Em uma filial Carta Aberta, porém urgente, o ex-consultor do Vaticano (até ele) pressiona pelo diálogo com a FSSPX, pela liberalização do rito romano tradicional, por respostas às Dubia e por limites ao Caminho Sinodal da Alemanha.

Fonte: Substack de Edward Pentin (*) – Tradução: Dominus Est

(*) apresentamos esse texto apenas como notícia e não como concordância a todos os pontos apresentados, devido a visão conservadora dele. 

Na véspera do Consistório de Cardeais desta semana, o Padre Nicola Bux, um colaborador próximo do falecido Papa Bento XVI, redigiu um apelo filial, porém firme, ao Papa Leão XIV, instando-o a “resolver com celeridade, na verdade – e somente na verdade –, as numerosas ‘polarizações’ que atravessam o corpo eclesial“.

Em uma carta aberta assinada na Festa do nascimento de São João Batista, o padre Bux exorta, em particular, ao Papa, para que construa um diálogo com a Fraternidade São Pio X antes que esta sagre novos bispos sem mandato papal em 1º de julho.

“Agora que temos experiência no diálogo com pessoas e grupos fora da Igreja”, escreve ele, “não deveríamos também, e acima de tudo, nos empenhar no diálogo dentro de nossas próprias fileiras, fazendo todo o possível para garantir que nenhum desses irmãos e irmãs que o Senhor nos confiou se perca?”

O padre Bux, sacerdote da Diocese de Bari e ex-consultor do Dicastério para a Doutrina da Fé e do Dicastério para as Causas dos Santos, também insta o Papa Leão XIV a tomar outras três medidas fundamentais: “reavaliar” o motu proprio Summorum Pontificum do Papa Bento XVI , que liberalizou a liturgia romana tradicional, mas que o Papa Francisco revogou em 2021; garantir que o “Caminho Sinodal” alemão não decida sobre questões de doutrina, moral e prática sacramental; e dar uma resposta às dubia (questões formais que buscam esclarecimentos) que os cardeais levantaram durante o pontificado do Papa Francisco, mas que Francisco ou não respondeu ou, segundo os cardeais, respondeu de forma insatisfatória.

“Os fiéis precisam ser confirmados na verdade, na estabilidade e imutabilidade substancial da fé”, escreve o Padre Bux, acrescentando que eles “devem poder ouvir do Sucessor de Pedro, após mais de uma década de confusão, que o Espírito Santo de fato faz novas todas as coisas, mas no sentido de que as leva à sua realização final (novus), em harmonia – e não em contraste – com o que foi inspirado até o momento”.

“Por favor, aja rapidamente, Santo Padre, eu imploro”, escreve o Padre Bux em sua conclusão. “Não permitamos que o cisma subjacente se torne irreparável.”

Santíssimo Padre,

É com sentimentos de profunda e filial devoção que me atrevo a dirigir-lhe este apelo sincero, tendo tido primeiro a graça de colaborar com o cardeal Joseph Ratzinger e, posteriormente, com o Santo Padre Bento XVI, antes de passar estes últimos treze anos em oração, abnegação e trabalho discreto, porém constante, pela unidade da Igreja.

A Igreja é a ponte entre Deus e a humanidade, da qual o Papa é o pontifex; aliás, ela é sinônimo da paz que Cristo estabeleceu como seu limite: edificar a Igreja nada mais é do que edificar a paz; separar as duas é minar a missão do Evangelho. Portanto, imploro a Vossa Santidade que prossiga nessa “única” direção, a fim de resolver na verdade – e somente na verdade – as muitas “polarizações” que atravessam o corpo eclesial. Agora que temos experiência no diálogo com pessoas e grupos fora da Igreja, não deveríamos também, e acima de tudo, nos empenhar no diálogo dentro de nossas próprias fileiras, fazendo todo o possível para garantir que nenhum desses irmãos e irmãs que o Senhor nos confiou se perca?

Referindo-me, em particular, à grave medida anunciada pela Fraternidade Sacerdotal de São Pio X, peço-lhe que reconsidere a “ponte” concebida por Bento XVI por meio do Motu Proprio Summorum Pontificum e, consequentemente, por meio do levantamento da excomunhão. Observando a realidade de tantos bispos que, com equilíbrio, alcançaram a harmonia litúrgica em suas dioceses, Vossa Santidade poderia dar o exemplo: concedendo a toda a Igreja a possibilidade de celebrar, ao lado do novo rito, o antigo rito romano, reafirmando a validade da reforma litúrgica e a inviolabilidade do Concílio Vaticano II, assim como de todos os outros Concílios Ecumênicos.

No que diz respeito, então, ao sinodal alemão, imploro ao Santo Padre que esclareça que o “caminho sinodal” não pode deliberar sobre questões de doutrina, moralidade e prática sacramental, e que a pastoral não pode ser separada dessas questões; caso contrário, o chamado “acompanhamento” nunca conduzirá à necessária conversão: pois o pecador não seria, de fato, afastado do pecado, mas – pelo contrário – conduzido à sua confirmação e até mesmo ao seu reconhecimento institucional. Vossa Santidade já declarou que certas questões polêmicas “não podem ser objeto de deliberações ou decisões por parte de uma Igreja particular”, mas certamente está ciente de que essa grave divisão poderia se alastrar a outros episcopados. A Igreja só é inclusiva se aqueles que desejam ingressar nela passarem pela iniciação sacramental e aqueles que desejam retornar seguirem o caminho penitencial.

Sua Santidade, por fim, imploro-lhe que remova outro obstáculo à verdade e à comunhão, a saber, a ausência ou a insuficiência de resposta às Dubia dos cardeais sobre as questões doutrinárias e pastorais dos recentes Sínodos. Muitos fiéis em todo o mundo aguardam essa resposta, não, porém, na forma de uma entrevista — as entrevistas reduzem as palavras e o magistério do Papa a apenas uma opinião entre muitas —, mas na forma de um documento de autoridade igual ou superior.

Os fiéis precisam ser confirmados na verdade, na estabilidade e na imutabilidade substancial da fé, pois o Espírito Santo não pode negar o que inspirou na Igreja ao longo de seus dois mil anos de história. Os fiéis precisam redescobrir, com Santo Irineu, que Cristo trouxe tudo o que há de novo ao trazer a si mesmo, e que não há mais nada de novo a ser esperado, a não ser a proclamação sempre nova do Evangelho de Cristo.

Os fiéis devem poder ouvir do Sucessor de Pedro, após mais de uma década de confusão, que o Espírito Santo de fato renova todas as coisas, mas no sentido de que Ele as leva ao seu cumprimento final (novus), em harmonia — e não em contraste — com o que foi inspirado até o momento.

Em virtude da prerrogativa indispensável do munus petrino, rogo a Vossa Santidade que declare claramente o que é verdade e o que é erro: toda a Igreja deve, portanto, conformar-se à Vossa palavra. Vossa Santidade disse com razão que seguir a Cristo exige conversão e “que busquemos maneiras de construir nossa unidade em Jesus Cristo e no que Jesus Cristo ensina”. Ora, Vossa Santidade, a única maneira que conhecemos de alcançar isso é, precisamente e exclusivamente, defender a verdade. Por favor, aja rapidamente, Santo Padre, eu o imploro. Não permitamos que o cisma subjacente se torne irreparável.

Oramos por Vossa Santidade, na firme esperança de que, no Consistório, o senhor possa iniciar e conduzir uma discussão frutífera sobre essas questões urgentes.

In Domino Jesu,

Padre Nicola Bux

24 de junho de 2026,

Festa da Natividade de São João Batista

O aviso foi dado em 2010, mas diante de toda similaridade nos discursos e nas ações de Roma em relação à FSSPX, alguém duvida da contemporaneidade dela e qual a decisão tomada?

Fonte: La Porte Latine – Tradução: Dominus Est

 “Se a paz com os ‘lefebvristas’ significa renunciar às aberturas do Concílio (Vaticano II, nota do editor), a Igreja terá que decidir: ou eles ou nós! ”, declarou o Rabino Chefe de Roma, Riccardo Di Segni, em 26 de janeiro (2010), poucos dias após a visita de Bento XVI à sinagoga de Roma, e na véspera do Dia da Lembrança dedicado às vítimas do Holocausto.

Em entrevista à revista mensal católica italiana online Il Consulente Re, Riccardo Di Segni acrescentou ainda que a expressão usada por João Paulo II durante sua visita à sinagoga em Roma, em 1986, para descrever os judeus como “irmãos mais velhos“, era “muito ambígua do ponto de vista teológico, porque os irmãos mais velhos na Bíblia são os ímpios”. 

Aos olhos do rabino-chefe, falar de “irmãos mais velhos” significa: “Vocês estavam lá, agora não tem mais relevância!” 

Por fim, Riccardo Di Segni considerou que a Comunidade de Santo Egídio (movimento leigo fundado em Roma em 1968, responsável por encontros inter-religiosos como o de Assis em 1986) era “um belo exemplo de colaboração” entre judeus e católicos.

Outras fontes:

https://www.internetica.it/PapaSinagoga010.htm?utm_source=chatgpt.com

https://chiesaepostconcilio.blogspot.com/2013/01/continua-il-gioco-delle-parti-e-la.html?utm_source=chatgpt.com&m=1

Fonte: Radio Spada – Tradução: Dominus Est

Há pouco tempo (terça-feira, 16 de junho), em Castelgandolfo, Leão XIV respondeu a uma pergunta de um jornalista sobre a FSSPX: “Nós os convidamos, e ainda estou avaliando se devo fazer outro apelo, dizendo: ‘Não façam isso. Tentemos viver em comunhão dentro da Igreja.’ Mas a escolha cabe a eles. É preciso ter consciência do que isso implica para eles e para a Igreja. Certamente, a divisão entre os cristãos é sempre algo doloroso. No entanto, eles se recusam a aceitar alguns elementos fundamentais da Igreja, a começar por diversos pontos do Concílio Vaticano II. Se fizerem essa escolha, lamento, mas temos que seguir em frente.”

Haveria uma página inteira de perguntas a serem feitas nessas poucas linhas.

Convidados para quê?

Para a reunião do penúltimo ultimato com Fernández?

Para outra coisa?

Para a divisão entre os cristãos?

Eles se recusam a aceitar alguns elementos fundamentais da Igreja? Quais? O Vaticano II? Um Concílio que se apresenta como não dogmático passa agora a ser portador de elementos fundamentais da Igreja?

Mas então: será que aquela mulher vestida de arcebispa anglicana, a quem ele acabou de prestar homenagem, aceita esses elementos fundamentais?

E os bispos aliados do Partido Comunista Chinês?

Os elementos fundamentais são os do catolicismo ou de outra religião?

E, novamente: devemos seguir em frente? Para onde, exatamente?

Eis os “elementos fundamentais” da Igreja (conciliar) que deverão ser aceitos:

*************************************

ACESSE NOSSO “ESPECIAL DOS ESPECIAIS” COM OS MAIS DIVERSOS ESTUDOS SOBRE SAGRAÇÕES, OBEDIÊNCIA, CISMA, ESTADO DE NECESSIDADE, JURISDIÇÃO DE SUPLÊNCIA, ECCLESIA DEI, MISSA NOVA, CVII, ECUMENISMO, ETC., CLICANDO AQUI.

Em torno da Fraternidade São Pio X, uma verdadeira constelação de vida religiosa se manteve ou foi reformada: mais de 20 ramos tradicionais de Ordens e Congregações históricas conservam suas antigas Constituições em todo o seu rigor e beleza, atraindo centenas de jovens, homens e mulheres.

Fonte: DICI – Tradução: Domimus Est

Longe de ser um instituto de retraimento, a Fraternidade Sacerdotal São Pio X define-se, acima de tudo, como uma obra de reconstrução católica. Em um mundo marcado por constantes turbulências e por uma aceleração das reformas modernistas que abalam os fundamentos da fé, ela ergue-se como um baluarte de estabilidade. Sua ambição não é uma luta em si mesma, mas a zelosamente zelada preservação do depósito da fé, para permitir que a Igreja permaneça firme em sua própria identidade. Apoiando-se na liturgia milenar e na doutrina imutável, ela permite que os fiéis se elevem acima das modas passageiras para se unirem à Tradição viva.

Junto aos nossos 738 sacerdotes, 268 seminaristas, 145 irmãos e 87 irmãs oblatas(1), eis um panorama das comunidades religiosas que trabalham conosco na luta pela Igreja, seguindo os passos de Dom Lefebvre.

OS PRIMEIROS COMPANHEIROS

Em sua maioria, forçados a deixar suas comunidades diante da revolução que se seguiu ao Concílio, esses pioneiros fundaram um ramo tradicional de sua Congregação:

► IRMÃS DISCÍPULAS DO CENÁCULO – 1967

A comunidade foi fundada em 1967 em Velletri, nas proximidades de Roma, pelo padre Francesco Putti, com o apoio espiritual de Padre Pio.

Atualmente, elas se dedicam ao ensino do catecismo, ao apostolado da imprensa e à divulgação doutrinária e antimodernista (revista italiana Sì Sì No No). Sua espiritualidade é sacerdotal, reparadora, centrada na Eucaristia e na oração pelos sacerdotes. Elas permaneceram fiéis à Tradição.

► FRATERNIDADE DA TRANSFIGURAÇÃO – 1970

Fundada em 1970 em Mérigny, na região de Indre, pelo Padre Lecareux, e reunindo cerca de quarenta membros — padres, irmãos e freiras —, a comunidade atende sete centros de missa. Herdeiros espirituais de Dom Vladimir Ghika, demonstram grande abertura para com os cristãos orientais, especialmente os greco-católicos, e uma preocupação com a unidade cristã, orando e trabalhando pelo “ecumenismo de retorno” entre os ortodoxos cismáticos.

O cerne de sua espiritualidade é a do Tabor, centrada na Transfiguração de Cristo, na adoração eucarística, na contemplação e na participação na glória de Cristo através da Cruz. Eles exercem um ministério paroquial no Centro e no Oeste da França, em fidelidade à Tradição e rejeitando o modernismo, e são conhecidos por seus numerosos retiros, bem como por seus cursos de formação em canto gregoriano.

► IRMÃZINHAS DE SÃO FRANCISCO – 1971, 1986

A congregação original foi fundada em Angers em 8 de dezembro de 1873 por Louise Renault (1819-1889), que assumiu o nome de Madre Joséphine ao ingressar na vida religiosa. Proveniente de uma família pobre, ela havia trabalhado por muito tempo com doentes e órfãs no hospital de Angers, seguindo o espírito da Terceira Ordem Franciscana.

Em forte expansão, a congregação recebeu a aprovação definitiva de suas constituições por Pio XII em 1955.

Enquanto a congregação se fragmentava na sequência do Concílio, duas religiosas, Madre Thérèse-Marie e Madre Marie-Xavier, desejavam manter a observância estrita das constituições de 1955 e um estilo de vida tradicional. Em 1971, fundaram uma nova comunidade em Flavigny-sur-Ozerain, com a ajuda do Padre Coache e do Padre Eugène. Atualmente, estão localizadas em Morlaix e Le Trévoux, onde cuidam de idosos e pessoas em recuperação de doenças. Seu ideal é resumido pela percepção da Madre Josefina: “Nós somos as menores”.

► CAPUCHINHOS – 1972

Na sequência das reformas decorrentes do Concílio Vaticano II, o padre Eugène de Villeurbanne e alguns capuchinhos fundaram a comunidade em 1972 para se manterem fiéis às suas constituições.

Centrados em Cristo crucificado e na imitação de São Francisco, dedicam-se a vários tipos de apostolado (retiros, paróquias, escolas, Ordem Terceira), possuem três casas na França (Morgon 1983, Aurenque 2005, Blois 2012), incluindo um noviciado exemplar.

► BENEDITINOS – década de 1970

Sob a influência da famosa Regra de São Bento, redigida por volta de 540, os mosteiros beneditinos foram a alma da Europa. Partindo de Le Barroux, que foi a fonte do renascimento em 1978, destacamos sobretudo dois mosteiros: um nos Estados Unidos (Silver City, 1991, que conta com 42 monges) e outro na Alemanha (Reichenstein, 2017), ambos mantendo uma profunda amizade com a Fraternidade São Pio X.

Buscando a Deus no silêncio e no trabalho, eles entoam louvores a Ele sete vezes ao dia no coro da igreja, praticam a lectio divina (uma leitura orante das Escrituras Sagradas), vivem na humildade, na estabilidade comunitária e no trabalho.

► IRMÃS DA FRATERNIDADE SÃO PIO X – 1973

Essa congregação não pertence canonicamente à FSSPX, mas está profundamente ligada a ela, sendo D. Lefebvre seu cofundador juntamente com a Madre Marie-Gabriel.

Elas apoiam a Fraternidade São Pio X, estão presentes em 10 países e contam com 226 irmãs e 20 noviças. A casa-mãe está localizada em Saint-Michel-en-Brenne, e a congregação possui noviciados em todos os cantos do mundo: Ruffec (França), Göffingen (Alemanha), Browerville (Estados Unidos) e Pilar (Argentina).

► DOMINICANAS ENSINANTES DO SANTO NOME DE JESUS

(CONGREGAÇÃO DE SAINT-PRÉ) – 1974

Em 1974, a antiga Superior Geral dessa congregação de ensino em Toulouse decidiu fundar um ramo tradicional em Toulon, fiel às suas Constituições pré-Vaticano II. Foram guiados por um renomado teólogo: o Padre Calmel, OP.

São professoras e o grupo é composto por cerca de 160 irmãs que administram aproximadamente 15 escolas na França, Argentina e Espanha.

► DOMINICANAS ENSINANTES DO SANTO NOME DE JESUS

(CONGREGAÇÃO DE FANJEAUX) – 1975

Um ano após a fundação de Toulon, a Superiora Geral que permaneceu em Toulouse foi obrigada a deixar a congregação, juntamente com outras freiras, e elas fundaram outro ramo tradicional em Fanjeaux, em 1975.

Elas são professoras e dirigem 23 instituições de ensino na França, Alemanha, Estados Unidos, Suíça e Canadá. O grupo é composto por 270 irmãs e 2.800 alunos.

É uma das congregações mais prósperas da Igreja na França.

► PEQUENAS SERVAS DE SÃO JOÃO BATISTA – 1979, 2011

O padre de La Chevasnerie (1889-1968), jesuíta e doutor em teologia, fundou o Instituto das Pequenas Servas do Cordeiro de Deus, em Brest, em 1945.

Em 1979, Madre Maria Madalena, fundadora e ex-tesoureira geral do Instituto do Cordeiro de Deus, criou um ramo tradicional, agora chamado “Pequenas Servas de São João Batista”.

Elas aceitam como membros mulheres de todas as idades, origens e níveis de escolaridade; sejam saudáveis, enfermas ou frágeis, desde que tenham uma verdadeira vocação religiosa.

São carinhosamente chamadas de irmãs hospitalárias, pois inspiram admiração por meio de sua discreta dedicação à assistência de enfermagem nas peregrinações a Lourdes e Chartres organizadas pela FSSPX, e possuem duas casas de acolhimento (Le Rafflay, 1979; Lourdes, 2011) para doentes e convalescentes, bem como para pessoas que precisam de um local para descansar.

► BENEDITINAS DE PERDECHAT – 1980, 2008

Madre Gertrudes, antiga priora da Abadia de Faremoutiers, optou por manter uma vida beneditina tradicional (Missa Tridentina, ofícios em latim, observância monástica rigorosa), apesar das reformas litúrgicas decorrentes do Concílio Vaticano II.

Ela se estabeleceu em Lamairé em 1980, mas a comunidade permaneceu estagnada por alguns anos, antes de ganhar impulso. A Abadia de Nossa Senhora da Total Confiança foi fundada na Auvergne em 2008; sua igreja foi construída na década de 2010, seguida de ampliações constantes, abrigando 21 monjas. Em 2024, o edifício foi dotado de 15 celas monásticas adicionais. A paz divina e humana é a atmosfera que emana deste mosteiro.

**************************************

O DESENVOLVIMENTO DAS DÉCADAS DE 80 E 90

► CARMELITAS – 1978-2024

Diversos conventos carmelitas foram estabelecidos na Bélgica (1978), França (1983), Estados Unidos (1985, 2024) e Suíça (1990).

A irmã de D. Lefebvre, carmelita na Austrália, que não podia, em sã consciência, aplicar as reformas destrutivas da década de 1970, fundou um Carmelo tradicional em Quiévrain, do qual surgiu a maioria das outras fundações.

► IRMÃS DA TRANSFIGURAÇÃO – 1985

Este é o ramo feminino da Fraternidade homônima. Elas vivem segundo a mesma espiritualidade.

► DOMINICANAS CONTEMPLATIVAS – 1982, 2017

Embora a vida contemplativa estivesse sendo gradualmente desestruturada a partir do final do Concílio, a Madre Marie-Emmanuel a restaurou em um contexto dominicano tradicional ao fundar o mosteiro de São José em Avrillé.

Como este se tornou pequeno demais em 2017, as monjas se estabeleceram na Dordogne, em Montagnac. São cerca de trinta.

► CLARISSAS – 1994

ramo feminino contemplativo dos franciscanos, eles estão estabelecidas em Morgon, perto dos capuchinhos.

Sua espiritualidade é profundamente franciscana: pobreza radical, vida enclausurada e silenciosa, adoração e liturgia, amor aos pobres e a Cristo crucificado, imitação de São Francisco e Santa Clara de Assis.

**************************************

CONGREGAÇÕES QUE SE APROXIMARAM DA FSSPX NA DÉCADA DE 2000

► IRMÃS CONSOLADORAS DO SAGRADO CORAÇÃO – 1996

Fundada em 1961 pelo padre Basilio Rosati, um passionista, esSa congregação colocou-se sob a proteção da FSSPX em 1996.

Além dos votos tradicionais de pobreza, castidade e obediência, elas fazem um voto de promover a devoção ao Sagrado Coração de Jesus.

É uma das congregações que mais crescem atualmente, tendo se tornado conhecida entre as jovens americanas por meio de seu orfanato na Índia. Localizado em Vigne di Narni, na Úmbria, o noviciado ocupa um antigo mosteiro capuchinho do século XVII desde 2021, com obras de expansão previstas para começar em 2025. Após estabelecer uma fundação em Phoenix, Arizona, em 2023, eles iniciarão a construção de outro noviciado nos Estados Unidos em 2026.

Eles se dedicam a uma ardente devoção ao amoroso Coração de Jesus e à educação da juventude, desde as famílias tradicionais até as mais abandonadas.

► FRATERNIDADE SÃO JOSAFÁ – 2000

Aproximadamente 25 sacerdotes atendem cerca de 10.000 fiéis em 24 locais de culto na Ucrânia. O Seminário do Imaculado Coração de Maria, localizado em Lviv, tem como objetivo ser um trampolim para a conversão da Ucrânia e da Rússia ao catolicismo.

Eles celebram os sacramentos segundo o rito eslavo pré-Vaticano II e cultivam uma espiritualidade romano-bizantina e mariana, notadamente através da oração por meio de práticas romanas como o rosário, a Via Sacra e a adoração eucarística, historicamente preservadas entre os católicos gregos ucranianos.

Eles se opuseram corajosamente às mudanças doutrinárias introduzidas pelo Concílio Vaticano II.

► IRMÃS BASILIANAS ORIENTAIS DA FRATERNIDADE SÃO JOSAFÁ

Ao lado do seminário da Fraternidade de São Josafá fica o convento de cerca de 20 irmãs basilianas, que seguem a regra oriental de São Basílio Magno. Elas apoiam o seminário e o apostolado desta Fraternidade.

► IRMÃS FRANCISCANAS ENSINANTES DE CRISTO REI – 2000

Este instituto religioso, fundado nos Estados Unidos em 2000 pelo Padre Eugene Heidt e pela Madre Mary Herlinda McCarty OSF, segue as constituições da Ordem Terceira de São Francisco, aprovadas pelo Papa Pio XI em 1927.

Um dos principais objetivos apostólicos da comunidade é a formação cristã dos jovens. Eles se dedicam à formação de meninas, nas escolas da FSSPX, nos acampamentos ou no apostolado paroquial.

A vida deles é simples, alegre e penitente no amor a Cristo crucificado.

► MÍNIMAS – 2000

As “Franciscanas Mínimas do Perpétuo Socorro” são uma Congregação fundada na Regra primitiva de São Francisco de Assis, em 1942, no México, pela Madre Conchita, e definitivamente em 1964. Aproximaram-se da FSSPX em 2000. Contam com 34 irmãs e buscam fundar uma nova Casa.

As irmãs oferecem-se como vítimas unidas a Jesus para expiar e reparar todos os pecados do mundo. A espiritualidade da Hóstia — no sentido de vítima do sacrifício de Amor — as impele a serem fiéis imitadoras das virtudes com as quais Jesus se oferece, em particular a caridade e a imolação de seu Coração oculto na sagrada Eucaristia.

Seu apostolado se concentra sobretudo junto à juventude feminina, com o objetivo de sanar os costumes, formar futuras esposas cristãs, proporcionando a essas jovens uma formação familiar da qual tanto carecem, a fim de remediar um dos maiores problemas sociais da atualidade.

► DOMINICANAS ENSINANTES DE WANGANUI – 2002

Congregação jovem, fundada em 2002, na Nova Zelândia, sob a autoridade de Dom Fellay, por uma irmã dominicana daquele país, que saiu de seu convento (fundado por irmãs irlandesas em 1871).

A comunidade conta atualmente com 25 irmãs, provenientes da Nova Zelândia, da Austrália, da África do Sul, da Índia, do Canadá, dos Estados Unidos da América, da Argentina, de Samoa e das Filipinas.

Elas se dedicam a escolas para meninas.

► SERVAS (“SIERVAS”) DE JESUS-SACERDOTE E DO CORAÇÃO DE MARIA – 2005

Em 2005, um grupo de freiras de Barcelona, ​​Espanha, foi obrigado a deixar sua comunidade original para permanecer fiel à boa luta da fé. O bispo de Galarreta, com a aprovação do Superior Geral da FSSPX, decidiu que as irmãs continuariam sua vida religiosa em uma nova congregação.

Além dos três votos religiosos de pobreza, castidade e obediência, as irmãs fazem um quarto voto chamado “vocacional”, pelo qual oferecem suas vidas, seu trabalho e seus sacrifícios pela santificação dos ministros do altar e das almas consagradas.

São contemplativas. A doutrina de São Francisco de Sales guia sua vida consagrada no que diz respeito à prática da virtude. O centro de sua vida religiosa é a Santa Missa.

**************************************

AS COMUNIDADES QUE CHEGARAM MAIS RECENTEMENTE

► AS IRMÃS REPARADORAS DO ESPÍRITO SANTO – 2011

Essa comunidade está localizada na Alemanha, próxima à fronteira com a França. A congregação foi fundada em 1946 na Tchecoslováquia. Sob rigorosa vigilância das autoridades comunistas, privadas de seu convento e obrigadas a trabalhar em fábricas, as irmãs receberam ajuda da diocese de Mainz e se estabeleceram na Alemanha Ocidental.

Elas administram um lar para idosos e cultivam uma espiritualidade restauradora na caridade. Em 2011, solicitaram à FSSPX que assumisse sua direção:

“Durante anos, oramos por verdadeira orientação. Agora, a Divina Providência nos mostrou o caminho até vocês. Somos muito gratos ao Pai Celestial e a você por nossa “associação” à Fraternidade São Pio X, na qual a verdadeira fé católica ainda é pregada e vivida, e reiteramos com alegria nossa gratidão.”

► DOMINICANOS – 1979, 2014

Os Irmãos de Nossa Senhora do Rosário, que deixaram o convento em Avrillé em 2014, estabeleceram-se em Dordogne em 2018. Como pregadores, sua atividade concentra-se principalmente no estudo, na formação, na pregação e no apoio a comunidades contemplativas.

► FRATERNIDADE DE SÃO JOÃO PRECURSOR (FSJPD) – 2015

No rito bizantino-eslavo, predominante na Letônia, os sacerdotes dessa jovem comunidade colaboram com a FSSPX.

► BENEDITINOS DE SILVER CITY – 2018

O mosteiro de São José foi fundado em 2018 e já abriga cerca de 15 freiras. Elas se beneficiam do ministério dos monges vizinhos.

► CARMELO DE ARLINGTON, TEXAS – 2024

Um novo mosteiro carmelita, o de Arlington, no Texas, está pedindo à FSSPX que se beneficie de seu ministério em 2024:

“Há vários anos, temos vivenciado muita alegria e renovação espiritual ao redescobrir as riquezas da tradição litúrgica imemorial da Igreja. Em nosso desejo de crescer na santidade e em uma fidelidade cada vez mais profunda ao nosso carisma de carmelitas descalças, e como um meio adequado para melhor servir à Nossa Santa Mãe, a Igreja, em agosto, na sequência da decisão unânime do Capítulo do mosteiro e com o consentimento de toda a comunidade, demos os últimos passos necessários para que nosso mosteiro se associe à Fraternidade São Pio X, que doravante assegurará nossa vida sacramental e nossa governança. Somos profundamente gratas ao Reverendíssimo Padre Superior Geral e a seus delegados aqui nos Estados Unidos por sua compreensão e acolhimento paternos(2).”

CONCLUSÃO: UM RAIO DE SANTIDADE

Essa missão de preservação vai além das fronteiras da Fraternidade. Ao seu redor, uma verdadeira constelação de vida religiosa tem sido mantida ou reformada: mais de 20 ramos tradicionais, oriundos de Ordens e Congregações históricas, conservam suas antigas Constituições em todo o seu rigor e beleza, atraindo centenas de jovens, homens e mulheres.

Esses religiosos e religiosas, por meio de sua entrega total, atestam que a Tradição não é um museu, mas uma fonte de vida que jorra incessantemente. Ao escolherem o caminho da santidade traçado pelos santos de todos os tempos, eles garantem à Igreja do futuro um alicerce espiritual seguro.

Pe. Guilherme Gaud, FSSPX

Notas:

• Dados referentes a março de 2026.
• Carta do Carmelo de Arlington ao Superior Geral da Fraternidade São Pio X, 2024.

Édouard de Habsburgo-Lorena é descendente de uma das maiores dinastias católicas da Europa. Ex-embaixador da Hungria junto à Santa Sé, o arquiduque acaba de publicar uma obra em defesa da Missa tradicional, demonstrando indiretamente a relevância da luta de Dom Lefebvre e sua repercussão muito além dos círculos da Tradição.

Fonte: DICI – Tradução: Dominus Est

Em um pequeno guia prático intitulado Descobrindo a Missa em Latim, publicado pela Sophia Institute Press, o Arquiduque relata como ele e sua família descobriram a Missa Tradicional em Latim há cinco ou seis anos — e como essa descoberta mudou tudo. “Toda a família iniciou uma jornada inteiramente nova de aprofundamento da fé, de aprofundamento de nossa relação com Cristo”, confidencia ele. Ele observa em seus filhos uma maior fidelidade à oração diária, ao Rosário e às novenas. “Isso transforma a sua vida”, diz ele simplesmente.

É isso que Dom Marcel Lefebvre não cessou de repetir durante quarenta anos, à custa da incompreensão, de humilhações canônicas e de um doloroso isolamento.

O arcebispo de Dakar, que mais tarde se tornou fundador da Fraternidade São Pio X, não havia lutado por questões de gosto estético ou de apego sentimental ao latim. Ele havia lutado porque via na missa tradicional o lugar insubstituível onde se transmite a fé católica integral: sua dimensão sacrificial, seu sentido do sagrado, sua orientação escatológica. Ele lutou porque constatou, já na década de 1970, o abandono dos seminários, o colapso da prática religiosa, a crise das vocações — e porque estabeleceu uma ligação entre essas catástrofes e a ruptura litúrgica.

Édouard de Habsburgo expressa tudo isso à sua maneira, com a discrição de um diplomata: a Missa de São Pio V é, diz ele, “a antítese absoluta do mundo atual “. Não como uma fuga do mundo, mas como um contrapeso necessário, um espaço onde a lógica do mundo cede lugar à de Deus. 

O que chama ainda mais a atenção é que o descendente dos imperadores da Áustria-Hungria observa esse renascimento entre os jovens. A missa tradicional, insiste ele, atrai gerações que, no entanto, só conheceram o Novus Ordo, que não têm nenhuma nostalgia dos anos 1950 e que, ainda assim, reconhecem na liturgia tradicional algo que em nenhum outro lugar encontram. Uma observação que refuta definitivamente a tese de que a luta de Dom Lefebvre não passava de um reflexo de velhos reacionários, como se costuma sussurrar nos corredores abafados dos palácios pontifícios.

Não se sabe se Édouard de Habsburgo leu os escritos de Dom Lefebvre. Mas parece que ele descobriu por si mesmo, pelo menos em parte, aquilo pelo qual o antigo arcebispo de Dakar e fundador da Fraternidade Sacerdotal São Pio X havia arriscado tudo, inclusive sua reputação.

Mons.Antonio Staglianò, presidente da Pontifícia Academia de Teologia, apresentou a famosa canção Imagine, de John Lennon — que nos convida a imaginar um mundo sem paraíso, sem religião e, em última instância, sem Deus — como “a canção mais bela do mundo”, chegando a afirmar: “Eu, bispo da Igreja Católica, digo-vos: John Lennon tem razão.”

Fonte: DICI – Tradução: Dominus Est

O prelado italiano, nomeado chefe da Pontifícia Academia de Teologia pelo Papa Francisco em 6 de agosto de 2022, lidera esta venerável instituição do Vaticano, fundada em 1718 pelo Papa Clemente XI com o objetivo de formar teólogos competentes e promover o estudo da teologia católica. 

Considerada uma das mais antigas academias da Santa Sé, ela deveria ser um local eminente de defesa e transmissão da ortodoxia doutrinária, mas desde o Concílio Vaticano II, e ainda mais desde as reformas de João Paulo II (1999) e depois de Francisco (2023), ela passou por uma profunda reorientação, sendo agora chamada a tornar-se um fórum de discussão para os principais temas conciliares: diálogo com os não crentes, ecumenismo, diálogo inter-religioso, envolvimento em questões sociais e culturais contemporâneas e a ampla participação do “povo de Deus” na reflexão teológica.

“John Lennon tem razão”

Em um breve vídeo publicado em 18 de maio e compartilhado nas redes sociais, Mons. Staglianò declarou: “Vamos abolir a religião, abolir Deus, abolir o paraiso. Quem diz isso? Hum… John Lennon, na canção mais linda do mundo, Imagine, o hino à paz, um hino universal à paz. Ele está certo ou errado? Eu, bispo da Igreja Católica, digo a vocês: John Lennon está certo.”

Lançada em 1971, a canção Imagine convida, de fato, a imaginar um mundo sem paraíso, sem religião e, por fim, sem Deus. Ela se tornou um dos hinos mais conhecidos do humanismo ateísta contemporâneo, baseado na ideia de que as divisões religiosas constituiriam uma das principais causas dos conflitos entre os homens e que a paz poderia ser alcançada através da superação das crenças transcendentais.

Ciente da dificuldade que representa, para um bispo católico, elogiar tal canção, Mons. Staglianò oferece sua própria interpretação. Segundo ele, John Lennon não está condenando todas as religiões, mas apenas aquelas “pelas quais é preciso matar ou morrer”. Ele evoca desde o Valhalla viking até o extremismo islâmico, ou ainda o que chama, de forma depreciativa, de “paraíso católico das Cruzadas“.

O martírio é colocado em questão

A Igreja sempre ensinou que a fé não pode ser imposta pela força e que a violência cometida injustamente em nome de Deus é contrária ao Evangelho. No entanto, as declarações de Mons. Staglianò vão muito além dessa afirmação quando ele declara: “Eu também, tal como John Lennon, não quero uma religião pela qual tenha de matar ou morrer; não quero um paraíso pelo qual tenha de matar ou morrer; não quero um Deus pelo qual tenha de matar ou morrer. E não se preocupem: isto já foi dito, antes de John Lennon, há dois mil anos, por Jesus de Nazaré”

A tradição católica sempre considerou o martírio o testemunho supremo da Verdade, que é Nosso Senhor Jesus Cristo. Desde os primeiros séculos, a Igreja venerou aqueles que preferiram perder a vida a negar a verdadeira fé. O próprio Cristo deu o exemplo desse testemunho ao aceitar livremente a sua Paixão e morte. Da mesma forma, os Apóstolos, os mártires dos primeiros séculos e os inúmeros cristãos perseguidos ao longo da história demonstraram que as verdades da fé valem a pena ser defendidas, mesmo ao ponto de sacrificar a própria vida.

Um Cristo reinventado

Para justificar sua leitura de Imagine, Mons. Staglianò também atribui a Cristo um discurso no qual ele rejeita explicitamente certos episódios do Antigo Testamento, notadamente os castigos divinos narrados no Livro do Êxodo ou em livros históricos: “Diante do sumo sacerdote, Jesus de Nazaré disse: ‘Afasta da mente a ideia de que meu Abba, meu Deus, meu Pai, tenha matado todos esses primogênitos do Egito, que tenha exterminado todos os cavaleiros e cavalos do exército egípcio, que tenha pedido a Saul que passasse à espada homens, mulheres e crianças. Tire isso da sua mente, porque meu Abba é apenas amor, sempre e somente amor. Com meu Abba, você só pode fazer a paz, a reconciliação e o perdão.”. Jesus Cristo revelaria, portanto, um Deus que é unicamente amor e a quem não se podem atribuir os atos de justiça divina mencionados na Antiga Aliança.

Tal oposição entre o Antigo e o Novo Testamento é inadmissível. A Igreja sempre professou a unidade da Revelação divina. O Deus que fala aos patriarcas, que liberta Israel do Egito e que guia a história da salvação é o mesmo Deus que se revela plenamente em Nosso Senhor Jesus Cristo. Cristo não veio para corrigir ou substituir o Deus da Antiga Aliança, Ele veio para cumprir as Escrituras e manifestar plenamente o plano divino nelas contido: “Não pensem que vim abolir a Lei ou os Profetas; não vim abolir, mas cumprir” (Mt 5,17).

O amor de Deus não se opõe à sua justiça. Esses dois atributos estão harmoniosamente unidos no mistério divino. Reduzir Deus a uma concepção exclusivamente sentimental de amor obscurece diversos aspectos essenciais da Revelação, incluindo o pecado, a necessidade da redenção e o próprio significado do sacrifício de Cristo na cruz.

“Não posso ser um bispo herege.”

Diante de uma série de reações indignadas tanto de leigos quanto de padres escandalizados, Mons. Staglianò, longe de se retratar, ironizou em um novo vídeo publicado em 22 de maio: “Eu, um bispo herege? Esse é um luxo que não posso me dar. Sou bispo e, além disso, com todo o respeito, presidente da Pontifícia Academia de Teologia; portanto, não posso ser um bispo herege. Se alguém pensa que professo heresia, claramente tem alguma confusão doutrinal na cabeça. Como eu poderia ser um herege? Dizendo que não se pode associar violência e castigo à Sagrada Face do Senhor?”

Será que a autoridade na Igreja bastaria, portanto, para tornar infalível e incapaz de heresia aquele que a exerce? Tal raciocínio talvez satisfaça certos defensores de um voluntarismo eclesiológico desligado da realidade, mas dificilmente convencerá os católicos perplexos que, com o catecismo em mãos, constatam, desde o Concílio Vaticano II, a ruptura manifesta de muitos homens da Igreja com o ensinamento tradicional.

Mons. Staglianò já havia sido alvo de críticas severas quando participou, em 16 de fevereiro de 2024, de um encontro a portas fechadas com os dirigentes das principais obediências da maçonaria italiana. Organizada pelo GRIS (Grupo de Pesquisa e Informação Socio-Religiosa) na Fundação Ambrosianeum de Milão, essa reunião contou com a presença, em particular, dos grão-mestres das três principais lojas maçônicas do país, ao lado de vários prelados católicos, entre os quais o arcebispo de Milão, Dom Mario Delpini, e o cardeal Francesco Coccopalmerio.

Um sintoma de uma crise mais profunda.

A poucas semanas das sagrações episcopais previstas pela Fraternidade São Pio X em Écône, essa desconcertante indiferença por parte do presidente de uma instituição tão prestigiosa quanto a Pontifícia Academia de Teologia é mais um exemplo, entre tantos outros, do estado de emergência em que se encontra a Igreja. Essa indiferença que leva, apoiada em uma canção de John Lennon, a questionar pontos tão fundamentais quanto a unidade da Revelação ou o valor do testemunho dos mártires.

A crise atual é uma crise da própria fé, e cada vez mais clérigos e fiéis em todo o mundo estão tomando consciência disso. Diante dessa situação, a Fraternidade São Pio X pretende prosseguir com determinação, no lugar que lhe cabe, sua obra a serviço da Tradição, a fim de transmitir intacto às gerações futuras o tesouro da fé católica, tal como a Igreja sempre acreditou e ensinou ao longo dos séculos.

Um cônego de Shaftesbury, canonista inglês, não hesitou em publicar “uma defesa canônica, teológica e pastoral contra a excomunhão prevista da Fraternidade Sacerdotal de São Pio X”.

Fonte: DICI – Tradução: Dominus Est

Segundo o site kath.net, de 29 de abril de 2026, o Vaticano declarará a Fraternidade São Pio X excomungada e cismática após as sagrações episcopais agendadas para 1º de julho em Écône, na Suíça. O site em alemão cita as palavras do jornalista italiano Nico Spuntoni à vaticanista americana, Diane Montagna: “Fontes bem informadas me confirmaram que o Dicastério para a Doutrina da Fé já se preprara para um cisma após as novas sagrações episcopais”. E, segundo as mesmas fontes, Nico Spuntoni afirma que o dicastério do Cardeal Víctor Manuel Fernández prevê oferecer “apoio pastoral aos membros do clero pertencentes à Fraternidade que não desejam permanecer nela, após uma nova ruptura com Roma“.  

Isso faz lembrar a Comissão Pontifícia Ecclesia Dei, estrutura criada por Roma para acolher os sacerdotes que se recusaram a aceitar as ordenações de 1988, com o “sucesso” que todos conhecem! Essa comissão foi integrada à Congregação para a Doutrina da Fé em 2009 e, em seguida, simplesmente dissolvida em 2019, deixando as antigas comunidades da Ecclesia Dei à mercê dos caprichos dos bispos. Foi assim que a Fraternidade São Pedro foi brutalmente extinta em 2024 por D. Laurent Dognin, Bispo de Quimper e Léon.

A respeito dessa possível excomunhão, é sempre útil mencionar a tese do padre Jaime Mercant Simó, canonista espanhol, que declarou em 21 de fevereiro que não haveria “nem cisma nem pecado” em virtude das sagrações em Écône. Na mesma linha, o site americano Rorate Coeli publicou, em 6 de maio, o parecer de um cônego de Shaftesbury, que, ao que parece, deseja permanecer anônimo nestes tempos conturbados. Este canonista de língua inglesa não hesitou em publicar “uma defesa canônica, teológica e pastoral contra a proposta de excomunhão da Fraternidade São Pio X”.

Segundo ele, uma excomunhão, “se imposta, não seria canonicamente sensata, nem teologicamente coerente, nem pastoralmente oportuna. Baseando-se na tradição jurídica da Igreja, nos precedentes históricos e nos imperativos pastorais constantemente invocados pelos pontificados recentes, pode-se sustentar que a excomunhão prevista seria arbitrária, incoerente e contraproducente para a unidade e a missão da Igreja Católica.” 

E ressalta: “Há anos que a Fraternidade busca uma regularização e uma solução negociadas para a questão da sucessão episcopal. A aparente incapacidade do Vaticano de se reunir com a Fraternidade, ao mesmo tempo que acolhe grupos doutrinariamente muito mais heterodoxos, revela um perturbador “dois pesos e duas medidas” padrão que mina a credibilidade da autoridade disciplinar de Roma e envia uma mensagem nefasta aos fiéis ligados à tradição da Igreja.” 

O canonista destaca que essa proposta de excomunhão representaria uma tripla falha, porque:

“1. Do ponto de vista canônico, o Estado de Necessidade, a ausência de intenção cismática e a interpretação estrita do direito militam contra a sanção.”

“2. Do ponto de vista teológico, a diferença de tratamento entre os católicos fiéis à doutrina e os católicos heterodoxos revela uma incoerência eclesiológica.”

“3. Do ponto de vista pastoral, a sanção abandonaria comunidades vivas a uma marginalização injusta, quando existem soluções pacíficas” 

E defender uma solução pacífica: “A Fraternidade São Pio X vem repetindo há anos que a Igreja atravessa uma crise de fé, de liturgia e da sua própria identidade. A resposta da Santa Sé às sagrações previstas corre o risco de confirmar esse diagnóstico: quando aqueles que defendem a Tradição são tratados como inimigos e aqueles que a contradizem são considerados parceiros, significa que a desordem se instalou. O remédio não é o martelo da lei, mas a mão estendida do diálogo, da misericórdia e de uma aplicação verdadeiramente pastoral do direito canônico, que a Igreja conserva para o bem de todos os seus fiéis.” – Será que esse parecer será ouvida em Roma? O futuro, que a Deus pertence, dirá”. 

*************************************

ACESSE NOSSO “ESPECIAL DOS ESPECIAIS” COM OS MAIS DIVERSOS ESTUDOS SOBRE SAGRAÇÕES, OBEDIÊNCIA, CISMA, ESTADO DE NECESSIDADE, JURISDIÇÃO DE SUPLÊNCIA, ECCLESIA DEI, MISSA NOVA, CVII, ECUMENISMO, ETC., CLICANDO AQUI.

Documento original aqui.

Nesta oitava de Pentecostes, o Padre Pagliarani, Superior Geral da Fraternidade São Pio X, tem a alegria de anunciar os nomes dos sacerdotes da Fraternidade que foram escolhidos para receber, no dia 1º de julho, em Ecône, a sagração episcopal. 

Em sinal de respeito à autoridade suprema da Igreja universal, os dossiês desses sacerdotes foram apresentados ao Santo Padre, acompanhados de algumas explicações necessárias para a boa compreensão deste processo, no contexto muito particular e excepcional dessas sagrações episcopais.

Os quatro sacerdotes são:

• Padre Pascal Schreiber, de nacionalidade suíça;
• Padre Michael Goldade, de nacionalidade americana;
• Padre Michel Poinsinet de Sivry, de nacionalidade francesa;
• Padre Marc Hanappier, de nacionalidade francesa.

O Superior Geral reafirma que a seleção e a sagração desses eleitos não decorrem de qualquer desejo de reivindicar poder jurisdicional ou de estabelecer uma autoridade paralela dentro da Igreja. Elas não constituem, de forma alguma, uma negação, uma recusa ou um desafio ao poder jurisdicional supremo, pleno e imediato do Vigário de Cristo sobre a Igreja universal.

A cerimônia 1º de julho não terá outro objetivo senão manter a administração dos sacramentos da Ordem e da Confirmação, bem como dos sacramentais reservados aos bispos, segundo o rito tradicional da Santa Igreja Romana e a fé de sempre. 

O episcopado que esses sacerdotes receberão é, portanto, considerado apenas como um serviço prestado às almas e à Igreja, em meio a esta crise de fé sem precedentes. 

Nossa vontade de servir à Santa Igreja Católica permanece inabalável, conscientes do dever imperativo de transmitir fiel e plenamente aquilo que recebemos, ou seja, aquilo em que a Igreja sempre acreditou, ensinou e praticou.

Menzingen, 26 de maio de 2026

Padre Pascal Schreiber

Com 53 anos de idade, o Reverendo Padre Pascal Schreiber nasceu numa família católica de cinco filhos originária do cantão de Argóvia, na Suíça. Em 1992, ingressa no seminário Herz Jesu de Zaitzkofen, na Alemanha, antes de prosseguir com os estudos em Écône, na Suíça, onde recebe a ordenação sacerdotal no verão de 1998.

Depois de cinco anos de ministério na Alemanha e na Suíça francesa, recebe, em 2003, o encargo de dirigir uma escola secundária para meninos, em Mels, na Suíça alemã.

Dois anos mais tarde, torna-se responsável pela escola primária e secundária para meninas na comuna de Wil, ministério que exerce durante nove anos.

Chamado em 2014 a Rickenbach, sede do distrito da Suíça, exerce ali primeiro a função de ecônomo por dois anos, antes de ser nomeado superior do distrito.

Desde 15 de agosto de 2020, é diretor do seminário Herz Jesu de Zaitzkofen, na Alemanha, onde se dedica à formação de mais de 50 futuros sacerdotes e irmãos oriundos de 16 países. É fluente em alemão e francês, e fala também inglês.

Padre Michael Goldade

Originário de Dakota do Norte, e criado em St. Marys, no Kansas, Estados Unidos, o Reverendo Padre Michael Goldade vem de uma família católica de dez filhos, entre os quais se contam três Irmãs da Fraternidade São Pio X. Aos 18 anos de idade, ingressa no seminário de Winona, onde é ordenado sacerdote em 2004.

Exerce o ministério em Armada, estado de Michigan, durante cinco anos, antes de ser chamado para dirigir a casa de retiros de Ridgefield.

Em 2014, é nomeado prior na Cidade do Kansas, onde se ocupa ao mesmo tempo de um priorado, de uma importante paróquia, de uma escola e de uma comunidade de religiosas. A estes encargos vem-se juntar, em 2021, a função de assistente do Superior do Distrito. Nomeado no verão de 2023 como diretor do seminário Santo Tomás de Aquino, na Virgínia, cuida hoje da formação de cerca de 100 seminaristas. Tem 45 anos, fala inglês, estudou francês e possui também algumas noções de espanhol.

Padre Michel Poinsinet de Sivry

De nacionalidade francesa e oriundo de uma família católica de sete filhos, o Reverendo Padre Michel de Poinsinet de Sivry tem 42 anos. Realizou a sua formação sacerdotal no seminário de Flavigny, na França, e a seguir em Écône, onde recebeu a ordenação sacerdotal em 2008.

Tendo iniciado o seu ministério na escola Saint- Joseph-des-Carmes, no sul da França, recebeu, em 2011, o encargo de dirigir a escola primária Saint- Louis, em Paris. Exerceu essa função ao longo de cinco anos, ao mesmo tempo em que atendia uma capela em Seine-Saint-Denis e colaborava no apostolado da igreja de Saint-Nicolas-du-Chardonnet, em Paris.

Torna-se, depois, diretor do ginásio e colégio Saint-Jean-Baptiste-de-La-Salle, em Camblain-l’Abbé, perto de Arras, e ali permanece por seis anos, antes de ser nomeado superior do distrito de Benelux, em 2022, função esta que exerce atualmente. Além de francês, fala também inglês e está aprendendo alemão e holandês.

Padre Marc Hanappier

O Reverendo Padre Hanappier, de nacionalidade francesa, nasceu em 1990, numa família católica de dez filhos, de onde provieram muitas vocações: um dos seus irmãos é sacerdote da Fraternidade, outro, sacerdote dos capuchinhos de Morgon, e uma de suas irmãs é dominicana professora em Saint-Pré.

Formado nos seminários de Flavigny e Écône, recebe a ordenação sacerdotal em 2013. Inicia o seu ministério em França no ensino, primeiro na escola l’Étoile-du-Matin, perto de Bitche, depois na escola Saint-Michel, não longe de Châteauroux.

Em 2020, nomeado professor no seminário de Dillwyn, na Virgínia, antes vai aperfeiçoar o seu domínio do inglês, passando um ano na Escócia, enquanto colabora com o ministério paroquial.

No seminário, ensina principalmente metafísica e dogma, além de, aos domingos, ocupar- se do ministério pastoral em diversas capelas. Fala fluentemente francês e inglês, estudou alemão e tem noções de espanhol.

*************************************

ACESSE NOSSO “ESPECIAL DOS ESPECIAIS” COM OS MAIS DIVERSOS ESTUDOS SOBRE SAGRAÇÕES, OBEDIÊNCIA, CISMA, ESTADO DE NECESSIDADE, JURISDIÇÃO DE SUPLÊNCIA, ECCLESIA DEI, MISSA NOVA, CVII, ECUMENISMO, ETC., CLICANDO AQUI.

Os recentes acontecimentos que se desenrolaram durante a visita a Roma de Sarah Mullally, primaz da Comunhão Anglicana, suscitaram uma reação crítica por parte dos meios teológicos. O padre e teólogo Dom Nicola Bux alertou para uma possível “confusão” entre os fiéis devido a certos gestos realizados no Vaticano na presença da líder anglicana.

Fonte: DICI – Tradução: Dominus Est

Dom Bux publicou um post curto, mas incisivo, no blog Stilum Curiae, no qual questiona esse ato e considera, em particular, as consequências desastrosas que ele acarreta.

Uma visita insignificante

Este blog já havia criticado a incoerência da Santa Sé e do Papa Leão XIV, que tratou a Sra. Mullally como se fosse um arcebispo e um primaz. Apesar de toda a benevolência que se possa ter, essa recepção é um escândalo no sentido mais forte do termo: é fonte de pecado para os cristãos fiéis.

Em primeiro lugar, e no que diz respeito à doutrina católica, porque a Igreja não reconhece a validade das ordenações anglicanas. Da mesma forma, a Igreja ensina de forma definitiva que não recebeu de Nosso Senhor Jesus Cristo o poder de conferir a ordenação sacerdotal às mulheres.

Mas também no que diz respeito à Comunhão Anglicana. Por um lado, porque esta é doutrinariamente herética e resultou do cisma do rei da Inglaterra Henrique VIII em 1534. Por outro lado, porque a maioria dos anglicanos se recusa a reconhecer a Sra. Mullally como arcebispa ou “primaz”.

Essa é, notavelmente, a posição da Global South Fellowship of Anglican Churches, que representa cerca de 75% dos 110 milhões de anglicanos em todo o mundo. Em suma, a legitimidade da Sra. Mullally é mais do que contestada.

Por fim, a personalidade de Sarah Mullally é problemática, pois ela apoiou e acompanhou as mudanças mais graves do anglicanismo contemporâneo: bênçãos a casais homossexuais, linguagem de afirmação identitária e posições ambíguas sobre o aborto.

Ações inconsistentes

Imagens divulgadas nos últimos dias mostram Mullally realizando gestos associados à autoridade espiritual, como bênçãos na presença de fiéis católicos e prelados, o que levantou questionamentos legítimos.

O ápice dessa inconsistência foi, sem dúvida, o momento em que Mons. Flavio Pace, secretário do Dicastério para a Promoção da Unidade dos Cristãos, fez o sinal da cruz como se estivesse recebendo a bênção da líder anglicana.

Uma contradição doutrinal

Dom Nicola Bux, defensor da Missa Tridentina, respondeu com uma postagem incisiva no blog Stilum Curiae. Ele enfatizou a invalidade das ordenações anglicanas, lembrando que muitos pastores anglicanos convertidos foram ordenados sacerdotes da Igreja Católica, demonstrando assim a invalidade do sacramento da ordem na Igreja cismática da Inglaterra.

O que contradiz a mensagem de felicitações do Papa que o cardeal Kurt Koch transmitiu a Sara Mullaly, por ocasião de sua eleição, uma vez que ela não pode ser bispa por ter sido ordenada anglicana, mas também por ser mulher. Ele ressalta ainda que ela nem mesmo é a Primaz de Canterbury, uma vez que dois terços da Comunhão Anglicana não a reconhecem como tal.

Dom Bux não pode deixar de expressar seu espanto diante da atitude do secretário do Dicastério para a Promoção da Unidade dos Cristãos, Dom Flavio Pace, “que fez o sinal da cruz enquanto a ‘bispa’ anglicana dava a bênção na Capela Clementina”. E, em uma pergunta retórica, questionou se Koch e Pace haviam percebido a natureza falaciosa de suas ações.

Ele não pode, portanto, concluir de outra forma senão que, seja por ignorância, seja por má-fé, o escândalo e a confusão foram semeados entre muitos católicos. Esse escândalo exige reparação. Quanto à confusão, conclui o teólogo, ela “exige um esclarecimento por parte do Vaticano”.

Parece que o Vaticano e o próprio Leão XIV quiseram comprovar, nos dias que antecederam o início de julho, o Estado de Necessidade afirmado pela Fraternidade São Pio X, e neutralizar antecipadamente quaisquer sanções que pudessem ser tomadas.

PARA MAIS INFORMAÇÕES, DIAS E HORÁRIOS, CLIQUE AQUI