Durante o encontro que o Padre Davide Pagliarani, Superior Geral da Fraternidade São Pio X, teve em 12 de fevereiro de 2026 com o Cardeal Víctor Manuel Fernández, Prefeito do Dicastério para a Doutrina da Fé, este último declarou pessoalmente que “embora fosse possível dialogar sobre o Concílio, não seria possível corrigir seus textos“.

Fonte: DICI – Tradução: Dominus Est

Essa declaração do prelado romano suscitou uma resposta por parte de D. Athanasius Schneider, bispo auxiliar de Astana, no Cazaquistão, em 17 de fevereiro. A seu ver, os textos de um concílio que se recusou a ser dogmático e se propôs a ser apenas pastoral podem perfeitamente ser revisados ou corrigidos.

Dom Schneider chega a pensar, inclusive, que a Santa Sé deveria ser grata à Fraternidade São Pio X, porque “atualmente é quase a única grande entidade eclesiástica a apontar aberta e publicamente a existência de elementos ambíguos e incorretos em certas declarações do Concílio e no Novus Ordo Missæ“.

Segundo ele, a Fraternidade poderia “contribuir de forma construtiva para o bem de toda a Igreja, mantendo uma distinção clara entre o que diz respeito à fé divinamente revelada e à doutrina definitivamente proposta pelo Magistério, e o que, tendo um caráter essencialmente pastoral em circunstâncias históricas particulares, está aberto a um estudo teológico aprofundado, como sempre foi prática na Igreja“.

Tal não é a opinião do cardeal Fernández, que considera que um concílio que se autodenominou pastoral é dogmaticamente irreformável e doutrinariamente incorrigível. A tal ponto que nos perguntamos se não seria necessário acrescentar ao Credo: “Creio na liberdade religiosa, no ecumenismo, na colegialidade e na Missa de Paulo VI, assim como na Santíssima Trindade.”

Como bem nos lembra o canonista espanhol Padre Jaime Mercant Simó, em sua conta X, de 21 de fevereiro: “O CVII foi um concílio de ‘natureza pastoral’, não dogmática; consequentemente, não se beneficiou do carisma da infalibilidade, visto que em nenhum momento algo foi definido ou condenado infalivelmente; tal foi a decisão expressa da maioria dos padres conciliares.”

“No entanto, na era pós-conciliar, apesar dessa ‘natureza pastoral’, alguns procuraram transformar este concílio em um ‘superdogma’… segundo as próprias palavras de Joseph Ratzinger, que, durante uma visita aos bispos do Chile (1988), utilizou esse termo.”

Diante disso, como explicar essa dogmatização da pastoral? Não seria isso um sinal de que o aggiornamento conciliar – supostamente uma simples “atualização” pastoral – era, na realidade, uma mudança dogmática latente, bem escondida por trás de uma pastoralidade de fachada? Uma vez encerrado o Concílio, sua verdadeira natureza se revelou: a revolução doutrinária tornou-se evidente.

E para se impor pela força, recorreu ao status de “superdogma“: o dogma conciliar colocado acima dos dogmas tradicionais que procurava suplantar. – Após 60 anos, o resultado é claro. O superdogma deu origem a um sistema subpastoral que esvazia as paróquias, que têm de ser constantemente fundidas devido à falta de fiéis, e a sub-seminários regionais que têm de ser preenchidos com os poucos candidatos provenientes de numerosas dioceses. A árvore é julgada pelos seus frutos.

Padre Alain Lorans, FSSPX

Dom Joseph Strickland ofereceu um texto memorável sobre a crise da Igreja e a situação após o anúncio das sagrações, que reproduzimos integralmente.

“A paciência é uma virtude. Mas a paciência não significa assistir a morte do sacerdócio enquanto os responsáveis se recusam a agir. A confiança é necessária. Mas confiar não significa fingir que o silêncio é sabedoria quando não o é. A obediência é santa. Mas obediência nunca significou cooperar com a erosão da Fé.”

Fonte: DICI – Tradução: Dominus Est

A Linha na areia

Todo texano conhece esta história: muito antes de entendermos de política, antes de compreendermos os argumentos, antes de aprendermos a esmiuçar detalhes, aprendemos na escola uma coisa que nos moldou até a medula. Em El Alamo, chegou um momento em que não havia mais cartas a enviar, nem reforços a caminho, nem negociações a tentar. O inimigo estava à porta. Exigia nossa capitulação. E todos sabiam o que a rendição significaria.

Então o comandante – William Barret Travis – reuniu seus homens – não para inspirá-los, não para motivá-los, mas para lhes dizer a verdade. Ele traçou uma linha no chão. De um lado dessa linha estava a segurança – pelo menos por ora. Do outro lado, a morte quase certa. E disse: “escolham”. Apenas um homem recuou. Todos os demais avançaram.

Essa linha na areia não foi traçada para iniciar uma rebelião. Foi traçada para acabar com as ilusões. Cruzá-la não garantia a vitória – somente a fidelidade. E, quer queiramos, quer não, é exatamente essa a situação atual da Igreja.

A Igreja está em uma situação de emergência. Não uma emergência inventada pelos comentaristas, não um estado de espírito fabricado pelas redes sociais, não uma histeria.

Uma emergência real – medida não por sentimentos, mas por fatos. Uma emergência medida pelo silêncio onde deveria haver respostas. Pela tolerância onde deveria haver correção. Pelos pastores que se recusam a denunciar os lobos, enquanto aqueles que simplesmente desejam proteger o rebanho são tratados como um problema.

Serei muito claro: não se trata de pessoas. Não se trata de preferências. Não se trata de apego ao passado. Trata-se de sobrevivência – a sobrevivência não de uma instituição, mas do sacerdócio, dos sacramentos e da Fé católica tal como foi recebida, transmitida e preservada ao longo dos séculos.

Quando homens que contradizem abertamente o ensino católico são tolerados, promovidos e até celebrados, enquanto aqueles que mantém a Tradição são proibidos, afastados ou ignorados, algo está de cabeça para baixo.

Quando a confusão é acolhida e a fidelidade deve mendigar o direito de existir, a autoridade deixou de cumprir aquilo para o qual existe.

E chega um momento em que o próprio silêncio se torna uma resposta.

Quando uma crise é reconhecida, quando um apelo feito com sobriedade e respeito recebe como resposta o silêncio, a demora torna-se uma decisão. A inação torna-se um juízo. A recusa em agir torna-se uma abdicação.

Isso não é teoria. É a história.

A Igreja já conheceu momentos como este antes – momentos em que os homens foram obrigados a agir não porque desejassem o confronto, mas porque a única alternativa era renunciar ao que lhes tinha sido confiado. É por isso que o nome de D. Lefebvre ainda provoca reações tão fortes. Não porque o momento foi confortável, mas porque foi esclarecedor.

Ninguém afirma que essas decisões foram fáceis. Ninguém afirma que foram indolores. Mas foram tomadas com a convicção de que a necessidade estava lá, que esperar mais significaria ver algo essencial morrer.

E hoje nos encontramos novamente em um momento de necessidade.

E não se trata de um grupo específico. Não se trata de uma sociedade específica. Não se trata de um  bispo específico, ou de uma carta, ou de um pedido não respondido. Trata-se de um padrão – um padrão que trata a ortodoxia como uma ameaça, a Tradição como suspeita, e a fidelidade como rigidez, enquanto o erro é louvado como sendo sensibilidade pastoral.

Trata-se de um momento em que as coisas que a Igreja outrora defendia sem reservas devem doravante justificar sua existência. Quando a preservação do sacerdócio é tratado como opcional. Quando a formação dos padres é obstruída. Quando os meios ordinários de continuidade apostólica são discretamente negados.

E nesse estágio, a linha já está traçada. Não por agitadores. Não por rebeldes. Mas pela própria realidade.

Em El Alamo, apenas um homem recuou. Chamava-se Moses Rose. A história não o despreza. Apenas registra sua escolha. É isso que as linhas fazem. Não condenam. Revelam. A linha não cria coragem nem covardia. Ela as expõe.

E a linha diante da qual a Igreja se encontra hoje não pergunta quem está irritado, quem faz barulho, quem é popular. Ela pergunta quem quer permanecer fiel quando a fidelidade tem um preço. Porque há algo pior que a derrota. Pior que ser esmagado. Pior que a morte.

Há a rendição.

Nosso Senhor não traçou Sua linha na areia. Ele a traçou com sangue. Permaneceu em silêncio diante de Pilatos não porque a verdade fosse obscura, mas porque a verdade não negocia com a mentira. Ele não prometeu segurança. Não prometeu conforto. Não prometeu sucesso.

Ele prometeu a Cruz.

E advertiu claramente seus discípulos sobre tudo o que a fidelidade lhes custaria. Portanto, quando falamos hoje sobre linhas divisórias sendo traçadas, não inventamos nada. Encontramo-nos onde os cristãos sempre se encontraram, quando a obediência a Deus e a submissão à confusão divergem definitivamente.

Hoje, pergunto quem é honesto. Não pergunto quem se sente em segurança. Pergunto quem é fiel.

Porque a linha já está aí.

Foi traçada pelo silêncio. Foi traçada pela inversão. Foi traçada pela recusa em agir enquanto a ação é necessária. E a única questão que permanece – a única questão honesta – é: estamos dispostos a cruzá-la? Não com triunfalismo. Não com rebelião. Mas com fidelidade.

A Igreja sobrevive graças aos santos

E os santos sempre souberam o que fazer quando a linha aparece.

Agora direi as coisas de forma clara, porque passou o tempo de fazer rodeios.

Alguns dirão que expressar tais realidades é divisivo. Enganam-se. O que divide é tolerar o erro enquanto se pune a fidelidade. O que divide é impor o silêncio a aqueles que creem no que a Igreja sempre ensinou, enquanto se aplaude aqueles que a contradizem abertamente. O que divide é chamar a confusão de “pastoral” e a clareza de “perigosa”.

E já observamos essa tendência por tempo suficiente para fingir que o contrário já não seja honesto.

Há padres e bispos que desacreditam publicamente o ensino católico sobre o casamento, a sexualidade, a unicidade de Cristo, a necessidade do arrependimento – e não acontece nada. São elogiados por seu “acompanhamento”. E dizem-nos que isto é misericórdia.

Mas quando os padres querem celebrar a Missa como foi celebrada durante séculos, quando querem ser formados segundo a mentalidade da Igreja que produziu os santos, quando querem bispos para que o sacerdócio não se extingua – são tratados como um problema a ser gerenciado.

Isso não é misericórdia. É inversão.

E quando essa inversão é levada diretamente a Roma – com calma, respeito e sem ameaças – e a única resposta é o silêncio, não estamos lidando mais com uma incompreensão. Estamos lidado com uma recusa.

Refiro-me aqui à Fraternidade São Pio X.

Não pedem uma novidade. Não pedem poder. Pedem bispos – porque sem bispos não há sacerdotes, e sem sacerdotes não há sacramentos, e sem sacramentos a Igreja não sobrevive de modo significativo.

Eles pediram. Esperaram. E não receberam nenhuma resposta que refletisse a realidade.

Vou dizê-lo claramente: quando a heresia é tolerada, mas a Tradição é sufocada, algo está terrivelmente errado. Quando aqueles que rompem com a doutrina são bem-vindos, e aqueles que se apegam a ela são tratados como suspeitos, a autoridade traiu seu próprio propósito.

Isso não é rebeldia. É um fato.

Alguns dirão: “Mas é preciso esperar”.

Alguns dirão: “Mas é preciso confiar”.

Alguns dirão: “Mas é preciso ter paciência”.

A paciência é uma virtude. Mas a paciência não significa assistir a morte do sacerdócio enquanto os responsáveis se recusam a agir. A confiança é necessária. Mas confiar não significa fingir que o silêncio é sabedoria quando não o é. A obediência é santa. Mas obediência nunca significou cooperar com a erosão da Fé.

Chega um momento onde continuar esperando se torna uma forma de rendição.

Esse momento chegou.

Conheço pessoas que vão se assustar ao ouvir isso. Dirão que estas palavras são muito duras. Dirão que incomoda as pessoas.

Ainda bem!

Pois uma Igreja que não é sacudida pela verdade já adormeceu.

Nosso Senhor incomodava as pessoas constantemente. Virava mesas. Denunciava a hipocrisia. Advertia os pastores que se alimentam a si mesmos em vez do rebanho. Não falava delicadamente com aqueles que distorciam a verdade sob a proteção de sua autoridade.

E não me interessa uma paz comprada pelo silêncio. Não me interessa uma unidade que exige que mintamos para nós mesmos. Não me interessa uma estabilidade ao preço da rendição.

A linha foi traçada.

Ela se manifesta todas as vezes que um padre fiel é punido por fazer o que os santos fizeram. Ela se manifesta todas as vezes que o erro é tolerado porque corrigi-lo seria desconfortável. Ela se manifesta todas as vezes que Roma escolhe o silêncio enquanto a clareza é necessária.

E eis o que deve ser dito em alto e bom tom: tais linhas nunca são traçadas por aqueles que desejam o conflito. São traçadas pela realidade, quando a autoridade se recusa a agir.

Em El Alamo, os homens que cruzaram a linha não pensavam que venceriam. Sabiam que provavelmente perderiam. Cruzaram-na porque se render significaria negar quem eram e abandonar o que lhes confiaram para defender.

Eis a escolha diante da qual a Igreja se encontra atualmente.

Não entre vitória e derrota.

Mas entre fidelidade e abandono.

Entre verdade e declínio controlado.

Entre santos e burocratas.

Não apelo à rebelião. Apelo à honestidade. Não apelo ao caos. Apelo à coragem. Não apelo ninguém a abandonar a Igreja. Apelo a Igreja a se lembrar o que ela é.

Porque se não defendermos o sacerdócio, se não defendermos os sacramentos, se não defendermos a Fé quando isso tiver um preço, então já recuamos diante da linha.

A história também registrará essa escolha.

A Igreja não precisa de mais silêncio. Não precisa de mais demora. Não precisa de mais declarações cautelosas que não dizem nada. Precisa de homens que se posicionem, falem e, se necessário, sofram – sem ilusões.

Pois a linha deixou de ser teórica.

Está aqui.

E cada um de nós – bispo, padre, leigo – já está decidindo qual é a sua posição.

Agora deixarei de explicar.

Porque chega um momento em que a explicação se torna evasiva, e as palavras se tornam um modo de protelar a obediência.

A linha já não consta nos livros de história. Já não é mais teórica. Já não é algo que debatemos em conferências ou atrás de portas fechadas.

Está aqui.

E ela não pergunta qual posição ocupa, nem quantos seguidores tem ou quão cuidadosamente formula suas declarações. Ela pergunta uma única coisa: permanecerá do lado da verdade mesmo quando isso lhe custa algo?

Ora, é isso que devemos dizer no final das contas, sem rodeios nem desculpas: uma Igreja que não defende seu sacerdócio não sobreviverá. Uma Igreja que considera a fidelidade como perigosa e o erro como pastoral já começou a capitular. Uma Igreja que responde às emergências com silêncio escolhe a decomposição no lugar da coragem.

Não é um insulto. Não é uma ameaça. É um diagnóstico. E os diagnósticos servem para despertar as pessoas e chamá-las à ação.

Não existe meio-termo. Não existe um território intermediário seguro onde se possa esperar em silêncio e torcer para que alguém aja. O silêncio em si é um posicionamento. Doravante, esperar é uma decisão.

A linha é traçada todas as vezes que a verdade é obrigada a esperar. Todas as vezes que o erro é desculpado. Todas as vezes que a coragem é punida. Todas as vezes que um pastor se desvia.

E o mais assustador em tais momentos não é que alguns farão a escolha errada. É que muitos escolherão em silêncio – dizendo-se para si mesmos que não escolheram absolutamente nada.

A história não lhes dará razão.

Nem Cristo.

Porque Nosso Senhor não perguntará se estávamos confortáveis. Ele perguntará se fomos fiéis. Ele não perguntará se preservamos a nossa posição. Ele perguntará se carregamos a nossa cruz. Não perguntará se sobrevivemos. Perguntará se amamos a verdade mais do que a nossa própria segurança.

Logo, terminarei esta carta por aqui.

Não com uma estratégia. Nem com um programa. Nem com outra conversa.

Mas com um apelo para se colocar de joelhos.

Se teu coração és sacudido ao me ouvir, não o anestesie. Se estás com raiva, examine o motivo. Se tens medo, admita. Depois, reze – não para que a Igreja se torne mais fácil, mas para que ela se santifique.

Rezem pelos bispos que se pronunciarem mesmo que isso lhes custe tudo. Rezem pelos padres que permanecerem fiéis mesmo quando abandonados. Rezem por Roma – não para que ela gerencie esta crise, mas para que ela encontre uma responta.

E reze por ti mesmo.

Porque a linha já está aqui.

E quando o barulho cessar e as cadeiras pararem de cair por terra, e não restar mais nada para nos escondermos, cada um de nós terá de responder a uma única questão que importa:

Onde estava?

Que o Deus todo poderoso te abençoe e te guarde, em nome do Pai, e do Filho e do Espírito Santo. Amém.

Dom Joseph E. Strickland

Bispo emérito

A Quaresma é um tempo de jejum: menos alimento para o corpo e mais alimento para a alma. Como diz o Prefácio deste tempo litúrgico: “Vitias compresses, mentem elevas – Meu Deus, vós que, pelo jejum corporal, reprimis os vícios, elevai a alma, concedei força e recompensa”. Menos comida, mais orações, leituras espirituais, meditações…

Fonte: DICI – Tradução: Dominus Est

Todavia, esse desejo só será eficaz se for acompanhado de uma firme resolução, realizada de forma dinâmica: jejum das telas, a abstinência dos meios de comunicação. Em outras palavras, menos tempo perdido na internet, na frente do computador, da televisão ou do rádio.

Pois, de que serve querer rezar mais, se nunca deixamos de alimentar uma insaciável curiosidade, se ficamos à espreita a tudo o que circula por aí, com o ridículo desejo de “agarrar a espuma” dos dias atuais?

A Quaresma é inútil quando não nos abstemos de embeber nossas mentes com toda essa confusão midiática, imediatamente expulsa pelas notícias do dia seguinte.

Paul Verlaine descreveu perfeitamente a miséria espiritual que hoje se esconde sob uma superabundância de informações:

Além de tudo, essa ignorância de Vós!
Ter olhos e não Vos ver,
Uma alma e não Vos conceber,
Um espírito sem notícia Vossas!

Um espírito sem notícia do Eterno, uma alma imersa no temporal! Seres esquecidos do essencial, mas consumidos pela ganância de tudo o que é acidental.

E, ademais, como podemos pretender ler as atualidades sem a ajuda da eternidade? Sabemos tudo, mas não compreendemos nada. Impiedosamente, falta-nos luz. Como interessar-se pelo “único necessário” quando nos preocupamos apenas com o acessório múltiplo, mutável, biodegradável…

“Nem só de pão vive o homem, mas de toda palavra que sai da boca de Deus” (Mt 4,4). Ele não vive de todas as palavras humanas que voam, mas da palavra de Deus que permanece.

A Quaresma deve permitir-nos afastar do que esconde a graça. A começar por essas telas que, em sua maioria, são apenas janelas muradas, por onde a Luz que veio a este mundo não passa. Aberturas condenadas, fechadas Àquele que é “o caminho, a verdade e a vida” (Jo 14,6).

Pe. Alain Lorans, FSSPX

               Uma mesquita em Grozny, na Chechênia

O Serviço Federal de Estatísticas da Rússia (Rosstat) não publicou dados recentes, mas muitos demógrafos independentes acreditam que o declínio populacional da Rússia está se acelerando. As regiões que contrariam essa tendência seriam as áreas predominantemente muçulmanas da Ciscaucásia, onde a prática religiosa é forte.

Fonte: DICI – Tradução: Dominus Est

O Ano Novo ofereceu uma oportunidade para reafirmar a propaganda demográfica do Kremlin, mas a realidade estatística parece bem diferente. O Patriarca Kirill garante que o país está “lançando os alicerces para uma nova civilização“, mas a Academia Russa de Economia Popular alerta para o risco de desaparecimento de 130 cidades cuja população atual varia entre 5.000 e 10.000 habitantes.

No censo de 2010, a Rússia tinha 142.905.200 habitantes, e em janeiro de 2025, o Rosstat contabilizou 146.119.928, mas o aumento se deveu à população da Crimeia e de outras regiões “anexadas” da Ucrânia. No entanto, o declínio populacional nos últimos quinze anos chega a 4,4 milhões, e essa queda levou o Rosstat a manter os números de 2025 em segredo.

No entanto, muitos demógrafos independentes questionam os poucos dados oficiais disponíveis; um deles estima que a população atual da Rússia, incluindo a Crimeia e Donbas, não ultrapasse 143 milhões de pessoas e que, sem os “novos territórios“, a Rússia hoje mal chegaria a atingir 140 milhões de habitantes.

Nesse ritmo, em 2100, sua população poderia ser reduzida à metade, para 70 milhões, sem, no entanto, ultrapassar os 120 milhões. As previsões oficiais também não são animadoras: pelo menos até 2030, o número de habitantes continuará a diminuir e, em vinte anos, a população não ultrapassaria 130 milhões, mesmo considerando campanhas bem-sucedidas de controle de natalidade e sem levar em conta as perdas decorrentes de guerras.

Uma Rússia futura sem russos?

É importante notar que as únicas regiões, entre as 100 entidades federais, onde se observa um crescimento demográfico, ainda que mínimo, são as regiões predominantemente muçulmanas da Ciscaucásia. A isso se somam os imigrantes da Ásia Central, em sua maioria de fé muçulmana, que representam aproximadamente 200 mil pessoas que obtêm a cidadania russa a cada ano, contra 1 milhão de russos de religião ortodoxa a menos na população total.

Os “valores familiares tradicionais” e a tendência natural à reprodução são, de fato, características cada vez mais presentes entre os muçulmanos, cidadãos russos de origem étnica não russa. De acordo com a Administração Religiosa dos Muçulmanos na Rússia, pouco mais de 20 milhões de muçulmanos vivem atualmente na Rússia, e esse número deverá ultrapassar os 30 milhões até 2050, sem contar os migrantes econômicos da Ásia Central, enquanto a população russa é estimada em 80 milhões.

Se essas tendências continuarem, em 2075 o número de russos ortodoxos será quase igual ao número de grupos étnicos que professam o islamismo, e a Rússia poderá ser legitimamente considerada como um país muçulmano. Atualmente, 70% da população se declara cristã ortodoxa, mas a prática religiosa não ultrapassa 3%, sendo os muçulmanos muito mais praticantes. De certa forma, a Rússia já é hoje, em termos de prática religiosa, mais islâmica do que cristã.

O “renascimento religioso” pós-soviético do qual o Patriarca Kirill constantemente se vangloria não tem apresentado uma tendência de aumento no número de fiéis praticantes há muitos anos, especialmente desde a chegada de Putin ao poder (2000).

Se há um aumento, ele se dá principalmente em práticas ocultistas, que não podem competir com a profissão de fé do Islã, onde, durante o último festival de Kurban-Bayram, mais de meio milhão de fiéis se reuniram em Moscou e São Petersburgo, contra 200 mil cristãos ortodoxos da Páscoa.

Quando D. Lefebvre enfrentou uma grave crise na Igreja, ele a traiu ou protegeu a Fé? Aprofunde-se no cerne da decisão que o levou a sagrar bispos sem mandato papal, em nome de uma missão: salvaguardar a Tradição Católica.

CLIQUE AQUI e acesse o vídeo.

Terceira aula do Curso sobre a crise na Igreja – Como o Concílio Vaticano II mudou os princípios doutrinais e morais dos bispos no mundo todo.

Para acessá-la, CLIQUE AQUI.

Clique aqui e leia o que alguns missais dizem sobre essa Festa.

Clique aqui e leia a Meditação de Santo Afonso sobre essa data.

Ó sagrado convite em que se recebe a Cristo:
renova-se a memória de sua Paixão;
a alma se plenifica de graça,
e nos é dado um penhor da glória futura.

Fonte: Hojitas de Fe, 200, Seminário Nossa Senhora Corredentora, FSSPX
Tradução: Dominus Est

Nas Vésperas da festa de Corpus Christi cantamos esta linda antífona, escrita (como todo o Ofício do Santíssimo Sacramento) por Santo Tomás de Aquino, e carregada de significado teológico.

Com efeito, Santo Tomás nos ensina na Suma Teológica (III, 60, 3) que todo sacramento, especialmente o da Eucaristia, é um sinal sensível que significa a nossa santificação, na qual podemos considerar três coisas: 1º a própria causa da santificação, que é a Paixão de Cristo; 2º sua essência mesma, que é a graça; 3º seu fim último, que é a vida eterna.

E assim, a Sagrada Eucaristia é um sinal rememorativo da Paixão de Cristo; um sinal demonstrativo do que se realiza em nossas almas pela Paixão de Cristo, a saber, a graça; e um sinal prenunciativo da glória futura. Consideremos, pois, cada um desses três pontos.

1º A Sagrada Eucaristia – sinal rememorativo da Paixão de Cristo

Esta é uma das verdades fundamentais que se nos quer fazer esquecer hoje, quando nos apresentam a Sagrada Eucaristia somente sob o aspecto da comunhão ou de ceia. No entanto, a Sagrada Eucaristia deve ser apreciada e considerada também sob outro aspecto, mais importante, que é o de sacrifício. A Sagrada Eucaristia não é tão somente uma comunhão com o Corpo e Sangue de Cristo; é, antes de tudo, a renovação incruenta do Sacrifício do Calvário. Ambos os aspectos são inseparáveis. Sem Sacrifício não haveria Sacramento: uma vez que Cristo faz-se presente sob as espécies de pão e vinho para ser imolado. Da mesma forma, sem Sacramento não há Sacrifício: porque, para que haja sacrifício, é necessária a presença da Vítima e porque a integridade do Sacrifício exige a comunhão com a Vítima sob o aspecto de Sacramento.

E para nos mostrar de maneira sensível a íntima união entre os dois aspectos, a Igreja sempre manteve juntos o sacrário e o altar. Desgraçadamente, por quase cinquenta anos agora, nas igrejas passou-se a separar o tabernáculo do altar; o Santíssimo, que anteriormente tinha seu trono solene no meio da igreja, no centro, onde todos os olhos imediatamente o viam, foi relegado para o lado, às vezes para um canto, quando não há que se voltar para tentar localizar a lâmpada que indica sua presença. Querem fazer-nos esquecer que a Eucaristia é, em primeiro lugar, sacrifício. Qual é a triste consequência disso? Uma vez destruída a noção católica da Missa, uma vez perdida a ideia de sacrifício, acaba mesmo por perder-se a noção de presença real. Já não se crê na presença eucarística; reduziu-se a uma simples presença espiritual, uma simples memória…

É fundamental que compreendamos esta verdade: a Sagrada Eucaristia é Adoração, é Expiaçãopelos nossos pecados, é Ação de Graças e é Súplica de tudo quanto necessitamos, porque é Sacrifício: o Sacrifício de Jesus Cristo, Deus feito homem, renovado todos os dias nos altares, para devolver-nos a amizade de Deus e alcançarmos os dons celestiais.

2º Santa Eucaristia – sinal demonstrativo e causa da graça.

A Sagrada Eucaristia, em virtude da Paixão de Cristo, aumenta e fortalece em nós a graça santificante. No entanto, não o faz como os outros sacramentos, nos quais se nos comunica uma graça criada; este Sacramento supera a todos em excelência, porque nele se nos comunica o autor mesmo da graça. E que graça quer conceder Nosso Senhor pessoalmente à nossa alma? O evangelho da festa de Corpus Christi nos mostra muito bem. Nosso Senhor nele nos diz:

• “A minha carne é verdadeiramente uma comida e o meu sangue, verdadeiramente uma bebida”. Ou seja, do mesmo modo que a vida corporal necessita de alimento, assim também a vida espiritual. Mas o que é realmente maravilhoso, é que Jesus Cristo não se conformou em dar-nos qualquer alimento; Ele mesmo quis ser o alimento de nossas almas, o alimento de nossa vida sobrenatural. Assim já o manifestaram as figuras da Sagrada Eucaristia no Antigo Testamento, sendo quatro as principais, todas elas sob a forma de alimento: 1º a árvore da vida; 2º o sacrifício de Melquisedec; 3º o maná; 4º o cordeiro pascal. E assim como na vida corporal “o alimento sustenta, acrescenta, restaura e deleita”, como Santo Tomás assinala, assim Nosso Senhor Jesus Cristo quer, através deste sacramento, sustentar nossa vida sobrenatural para que ela não pereça, acrescentá-la para que se desenvolva, restaurá-la para devolver-lhe as forças que podem se perder pelo pecado, e deleitá-la para nos plenificar de gozo e de amor de Deus.
• “Quem come a minha carne e bebe o meu sangue permanece em mim e eu nele”. Ou seja, se Nosso Senhor quer ser nosso alimento, é para unir-se a nós, e para unir-nos a Ele. O fruto próprio deste sacramento é a união a Jesus Cristo e a união entre todos os fiéis. Por quê? Porque neste sacramento Nosso Senhor realiza e aperfeiçoa nossa incorporação a Ele, conforme já nos ensinara: “Eu sou a videira, vós sois os ramos”. Por esta razão, na Secreta da Missa da festa de Corpus Christi, a Igreja pede a Deus o dom da unidade: “Concedei-nos propício, Senhor, à vossa Igreja os dons da unidade e da paz, misticamente representados pelos dons que vos oferecemos”.
• “Assim como o Pai que me enviou vive, e eu vivo pelo Pai, assim também aquele que comer a minha carne viverá por mim”. Com efeito, se Nosso Senhor quer nos unir a Si, é para fazer-nos viver de sua vida, é para ser nossa vida: “Para mim o viver é Cristo”; é para transformar-nos n’Ele. “O unigênito Filho de Deus – diz Santo Tomás nas Matinas do dia de Corpus Christi – querendo fazer-nos partícipes de sua divindade, tomou nossa natureza, para que sendo homem, fizesse aos homens deuses”. E para isso, continua Santo Tomás, “entrega-se como resgate por nós na cruz, e como alimento na Sagrada Eucaristia”. De modo que, por meio da Sagrada Comunhão, Nosso Senhor vem estabelecer em nossas almas: • “uma comunhão de vida: possuímos, realmente e sem figura, a própria vida de Cristo; • uma comunhão de mistérios: Nosso Senhor nos faz participar de todos os estados de sua vida mortal, e apropriar-nos de sua própria virtude, para que continuemos reproduzindo-o em nós; • uma comunhão de sentimentos: dando-nos uma perfeita conformidade de visões, de julgamentos, de vontades, de sofrimento, de ação; • uma comunhão, enfim, do que Jesus Cristo tem de mais íntimo: sua qualidade de Filho de Deus.

3º A Santa Eucaristia – sinal prenunciante da glória futura.

Essa união que Jesus Cristo contrai conosco através da Eucaristia não desaparece quando as espécies sacramentais de pão e vinho deixam de existir, mas deve durar por toda a eternidade. A Sagrada Eucaristia comunica às nossas almas uma vida divina e imortal, que nos fará viver para sempre, e que já coloca em nosso corpo uma semente da ressurreição gloriosa: “Quem come a minha carne e bebe o meu sangue tem a vida eterna, e eu o ressuscitarei no último dia”.

Se, de fato, esta união é interrompida, é somente por culpa nossa, porque Deus nos dá de sua parte quantas graças são necessárias para que esta união seja perpétua. Com efeito, por este Sacramento, Jesus Cristo nos dá força para evitar o pecado e nos preserva das culpas; sustenta e fortalece a vida da graça para que dure sempre; e nos une a Si, para que nós já nesta vida o possuamos como o possuem os bem-aventurados no céu.

De modo que Deus dá um mesmo manjar aos santos do céu e aos homens neste vale de lágrimas, mas preparado e acomodado ao estado de cada um. Esse manjar único é a divindade e a humanidade de Cristo, que os bem-aventurados veem claramente, e nas quais se embriagam e encontram toda felicidade; e que também a nós se nos entrega neste Sacramento, mas acomodado ao nosso estado de peregrinos, ou seja, sob o véu e obscuridade da fé.

Nosso Senhor prometeu: “Quem comer a minha carne e beber o meu sangue viverá eternamente”. Portanto, a alma que frequentemente recebe a Jesus na Comunhão, que se prepara para recebê-lo fervorosamente e que, alimentada por esse manjar, leva uma verdadeira vida cristã, está moralmente seguro de sua salvação eterna, pois através deste sacramento receberá as forças necessárias para vencer todos os obstáculos e alegremente atravessar as portas da eternidade. E lá, no céu, a união final e total da alma com Jesus Cristo será consumada, uma união já iniciada nesta vida através do sacramento da Eucaristia.

Conclusão

A recepção frequente da Eucaristia obriga-nos a levar uma vida santa. Nós não podemos, nós que recebemos a Jesus tantas vezes, viver como os outros homens. Devemos levar a mesma vida de Jesus: “Aquele que comer a minha carne viverá por mim”. Por isso:

• Antes de tudo, devemos guardar, a todo custo, o estado da graça santificante, que Jesus Cristo nos comunica através deste sacramento, e tratar de cultivá-lo com a união a Deus através da oração e dos sacramentos.
• Depois, devemos lembrar que a Eucaristia obriga-nos a reproduzir a paixão de Cristo, ou seja, obriga-nos a morrer definitivamente ao pecado e a unir todos os nossos sofrimentos e sacrifícios aos de Jesus.
• Finalmente, devemos nos esforçar em viver desde agora uma vida de anjos, uma vida que esteja em consonância com a glória futura que Cristo nos promete, amando as coisas do céu e aprendendo a desprezar as da terra, onde estamos apenas de passagem.

“Beija-me com um beijo de tua boca”, desejava a esposa do Cantares: a Igreja, até então beijada pela boca dos patriarcas e dos profetas, já deseja que o mesmo Deus em pessoa, fazendo-se homem, viesse a ela para unir-se a Ele. E por isso alegra-se ao vê-lo finalmente chegar: “ Ei-lo que aí vem, saltando sobre os montes, pulando sobre as colinas”. Admiremos os saltos do Verbo de Deus para unir-se a nós: do seio do Pai, salta ao seio de Maria, daí para a Cruz, da Cruz para o sepulcro, do sepulcro para o céu; mas antes de nos deixar, Ele inventa a maneira de permanecer entre nós, não sendo capaz de separar-se das almas que tanto ama.

Assombremo-nos com a maravilhosa condescendência de um Deus que, apesar de tantas ingratidões e rudezas como as que há neste mundo, ainda assim quer permanecer presente entre nós! Celebremos, pois, alegremente, a presença de Jesus Cristo entre nós, e peçamos-lhe a graça de apreciar tão grande benefício, aproveitando quanto pudermos do Sacramento de seu Amor: “Oh Deus, que neste sacramento admirável nos deixaste o memorial da vossa Paixão, fazei, nós Vo-lo suplicamos, que veneremos o vosso Corpo e Sangue de tal modo que mereçamos sentir constantemente os efeitos da vossa Redenção”. (Colecta da festa de Corpus Christi).

Que a Santíssima Virgem nos ajude a compreender a grandeza da Eucaristia: da Missa e do Sacramento. Queremos um segredo para assistir com grande fruto a Santa Missa, para comungar com fervor? Unamo-nos a Ela, peçamos-lhe que nos empreste seus sentimentos, os mesmos que Ela teve quando ofereceu seu Filho no altar da Cruz e quando o recebia em seu peito pela comunhão das mãos de São João. Seja Ela a mestra que nos ensine a amar tão grande Sacramento.

Publicado originalmente em 31/05/2018

Em mais um Especial do blog, listamos aqui vários textos sobre as “Vocações” na Igreja.

• CINCO SINAIS DE UMA VOCAÇÃO
• A VOCAÇÃO SACERDOTAL
• TENHO VOCAÇÃO?
• ENQUETE: O QUE MOTIVA OS JOVENS A ENTRAR EM UM SEMINÁRIO DA FSSPX
• A AJUDA DA FAMÍLIA NO DESPERTAR DAS VOCAÇÕES
• O PAPEL DO PAI DE FAMÍLIA NO SURGIMENTOS DAS VOCAÇÕES
• CARTA A UM BISPO DIOCESANO SOBRE AS VOCAÇÕES
• VÍDEO: AS VOCAÇÕES NASCEM DAS FAMÍLIAS
• VÍDEO: A GRANDEZA DAS VOCAÇÕES SACERDOTAIS
• SEMINÁRIOS: FORMAÇÃO DE FUTUROS LÍDERES PARA A IGREJA
• NO CORAÇÃO DE UM SEMINÁRIO CATÓLICO
• OS SEMINÁRIOS DA FSSPX
• AS ORDENS SAGRADAS

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• A VOCAÇÃO RELIGIOSA FEMININA
• AS IRMÃS DA FSSPX
• ENTRVISTA COM A MESTRA DAS NOVIÇAS
• UMA CONGREGAÇÃO DE IRMÃS, FUNDADA PARA AJUDAR OS PADRES E ORAR POR ELES
• RETROSPECTIVA PELO 50 ANOS DAS IRMÃS DA FSSPX
• IRMÃS DA FSSPX: 226 IRMÃS PROFESSAS E 20 NOVIÇAS APÓS AS CERIMÔNIAS DE QUASIMODO 2026

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• OS IRMÃOS DA FSSPX
• IRMÃOS DA FSSPX
• VÍDEO: OS IRMÃOS DA FSSPX

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“Senhor, dai-nos sacerdotes,

Senhor, dai-nos santos sacerdotes,

Senhor, dai-nos muitos santos sacerdotes,

Senhor, dai-nos muitas santas vocações religiosas,

Senhor, dai-nos famílias católicas, 

São Pio X, rogai por nós”

Os judeus que viviam na Palestina, nos tempos do Evangelho, geralmente usavam várias vestimentas: um cinto de pano ao redor cintura e uma túnica curta usada junto à pele. Por cima dessa túnica, era usada uma outra longa, solta e mais grossa. Por fim, cingiam-se com um grande manto.

Fonte: La Porte Latine – Tradução gentilmente cedida pela nossa amiga Graziela Rodrigues

No Pretório de Pilatos, como nos relatam os Evangelhos, Jesus foi despojado de suas vestes para ser submetido à atroz tortura da flagelação. Depois de zombarem d´Ele, coroando-O com espinhos, os soldados devolveram-Lhe as roupas, e levaram-n´O para ser crucificado. No cume do Calvário, o Filho de Deus foi mais uma vez despido. Suas pobres roupas foram divididas entre os algozes, que, no entanto, tiraram à sorte sua túnica sem costura. Tudo isso nos é esclarecido pela narração de São João, testemunha fiel dos fatos.

Na Basílica de Saint-Denys, na cidade de Argenteuil, no oeste de Paris, é conservada uma túnica que, segundo a tradição católica, é exatamente aquela usada por nosso divino Salvador durante a sua Paixão. Uma túnica relativamente curta, de cor púrpura escura, semelhante às vestimentas que os homens usavam junto ao corpo. É uma peça de lã em formato de T, com 90 cm de largura e 120 cm de altura. Foi tecida em uma peça única, sem costuras.

Esta relíquia foi preservada no Oriente pelos primeiros cristãos, antes de ser doada pela imperatriz bizantina Irene a Carlos Magno, que, no ano 800, confiou-a à sua filha Teodrada, abadessa de um mosteiro em Argenteuil.

Desde o final do século XX, precisos estudos científicos têm sido realizados por especialistas sobre esta vestimenta, que foi regularmente exposta há séculos à veneração dos fiéis.

Como católicos, os resultados desses estudos provavelmente nos impressionarão. Fotos em infravermelho revelaram que a túnica estava quase toda coberta de sangue. Este sangue era de um homem vivo, não de um morto. A herança genética, encontrada no DNA de glóbulos brancos espalhados aqui e ali nas fibras, indica que quem vestia essa túnica era um homem (presença do cromossomo Y). Sabe-se que seu grupo sanguíneo AB e, especialmente, o haplogrupo J2 M172 no cromossomo Y, são bem conhecidos por estarem presentes entre populações judaicas no Oriente Médio.

Os cientistas também conseguiram mapear as manchas de sangue na parte de trás da túnica. A análise fotográfica revelou uma longa marca, provavelmente causada pelo transporte de um objeto pesado que havia esfregado, por algum tempo, nas costas daquele que portava a túnica, e que havia arranhado a pele já gravemente ferida. O arranhão de 20 cm de largura se estende do ombro esquerdo até o quadril direito. Só podemos fazer a conexão com a história do carregamento da cruz.

Traços de ureia – um dos constituintes da transpiração – foram encontrados entre os numerosos aglomerados de glóbulos vermelhos. Elas podem corresponder ao fenômeno da hematidrose, que se caracteriza pela presença de sangue no suor. O evangelista São Lucas, que era médico, nos conta um fenômeno semelhante que atingiu o Nosso Senhor durante Sua agonia no Horto das Oliveiras: o suor de sangue.

Ao examinar as fibras da relíquia, uma a uma, um especialista concluiu que a túnica estava, em determinado momento, inteiramente coberta de sangue. A pele da pessoa que a usava devia estar em um estado terrível. O formato anormalmente esférico dos glóbulos vermelhos que constituem as manchas de sangue indicava que o portador da túnica havia sofrido um trauma profundo. Como não fazer a conexão com a entrega da túnica que se seguiu à horrível tortura da flagelação?

Por fim, em um resultado verdadeiramente surpreendente, descobriu-se que as manchas de sangue na túnica combinavam perfeitamente com as marcas visíveis no Sudário de Cristo preservado em Turim. A sobreposição dessas duas imagens levou os cientistas a afirmar que esses panos haviam sido manchados pela mesma pessoa torturada.

Como podemos ver, esta relíquia de Argenteuil merece ser objeto de grande devoção.

Neste ano de 2025, para celebrar o 19º centenário do Concílio de Niceia, a Santa Túnica de Cristo será exposta excepcionalmente à veneração dos fiéis na Basílica de Saint-Denys d’Argenteuil, da Sexta-feira Santa (18 de abril) a domingo, 11 de maio. A última exibição pública, em 2016, atraiu quase 200.000 peregrinos. A Santa Túnica de Argenteuil, de fato, é uma lembrança comovente, como declararam os padres de Nicéia, de que o Filho de Deus se fez homem, sofreu sob Pôncio Pilatos…

Pe. Denis Puga, FSSPX

No sábado, 1º de fevereiro de 2025, 13 seminaristas do terceiro ano receberam as primeiras ordens menores (Porteiro e Leitor) das mãos de S.E.R.D. Bernard Fellay: 1 croata, 1 dinamarquês, 5 alemães, 1 húngaro, 1 holandês e 4 poloneses. Quatro candidatos do quarto ano foram ordenados como Exorcistas e Acólitos na mesma cerimônia: 1 bielorrusso, 2 alemães e 1 húngaro.

No dia 2 de fevereiro, 12 seminaristas do primeiro ano receberam suas vestes clericais: 1 austríaco, 2 belgas, 1 estoniano, 6 poloneses, 1 eslovaco e 1 esloveno, e outros 12 seminaristas do segundo ano foram solenemente recebidos no estado clerical sob o olhar atento de seus amigos e parentes: 2 alemães, 1 croata, 7 poloneses, 1 eslovaco e 1 tcheco.

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SEMINÁRIO SANTO TOMÁS DE AQUINO, EM DILLWYN, NOS EUA

No dia 02 de fevereiro, S.E.R.D. Bernard Fellay abençoou a batina de 12 seminaristas (10 americanos, 1 escocês e 1 canadense) e concedeu a tonsura clerical a 18 seminaristas (16 americanos, 1 canadense e 1 sul-africano).

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SEMINÁRIO SÃO PIO X, EM ECÔNE, NA SUIÇA

Em 15 de março de 2025, sábado das Têmporas da Quaresma, S.E.R.D. Bernard Fellay conferiu a Tonsura clerical a 18 seminaristas (1 belga, 2 italianos, 11 franceses, 2 quenianos e 2 suíços). Ele também conferiu as Ordens de Porteiro e Leitor a 14 seminaristas: 1 brasileiro, 10 franceses, 1 italiano, 1 queniano e 1 do cingalês.

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A FSSPX conta atualmente com (alguns números aproximados):

• 2 Bispos
• 707 sacerdotes
• 137 Irmãos
• 200 Irmãs em 28 casas [“Relacionadas” à FSSPX: 183 professas e 14 noviças]. As freiras ajudam em 15 escolas e administram outras 4. Estão presentes também em muitos Priorados e em duas residências para idosos em Brémien Notre-Dame, na França, e na Maison Saint-Joseph, na Alemanha.
• 19 Irmãs Missionárias do Quênia
• 80 Oblatas
• 250 Seminaristas e 80 pré-seminaristas

Está presente em 37 países e visita regularmente outros 35.

Mantém:

• 1 Casa Geral
• 14 Distritos e 5 Casas Autônomas
• 4 Conventos Carmelitas
• 6 Seminários
• 167 priorados
• 772 centros de missa
• Mais de 100 escolas (do Ensino Básico ao Médio),
• 2 universidades
• 7 casas de repouso para idosos
• Numerosas Ordens Latinas e Orientais tradicionais amigas em todo o mundo

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Nota do blog: Colocamos abaixo alguns links sobre a vocação sacerdotal:

• CINCO SINAIS DE UMA VOCAÇÃO
• A VOCAÇÃO SACERDOTAL
• TENHO VOCAÇÃO?
• A FORMAÇÃO DE FUTUROS SACERDOTES
• ENQUETE: O QUE MOTIVA OS JOVENS A ENTRAR EM UM SEMINÁRIO DA FSSPX
• SEMINÁRIOS: FORMAÇÃO DE FUTUROS LÍDERES PARA A IGREJA
• NO CORAÇÃO DE UM SEMINÁRIO CATÓLICO
• OS SEMINÁRIOS DA FSSPX
• AS ORDENS SAGRADAS

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“Senhor, dai-nos sacerdotes,

Senhor, dai-nos santos sacerdotes,

Senhor, dai-nos muitos santos sacerdotes,

Senhor, dai-nos muitas santas vocações religiosas,

Senhor, dai-nos famílias católicas, 

São Pio X, rogai por nós”