sua atividade pastoral “associada e de apoio à FSSPX”. 

“Alguns dias antes, o padre Philip Conklin, ordenado em 2024 em Minnesota, também se tornou alvo de um processo canônico após confirmar sua filiação à FSSPX”, afirmou a publicação. Nela, Conklin foi citado dizendo: “Sou um padre que, simplesmente, não podia ignorar sua consciência”, acrescentando que buscava oferecer exclusivamente os sacramentos tradicionais e “pregar 100% do catolicismo”.

“O padre David Fulton, que ingressou na FSSPX ‘no ano passado, após 21 anos de ministério diocesano e dois anos de formação na Fraternidade’”, permaneceu nela, segundo a publicação.

“Na Polônia, o padre Wojciech Kmak, da Diocese de Łowicz, iniciou seu período de integração em Varsóvia no dia 29 de junho. Ele se junta a vários sacerdotes do clero diocesano ou de comunidades religiosas, entre os quais os Padres Tomasz Kolendo, Marcin Leszczynowicz, Piotr Dzierżak, Piotr Świerczek e Michał Wierzejewski”.

No Brasil, o padre Rodrigo de Oliveira Silva foi “suspenso por sua diocese em fevereiro” e, apesar disso, “aproximou-se da FSSPX” e está trabalhando para estabelecer um novo local para celebração de missas. Imperturbável diante das excomunhões declaradas, em agosto, “seu bispo impôs novas sanções canônicas contra ele”. (*)Antes dele foram os padres: Fernando, Reinaldo, Henrik, Tiago, Françoá, Wander, Antonio, entre outros que apoiam a FSSPX.

Na Irlanda, o padre Ailbe Michael O’Reilly prossegue seu ministério com a Fraternidade e descreveu publicamente as sanções romanas como “injustas” e “inválidas“.

A publicação mencionou ainda padres em outros países que, embora não façam oficialmente parte da FSSPX, estão associados ou são amigos dela.

Na Itália, ainda existem “diversos grupos de ‘padres amigos da Fraternidade’, a maioria deles diocesanos”.

“Na Áustria, o encontro sacerdotal de setembro reuniu 19 padres da FSSPX, quatro padres associados e dois padres diocesanos amigos”, observou a publicação. “O distrito tem cinco padres associados”, acrescentou.

A lista não é exaustiva, mas demonstra uma forte convicção sobre a missão da FSSPX em um número significativo de padres diocesanos e religiosos.

A Fraternidade também destacou em sua publicação no Twitter que os seminários da FSSPX “também acolhem sacerdotes já ordenados” que desejam “aprofundar sua formação doutrinal, espiritual e litúrgica com a Fraternidade”.

“Enquanto Roma planejava um procedimento para os padres que desejam deixar a FSSPX, muitos padres do clero diocesano e de comunidades religiosas continuam, em todo o mundo, a se aproximar da Fraternidade ou a ingressar nela.”

A Fraternidade São Pio X (FSSPX) teve sua regularização canônica rejeitada pelo Vaticano porque insiste em ter o dever de denunciar claramente as aparentes contradições do Concílio Vaticano II com os ensinamentos perenes da Igreja, como a afirmação de que “no hinduísmo, os homens contemplam o mistério divino” e que “a pessoa humana tem direito à liberdade religiosa”.

O padre Gerald Murray, especialista em direito canônico, salientou que o documento do Vaticano que anuncia as excomunhões não tem efeito jurídico em quaisquer padres da FSSPX ou leigos que participem de suas missas.

Além disso, a FSSPX apresentou um recurso canônico preliminar contra o decreto de excomunhão do Vaticano, emitido em 2 de julho, suspendendo sua força perante o direito canônico.

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A igreja da Immaculata teve que acompanhar o crescimento de St. Mary’s. Apenas três anos após sua consagração, já é preciso preparar o futuro: a paróquia, as escolas e as vocações continuam a crescer.

Fonte: DICI – Tradução: Dominus Est

Dom Lefebvre já enxergava longe

Em 1979, D. Lefebvre foi a Saint Mary’s, no Kansas (EUA), por ocasião de uma peregrinação organizada pela The Angelus, a revista da Fraternidade nos Estados Unidos. A FSSPX havia sido estabelecida ali havia apenas alguns anos.

Na Festa da Assunção, o arcebispo abençoou a pedra fundamental da Igreja da Immaculata, cujo edifício anterior havia sido recentemente destruído por um incêndio. Em seu sermão, anunciou que os fiéis viriam “do norte, do sul, do leste e do oeste” à St. Mary’s para venerar a Virgem Santíssima.

Aquilo que era apenas um projeto nascente tornou-se um dos apostolados mais importantes da Fraternidade São Pio X no país. Em uma carta dirigida a um dos paroquianos, D. Lefebvre chegou a expressar o desejo de ver um lugar estabelecido no coração do país onde reinasse a devoção ao Imaculado Coração de Maria.

Uma igreja à altura de St. Mary’s

Foram necessárias várias décadas para que o grandioso projeto se tornasse realidade. Diante do crescimento contínuo da comunidade, a atual igreja da Immaculata foi finalmente construída graças às orações e doações vindas de todos os Estados Unidos e do exterior, e então solenemente consagrada em 3 de maio de 2023.

Três anos depois, a paróquia está no centro de uma vida paroquial particularmente vibrante: foram celebrados 468 batismos, 330 primeiras comunhões, 407 crismas e 99 casamentos. Atualmente, a paróquia conta com aproximadamente 5.000 fiéis regulares.

Mas a conclusão da Immaculata não era um fim em si mesma. A igreja foi construída para ser o centro de uma obra colocada sob a proteção de Nossa Senhora e de seu Imaculado Coração. Os frutos já são visíveis.

As escolas estão atingindo seus limites

O crescimento está afetando a formação dos jovens, uma das principais áreas de atuação de Saint Mary’s, assegurada em particular pela St. Mary’s Academy, que acolhe alunos do ensino fundamental e médio, e pelo St. Mary’s College, uma instituição de ensino superior.

Diante da grande demanda, a Academy já teve que limitar o número de alunos por turma. E o número atual de batismos indica que a chegada de novas gerações de crianças, em breve, será insuficiente para assegurar a educação delas.

A faculdade está passando pela mesma expansão. Acaba de formar a primeira turma do seu novo curso de bacharelado em Artes com duração de quatro anos, e seu número de alunos dobrou desde 2023.

Apenas três anos após a conclusão da Immaculata, a igreja de Saint Mary’s já precisa pensar em algo maior para suas instalações.

As vocações acompanham esse crescimento

Atualmente, 14 padres e 2 irmãos da Fraternidade São Pio X trabalham em St. Mary’s para atender às necessidades do apostolado e às atividades educacionais e de formação.

O crescimento também se reflete nas vocações: 28 jovens de Saint Mary’s são atualmente seminaristas e estão se preparando para o sacerdócio.

Uma antiga citação de D. Lefebvre ganha aqui todo o seu significado. Antes de partir para Nova Iorque e depois para a Suíça, o arcebispo alegrou-se perante os fiéis: “A paróquia de St. Mary’s está crescendo, crescendo, crescendo. Muitos bebês, muitos bebês, muitos bebês!” E acrescentou imediatamente: “Para mim, isso significa muitos padres, muitos padres, muitos padres!”

É preciso pensar em algo maior.

“Não há motivos para acreditar que esse crescimento irá desacelerar“, observa o padre Patrick Rutledge, prior de St. Mary’s e reitor da St. Mary’s Academy and College.

Os padres e irmãos presentes no local já se empenham muito para atender às necessidades, enquanto o crescimento previsto da paróquia e de suas escolas exige planejamento para o futuro. Novos projetos serão apresentados em novembro. Este é o futuro que os benfeitores da immaculata esperavam tornar possível. “Suas esperanças não eram infundadas“, escreveu o Padre Rutledge a eles.

Os números revelam uma realidade que se tornou rara: uma paróquia que cresce junto com suas famílias, precisa expandir suas escolas e envia seus filhos para o seminário. Quase meio século depois da declaração de D. Lefebvre, “St. Mary’s está crescendo, crescendo, crescendo“, o movimento não parou.

“A tradição, que nada mais é do que a vida perene da Igreja, continua a demonstrar a sua vitalidade”, observa o padre Patrick Rutledge.

Para saber mais sobre a St. Mary’s, CLIQUE AQUI

Leão XIV recebe uma delegação da Federação Luterana Mundial no Vaticano, em 1º de outubro de 2026.

A quatro anos antes do quinto centenário da Confissão de Augsburgo,texto fundador do luteranismo, Leão XIVdeseja torná-la um novo passo na aproximação com os protestantes. Mas que unidade pode ser construída sobre erros aos quais a Igreja já respondeu oficialmente em 1530?

Fonte: DICI – Tradução: Dominus Est

Ao receber uma delegação da Federação Luterana Mundial, em 1º de outubro de 2026, Leão XIV expressou sua esperança de que o 500º aniversário da Confissão de Augsburgo, em 2030, se tornasse uma “profunda experiência ecumênica”, dando uma “nova energia e nova alegria” à caminhada rumo à “unidade plena e visível”.

O Papa começou por expressar a sua satisfação com o amadurecimento das relações entre luteranos e católicos nas últimas décadas. Ele destacou, em particular, como “uma etapa importante do caminho ecumênico” a Declaração Conjunta sobre a Doutrina da Justificação, assinada em Augsburgo em 1999 pela Igreja Católica e pela Federação Luterana Mundial.

Ele também mencionou os trabalhos conjuntos dedicados à Eucaristia e ao ministério eclesial. “Uma comunhão renovada na fé apostólica, nos sacramentos e nos ministérios é o objetivo de nosso caminho ecumênico de graça”, declarou ele.

Retornar a 1530

O ponto central da intervenção papal dizia respeito, no entanto, à Confessio Augustana, apresentada ao imperador Carlos V durante a Dieta de Augsburgo, em 25 de junho de 1530.

Redigido principalmente por Filipe Melanchthon e apresentado em nome de vários príncipes e cidades adeptos da Reforma, esse documento tinha como objetivo expor as convicções dos partidários de Lutero, na esperança de se chegar a um acordo religioso dentro do Império.

Leão XIV enfatizou este contexto: “Quando a Confessio Augustana foi lida em Augsburg em 25 de junho de 1530, a unidade da Igreja Ocidental estava ameaçada, mas ainda não havia sido rompida.”

Ecoando uma declaração feita por João Paulo II em 1980, o Papa enfatizou que os autores do documento pretendiam testemunhar sua fé “na Igreja una, santa, católica e apostólica”. Ele concluiu que “a Confissão de Augsburgo foi originalmente concebida como um documento de reconciliação dentro da Igreja” e que foi somente “mais tarde” que passou a ser entendida “como um texto confessional divisivo”.

Daí a perspectiva proposta para o aniversário de 2030: “Seria bom que pudéssemos, mais uma vez, afirmar juntos o potencial ecumênico pré-confessional da Confessio Augustana.”

Essa orientação corresponde exatamente à da Federação Luterana Mundial. Seu presidente, o bispo luterano dinamarquês Henrik Stubkjær, expressou o desejo de que católicos e luteranos comemorem juntos o 500^º aniversário, em 25 de junho de 2030, em Augsburgo. A Comissão Internacional Luterano-Católica sobre a Unidade, que entrou em sua sexta fase de trabalhos, já está preparando uma declaração conjunta para essa ocasião.

Um texto de conciliação, mas já uma confissão doutrinal.

Em 1530, a Reforma Protestante ainda era recente. Apenas 13 anos haviam se passado desde as 95 Teses de Lutero em Wittenberg, e 9 desde sua excomunhão por Leão X. A ruptura já havia se aprofundado consideravelmente, mas as novas confissões protestantes ainda não estavam definitivamente constituídas nas formas que assumiriam posteriormente.

É historicamente correto afirmar que a Confissão de Augsburgo, em 1530, buscou evitar uma ruptura definitiva. Seu preâmbulo manifestava o desejo de restabelecer a concórdia religiosa, enquanto vários de seus artigos mantinham verdades professadas pela Igreja Católica: a Trindade, a Encarnação, o pecado original, a necessidade do batismo, o batismo de crianças ou ainda a presença real do Corpo e do Sangue de Cristo na Eucaristia.

A resposta católica redigida no mesmo ano, a Confutatio pontificia, aliás, não tratou o texto como um todo inteiramente herético. Os teólogos designados por Carlos V receberam expressamente a missão de aprovar o que estava em conformidade com a doutrina católica e de apontar o que se desviava dela.

Mas é aí que reside a impossibilidade de considerar a Confissão de Augsburgo como a expressão de uma herança “pré-confessional” comum: as divergências doutrinárias já estão inscritas no texto de 1530 e foram assim reconhecidas pela Igreja.

O Artigo IV afirma que as pessoas são justificadas “gratuitamente pela fé em Cristo”, quando creem que seus pecados são perdoados por causa dele. O Artigo VI acrescenta que as boas obras devem certamente ser praticadas, mas não se deve confiar nelas “para merecer justificação diante de Deus”.

Em outras palavras, a justificação é aqui atribuída somente à fé, sem que as obras realizadas sob a influência da graça tenham qualquer valor meritório. É neste ponto que a doutrina católica difere da concepção luterana: a graça é primária e absolutamente necessária, mas o homem, movido por ela, coopera verdadeiramente em sua salvação, e suas obras realizadas em estado de graça possuem genuíno mérito sobrenatural.

A Confutatio católica destacou precisamente essa oposição: ao mesmo tempo que aprovava a rejeição do erro pelagiano da salvação obtida apenas por forças humanas, recordava a necessidade dessa cooperação do homem na obra da graça.

A controvérsia, portanto, não foi um mal-entendido que surgiu posteriormente: ela já tocava em um dos pontos centrais da doutrina luterana.

A Igreja, a Missa e os Sacramentos

Outras divergências também aparecem na Confissão.

O seu Artigo VII define a Igreja como “a assembleia dos santos na qual o Evangelho é corretamente ensinado e os sacramentos corretamente administrados”, acrescentando que é suficiente, para “a verdadeira unidade da Igreja”, concordar com o ensino do Evangelho e a administração dos sacramentos.

A doutrina católica, ao contrário, ensina que a unidade visível da Igreja repousa sobre três laços indissociáveis: unidade de fé, unidade de culto e sacramentos, e unidade de governo sob a autoridade do sucessor de Pedro. Este último elemento desaparece da comcepção de unidade exposto pela Confissão de Augsburgo.

A segunda parte do documento também se opõe a outros elementos da doutrina e disciplina católica: exige que a comunhão seja distribuída sistematicamente aos leigos em ambas as espécies, defende o casamento dos sacerdotes e critica os votos religiosos.

Acima de tudo, o Artigo XXIV, dedicado à Missa, vai ao cerne da divergência. A Confissão de Augsburgo rejeita o ensinamento de que o sacrifício de Cristo instituiu a Missa como uma oferta “pelos pecados cotidianos, veniais e mortais”. Ao contrário, invoca a Epístola aos Hebreus para afirmar que “o sacrifício de Cristo, realizado uma vez por todas, expiou os pecados de todos” e que “não há necessidade de nenhum outro sacrifício pelos pecados”.

A Missa, portanto, deixou de ser reconhecida como um verdadeiro sacrifício propiciatório oferecido pelos vivos e pelos mortos. A resposta católica de 1530 opôs-se expressamente a essa doutrina e manteve o caráter sacrificial da Missa.

Diante desses erros sobre a justificação, os sacramentos, o sacrifício da Missa e até mesmo o sacerdócio, o Concílio de Trento teve que reafirmar e definir solenemente, alguns anos depois, a doutrina que a Igreja já professava.

Assim, a Confissão de Augsburgo constitui, de fato, uma tentativa histórica de reconciliação, mas uma tentativa formulada numa época em que doutrinas incompatíveis com a fé católica já estavam sendo professadas e ensinadas.

De 1530 a 1999

No entanto, a leitura proposta por Leão XIV não começa com o seu pontificado.

João Paulo II já havia solicitado, em 1980, um exame dos pontos em comum entre católicos e luteranos presentes na Confissão de Augsburgo. O diálogo iniciado após o Concílio Vaticano II culminou, sobretudo, em 31 de outubro de 1999, com a assinatura, em Augsburgo, da Declaração Conjunta sobre a Doutrina da Justificação.

Essa declaração afirma que existe, a partir de então, entre católicos e luteranos, um “consenso sobre as verdades fundamentais da doutrina da justificação”, de modo que as condenações doutrinárias do século XVI não se aplicariam mais às formulações expostas no documento comum.

Leão XIV se insere explicitamente nessa continuidade. O próprio Francisco havia declarado perante a Federação Luterana Mundial, em 2021, que o ecumenismo não era “um exercício de diplomacia eclesial, mas um caminho de graça”. Seu sucessor retomou essa formulação quase textualmente em 1º de outubro.

O próximo objetivo é agora 2030.

Duas concepções de unidade

Leão XIV exortou católicos e luteranos a retornarem “às nossas raízes comuns, à fé da Igreja primitiva e dos Padres da Igreja”, a fim de redescobrir “a herança apostólica e pré-confessional que verdadeiramente nos une como irmãos e irmãs em Cristo”.

O retorno à fé da Igreja primitiva e dos Padres não pode ser autenticamente católico se levar a deixar de lado os desenvolvimentos pelos quais a Tradição, sob a orientação do Magistério, explicou ao longo dos séculos o depósito da fé. As definições proferidas diante dos erros protestantes não se substituíram à fé dos Padres: elas precisaram e defenderam seu conteúdo quando este foi contestado.

Em 1928, Pio XI condenou, na encíclica Mortalium animos, a concepção segundo a qual a unidade da Igreja ainda estaria por construir entre diferentes comunidades cristãs separadas. Ele lembrou que a Igreja fundada por Jesus Cristo permanece uma, visível, dotada de um mesmo magistério e de um mesmo governo.

“Não é permitido promover a unidade dos cristãos a não ser incentivando o retorno dos dissidentes à única e verdadeira Igreja de Cristo”, escreveu Pio XI.

O pontífice também enfatizou que a verdadeira caridade não pode ser estabelecida à custa da fé: “É a unidade da fé que deve ser o principal vínculo que une os discípulos de Cristo.”

Duas concepções de unidade se opõem radicalmente aqui. Uma, conciliar, busca reconstruir a unidade a partir do que resta em comum, colocando entre parênteses as verdades que dividem; a outra, católica, afirma que a unidade já existe na Igreja fundada por Jesus Cristo e que só pode ser reencontrada retornando a ela na integridade da fé.

A verdadeira caridade não consiste em alimentar a ilusão de uma unidade apesar do erro, mas em conduzir as almas à unidade na verdade.

Há meio século, o ramo feminino fundado por D. Lefebvre acolheu a sua primeira irmã professa. No dia 29 de setembro de 2026, a Irmã Mary Michael celebrou um jubileu na Austrália que a liga diretamente às origens da obra. Nascida Janine Ward, ela foi, de fato, a primeira postulante das Irmãs da Fraternidade, tendo feito os seus votos em 1976.

Fonte: DICI – Tradução: Dominus Est

Em 29 de setembro de 2026, festa de São Miguel Arcanjo, a Irmã Mary Michael celebrou o 50° aniversário de sua primeira profissão religiosa no Priorado da Santa Cruz em Goulburn, Nova Gales do Sul, Austrália. O Superior Geral da Fraternidade São Pio X, Padre Davide Pagliarani, celebrou uma missa solene no local, na presença de várias irmãs e 24 sacerdotes do Distrito da Austrália.

Em seu sermão, o Superior Geral apresentou a Santíssima Virgem Maria como modelo de abnegação e perseverança. Ele agradeceu à Irmã Maria Miguel pelo exemplo que ela, por sua vez, dá a todos os membros da Fraternidade e exortou as Irmãs a meditarem constantemente, seguindo o exemplo de Nossa Senhora, sobre as palavras, os atos e toda a vida de seu divino Filho.

“MONSENHOR, POSSO ENTRAR NA VOSSA CONGREGAÇÃO DE IRMÃS?”

No início da década de 1970, Janine Ward, uma jovem australiana de Melbourne, desejava consagrar-se a Deus. Ela então dirigiu um pedido bastante incomum a D. Marcel Lefebvre: “Monsenhor, posso entrar na vossa congregação de irmãs?”

O problema era que ainda não havia Irmãs.

“Elas existiam na minha mente”, diria mais tarde D. Lefebvre sobre essa futura congregação. Já existia um “embrião” dela nos estatutos da Fraternidade Sacerdotal, que previa a filiação de religiosas quando a Providência as suscitasse. Assim, em outubro de 1972, o fundador anunciou a seus amigos e benfeitores sua “esperança de, em breve, fundar um noviciado das Irmãs Auxiliares do Sacerdócio”.

O pedido de Janine Ward ajudaria a concretizar este projeto. No outono de 1973, as duas primeiras postulantes foram confiadas à Madre Marie-Gabriel, irmã de D. Lefebvre e Missionária do Espírito Santo. Ela concordou, não sem hesitação, em ajudar seu irmão a formar a nova comunidade religiosa.

Em 2 de outubro de 1973, Janine Ward chegou a Écône depois atravessar mundo, vinda da Austrália. Ela era a primeira postulante. Quatro dias depois, uma jovem americana juntou-se a ela. Juntamente com a Madre Marie-Gabriel, irmã de D. Lefebvre, essas duas jovens formaram, nas palavras deste último, o ramo feminino da Fraternidade São Pio X.

A pedido de D. Lefebvre, as duas postulantes foram acolhidas pelas Irmãs Dominicanas do Espírito Santo. Antes mesmo de poderem iniciar efetivamente sua formação religiosa, tiveram que aprender francês.

No ano seguinte, outras quatro jovens, dos Estados Unidos, Espanha e França, juntaram-se em Écône. Em 22 de setembro de 1974, Janine Ward recebeu o hábito religioso e tornou-se Irmã Mary Michael.

No dia seguinte, o pequeno noviciado partiu de Écône para Albano, perto de Roma. Esta casa, destinada a seminaristas, acolheria as Irmãs em seus primeiros passos durante três anos. Sua chegada começou de forma significativa com uma peregrinação a Roma. Nos túmulos de São Pedro e São Pio X, sob a proteção de Nossa Senhora da Compaixão, as primeiras Irmãs vieram implorar a bênção de Deus sobre seu trabalho e demonstrar sua devoção à Sé de Pedro.

Foi em Albano que, dois anos depois, em 29 de setembro de 1976, a Irmã Mary Michael pronunciou seus primeiros votos de pobreza, castidade e obediência. Ela se tornou, assim, a primeira freira professa da Fraternidade São Pio X.

Foi esse compromisso, assumido há 50 anos, que ela acaba de comemorar em seu país natal.

“Oferecer-se à Vítima divina”

Dom Lefebvre queria conferir às irmãs uma vocação própria, intimamente ligada ao sacrifício da Missa e ao sacerdócio.

Ele resumiu, da seguinte forma, o espírito da instituição nos primeiros rascunhos de seus estatutos: “Assim como a Mãe de Jesus participou, por meio de sua Compaixão, da obra sacerdotal de Jesus, morrendo na cruz pela redenção das almas, as Irmãs da Fraternidade São Pio X terão uma devoção especial ao sacrifício da Missa e à Vítima Eucarística.”

Seu objetivo principal é, portanto, “oferecer-se com a Vítima divina à imagem e seguindo os passos de Nossa Senhora da Compaixão“. Dom Lefebvre insistia nisso: “O fim espiritual é o principal, e é isso que importa; o restante é meramente um meio”.

A essa vida interior, soma-se uma missão apostólica: “facilitar e complementar o apostolado sacerdotal”. As Irmãs, portanto, auxiliam os sacerdotes por meio de tarefas muitas vezes discretas nos priorados, seminários e casas da Fraternidade, mas também por meio do ensino, da catequese e de diversas obras de caridade.

Essa união entre contemplação e ação está no cerne do pensamento do fundador. A adoração eucarística, em particular, deve ocupar um lugar especial em sua vida religiosa. “Conto muito”, escreveu-lhes ele, “com a hora de adoração de vocês para a santificação da Fraternidade.”

Após os primeiros passos em Albano, o noviciado foi estabelecido em 1978 em Saint-Michel-en-Brenne, na França. Outros noviciados foram posteriormente abertos nos Estados Unidos, na Argentina e na Alemanha, enquanto comunidades de Irmãs se espalharam pelas diversas obras da Fraternidade em todo o mundo.

Cinquenta anos após os primeiros votos da Irmã Mary Michael, a obra nascida com grande simplicidade, se expandiu amplamente. Em abril de 2026, as Irmãs da Fraternidade somavam 226 irmãs professas e 20 noviças, presentes em muitos países a serviço das obras da Fraternidade.

Um desenvolvimento que as duas jovens postulantes reunidas em torno da Madre Marie-Gabriel no outono de 1973 dificilmente poderiam imaginar!

“Consideramos que chegou a hora daqueles que passaram a fazer parte do movimento litúrgico tridentino reconsiderem sua posição”, escreveram o professor John Cavadini e seus coautores em 2022.

Fonte: Life Site News – Tradução: Dominus Est

O Papa Leão XIV entregará pessoalmente o Prêmio Ratzinger deste ano a um teólogo que questionou o Summorum Pontificum .

O Vatican News anunciou na terça-feira que o Dr. John C. Cavadini, professor de teologia da Universidade de Notre Dame, foi selecionado pelo Comitê Científico da “Fundação Vaticana Joseph Ratzinger-Bento XVI” para receber o prêmio, que leva o nome do Papa Bento XVI. O Papa Leão XIV aprovou a premiação e a entregará pessoalmente a Cavadini no Palácio Apostólico em 19 de dezembro.

Cavadini, que dedicou seus estudos especialmente aos Padres da Igreja e a Santo Agostinho, foi coautor de uma série publicada em 2022 pelo Church Life Journal, na qual argumentava que aqueles que frequentam a Missa Tridentina deveriam deixar de fazê-lo, retornando ao Novus Ordo Missae.

“Consideramos que chegou a hora daqueles que passaram a fazer parte do movimento litúrgico tridentino reconsiderem sua posição”, escreveram Cavadini, Mary Healy e Thomas Weinandy. Os autores sustentaram que “é imprescindível que aqueles que fazem parte do movimento tridentino, para o bem do Corpo de Cristo, retornem à forma litúrgica ordinária da Igreja”, em prol da “unidade”.

Os autores acreditam que a Missa tradicional e latim é, na verdade, deficiente devido à sua “incapacidade” de expressar plenamente o “sacerdócio” laico.

“O que faltava e ainda falta na Missa Tridentina é a plena expressão do sacerdócio batismal e sua correspondente interação litúrgica com o sacerdócio ordenado”, escreveram eles. “A Missa Tridentina corre o risco de acentuar o sacerdócio ordenado, ao mesmo tempo que subestima o sacerdócio dos fiéis, de modo que nem o celebrante nem os leigos desempenham plenamente seus legítimos papéis litúrgicos em relação uns aos outros. As reformas do Concílio Vaticano II devem ser entendidas como uma recuperação desse sacerdócio comum, fundamentado no sacerdócio único de Jesus Cristo.”

Suas afirmações são contrárias ao motu proprio Summorum Pontificum de Bento XVI, que esclareceu que a Missa Antiga nunca foi abolida e que todo sacerdote no mundo inteiro tem o direito de celebrá-la, sem necessidade da permissão de seus bispos para fazê-lo.

“O que as gerações anteriores consideravam sagrado, continua sendo sagrado e grandioso para nós também”, escreveu Bento XVI.

Diversos comentaristas do X consideraram a premiação uma “vergonha” para a memória de Bento XVI.

Em resposta à notícia de que receberia o Prêmio Ratzinger, Cavadini disse: “ Procurei viver minha vocação como teólogo seguindo o modelo de Orígenes de Alexandria – um teólogo do século III que declarou repetidamente seu desejo de ser um vir ecclesiasticus, um homem da Igreja. Em Notre Dame, pude viver minha vocação tanto como homem da Igreja quanto como homem da academia. Sou particularmente grato por este prêmio porque ele reconhece esses dois aspectos da minha vocação como teólogo.”

O Papa Leão XIV celebrou um lema usado pelos maçons que remonta à sangrenta Revolução Francesa, período marcado pelo ódio anticatólico.

Fonte: Life Site News – Tradução: Dominus Est

O Papa Leão XIV celebrou um lema da Revolução Francesa usado pelos maçons — “Liberdade, Igualdade, Fraternidade” — como “imperativos éticos universais” durante um discurso no Palácio do Eliseu na sexta-feira.

“A França foi responsável por avanços significativos em nosso mundo, incluindo o reconhecimento dos direitos humanos fundamentados na natureza da pessoa humana, particularmente a liberdade religiosa”, afirmou Leão na presença do presidente Emmanuel Macron e de autoridades francesas.

“Essa ênfase constante na dignidade inerente a cada pessoa encontra eco em vosso lema nacional. Liberdade, igualdade e fraternidade não são simplesmente palavras estampadas na fachada dos vossos edifícios públicos; referem-se a imperativos éticos universais que encontram também na mensagem do Evangelho uma fonte inesgotável de inspiração e realização”, disse o pontífice.

A referência de Leão a “Liberdade, igualdade e fraternidade” como “imperativos éticos universais” é preocupante porque, embora essas palavras sirvam como lema nacional da França, elas também servem como lema do Grande Oriente Maçônico e da Grande Loja da França. O lema tem origem na Revolução Francesa, que se opôs ferozmente à Igreja Católica e matou milhares de bispos, padres, religiosos e leigos católicos na guilhotina durante o “Reino do Terror”.

O elogio de Leão à “liberdade religiosa” que, segundo ele, foi reconhecida pela França também contraria a compreensão tradicional da Igreja Católica sobre o assunto. A encíclica Quanta Cura e o Syllabus, do Papa Pio IX, condenaram a ideia de que “todo homem é livre para abraçar e professar a religião que, guiado pela luz da razão, considerar verdadeira”.

Ao mesmo tempo, o papa pareceu reprovar o laicismo da França durante o discurso de sexta-feira, que, por sua vez, remonta à Revolução Francesa.

“O cristão envolvido na vida pública, que age à luz de sua consciência iluminada pela fé, não pode ser considerado um proselitista ou uma ameaça à unidade da pátria”, disse Leão XIII, de acordo com a correspondente do AdVaticanum no Vaticano, Niwa Limbu.

“Um secularismo justo, portanto, não consiste em excluir a religião da esfera pública ou da educação, mas em comprometer-se a garantir que o Estado e as instituições religiosas dialoguem entre si e unam forças a serviço do bem comum”, afirmou o Papa.

Ele pareceu criticar diretamente a política francesa de “laicidade”, que preconizava a separação total entre Estado e religião. Essa política foi codificada pela Lei de 1905 sobre a Separação entre Igreja e Estado.

No ano passado, Macron fez um discurso à nação elogiando o caráter laico do país, afirmando que a “República laica” significa que a França não representa “uma identidade nascida de origens culturais, religiosas ou particulares”. Ele elogiou a lei de 1905 como “a concretização da Revolução Francesa”.

O Papa Leão XIV destacou na sexta-feira as “profundas raízes cristãs” da França, que remontam a Santo Irineu de Lyon e ao batismo de Clóvis, rei dos francos, em 496, que inaugurou o título da França como “Filha Primogênita da Igreja”.

Leo também enfatizou a importância do direito à vida e condenou o aborto, o suicídio assistido e a barriga de aluguel na presença de autoridades francesas, segundo o jornal The Tablet. Ao fazer isso, ele repreendeu as próprias leis francesas pró-aborto e de morte assistida. O país aprovou recentemente uma legislação que legaliza a eutanásia e o suicídio assistido sob certas condições.

“A proteção do direito à vida constitui o fundamento indispensável de todos os outros direitos humanos”, disse o pontífice.

Ele afirmou a necessidade de “acolher a vida incondicionalmente, apoiar a fragilidade com carinho, acompanhar cada etapa da vida com respeito e confiança mútua e defender com coragem e compaixão aqueles que não conseguem fazer ouvir as suas vozes e aqueles que se sentem ignorados ou negligenciados”.

Leão também expressou preocupação com “tendências na sociedade que correm o risco de transformar a ciência e a tecnologia em empreendimentos movidos pelo lucro, promovendo manipulação genética, barriga de aluguel, comércio de órgãos humanos ou a possibilidade de planejar a própria morte”.

“Não nos esqueçamos de que o respeito mútuo e a proteção de toda vida humana são um dever que incumbe a cada um de nós”, continuou Leo, lembrando que a “Declaração Universal dos Direitos Humanos” foi proferida pela primeira vez em Paris.

Leão reuniu-se em privado com Macron no Palácio do Eliseu antes do seu discurso às autoridades civis e ao corpo diplomático francês, tudo parte da sua primeira parada na França. A sua viagem apostólica decorre de 25 a 28 de setembro e incluirá uma visita à sede da UNESCO, à Catedral de Notre Dame e ao santuário de Nossa Senhora de Lourdes.

NOTA DO BLOG: leia o que disse D. Lefebvre sobre esse assunto: LIBERDADE RELIGIOSA, IGUALDADE COLEGIAL, FRATERNIDADE ECUMÊNICA