Fonte: Le Parvis nº 168 – Tradução: Dominus Est

Um provérbio conhecido afirma que a ordem exterior reflete a ordem interior. Essa verdade, embora às vezes incômoda, não deixa de ser uma realidade profunda. Quem já visitou conventos de freiras pôde observar uma ordem e uma limpeza notáveis, frutos de um espírito de disciplina, pobreza e recolhimento, que geram paz, tranquilidade e alegria interior.

Esse espírito de disciplina e pobreza deveria permear todas as instituições, comunidades e famílias. Trata-se de uma virtude que se adquire desde a mais tenra infância, mas que, infelizmente, se perde cada vez mais em nossos tempos.

Existe uma estreita ligação entre a ordem e a nossa vida espiritual. De fato, toda a obra da nossa vida espiritual consiste em restaurar em nossa alma a ordem que o pecado destruiu na natureza e, particularmente, em nossa alma. Por causa do pecado original, as paixões dominam a vontade e o intelecto, e, portanto, devemos restaurar a ordem, isto é, que o intelecto, iluminado pela Fé, busque a verdade, que a vontade se oriente para o bem e que o intelecto e a vontade controlem as nossas paixões (ordem material; ordem da disciplina na vida; ordem da vida espiritual; ordem da organização; ordem da realização de projetos; ordem da obediência a princípios, regulamentos, estatutos, leis, etc.).

Em um mundo em constante aceleração e numa época em que a informação circula à velocidade da luz e as demandas são incontáveis, a questão da ordem e da desordem nunca foi tão relevante.

A ordem traz, antes de tudo, uma clareza mental inestimável. Um ambiente organizado — seja um escritório, uma casa ou até mesmo nossa mente — permite que o cérebro gaste menos energia procurando, classificando ou se preocupando. Assim, ela favorece a concentração e a criatividade.

Em nível coletivo, a ordem constitui a condição primordial para a verdadeira liberdade. Sem regras comuns, sem leis respeitadas e sem instituições estáveis, a sociedade mergulha na arbitrariedade e no caos. De Platão a Jordan Peterson, os grandes pensadores têm destacado que a ordem (o cosmos) se opõe ao caos primordial. A ordem também fortalece a confiança mútua: cada objeto arrumado, cada compromisso cumprido, cada processo aprimorado representa uma vitória contra a desordem.

O próprio Deus é um Deus de ordem. Toda a criação testemunha uma harmonia e uma lei que são ao mesmo tempo divinas e naturais. A Providência age com ordem, mesmo quando não a percebemos plenamente.

O próprio Evangelho oferece exemplos comoventes disso. Após a Ressurreição, os apóstolos encontraram os sudários no túmulo, “dobrados, um na cabeceira e o outro nos pés”, um sinal de calma e ordem no próprio coração do Mistério Pascal. Santo Agostinho e Santo Tomás de Aquino, além disso, definem a paz como “a tranquilidade da ordem”.

Os profundos danos causados pela desordem

A desordem não é neutra. Psicologicamente, o acúmulo de tarefas inacabadas, pertences espalhados e compromissos não cumpridos gera uma sensação permanente de opressão. Muitos casos de procrastinação crônica são, na realidade, problemas de organização mal identificados.

Economicamente, a desordem representa um abismo: desperdício, perda de objetos, destruição involuntária, falta de espírito de modéstia. Ela constitui também uma injustiça para com o próximo e um prejuízo ao bem comum.

Visualmente, um ambiente caótico cansa o cérebro devido à estimulação constante. A longo prazo, pode causar estresse, ansiedade, desânimo e perda de motivação. Estudos demonstraram uma ligação entre a desordem e o aumento do cortisol (o hormônio do estresse), problemas de memória, maus hábitos alimentares, diminuição do controle dos impulsos e maior risco de transtornos de ansiedade e humor. No âmbito relacional, a desordem emocional — comunicação confusa, promessas não cumpridas, conflitos não resolvidos — destrói a confiança e frequentemente leva a rupturas. Famílias marcadas pelo caos relacional frequentemente observam seus filhos desenvolverem mais ansiedade e dificuldades acadêmicas.

De onde vem a desordem? Ela é moralmente ruim?

A desordem decorre, na maioria das vezes, de uma mistura de preguiça, negligência, falta de disciplina, imprudência, desprezo pelo bem comum e ausência de espírito de pobreza. Todas essas são realidades moralmente repreensíveis. É certo que o temperamento desempenha um papel importante, mas a recusa em controlá-lo também se insere no domínio moral.

A desordem nas áreas comuns de uma casa ou de qualquer comunidade constitui uma injustiça ao bem comum. O mesmo se aplica às leis, regulamentos e normas que não são aplicados ou que sofrem alterações excessivas. A preguiça, a falta de espírito de pobreza, a negligência e o desrespeito pelo bem comum são, portanto, moralmente inaceitáveis.

A essas causas clássicas soma-se, no mundo moderno, um elemento particularmente nocivo: o uso excessivo de telas e a busca constante por diversão e estímulo imediato. Esse hábito provoca uma perda considerável de tempo que deveria ser dedicado ao cumprimento de nossas obrigações.

A aprendizagem da ordem

No âmbito da organização, a ordem exige uma disciplina pessoal rigorosa. Nossas obrigações possuem uma hierarquia natural baseada em seu valor intrínseco e grau de urgência. É, portanto, essencial aderir a essa hierarquia, sem adiar, principalmente, as tarefas que nos são mais difíceis.

Em muitas situações, é necessário saber dizer “não” às solicitações inoportunas das nossas emoções ou das pessoas que perturbam essa ordem. Escolher a ordem não é renunciar à liberdade, mas optar por uma liberdade superior: a liberdade de criar, de amar o bem comum e de progredir sem ser constantemente prejudicado pelo peso do caos que deixamos se instalar.

Em termos práticos, a ordem é definida classicamente por esta máxima: “um lugar para cada coisa e cada coisa em seu lugar”. Essa disciplina é adquirida desde a mais tenra infância. As crianças devem aprender rapidamente a não deixar brinquedos, roupas e objetos pessoais espalhados por toda a casa. Os adultos devem fazer o mesmo com seus próprios pertences, nos ambientes comuns, na empresa ou na comunidade.

Entre os sinais frequentes de desordem, observam-se: portas de armários deixadas abertas, gavetas mal fechadas, louça se acumulando, brinquedos abandonados na sala, ferramentas que nunca são guardadas no lugar, oficina caótica ou atividades iniciadas conforme a inspiração ou o capricho do momento.

Em um mundo moderno que promove o prazer imediato e rejeita o espírito de sacrifício, torna-se mais fácil cair nessa espiral de desordem moral, individualismo e falta de disciplina pessoal. Daí a necessidade urgente de restaurar a ordem e suas exigências ao nosso redor.

Se você busca a paz na família, na comunidade ou na empresa, cultive a ordem.

Pe. Philippe Pazat, FSSPX

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As roupas dizem algo sobre nós mesmos.

Fonte: Le Saint Vincent n°42 – Tradução: Dominus Est

Em ocasiões importantes, é fácil perceber que a roupa é importante: um desfile de militares sem uniforme, um diretor-geral sem paletó nem gravata ou uma noiva sem seu vestido nos parecem improváveis.

Gostemos ou não, a roupa importa. Ela diz algo sobre nós, revela quem somos e como queremos ser vistos. Para se convencer disso, basta observar o cuidado que uma mãe dedica ao vestir toda a sua família e perceber o quanto ela fica constrangida ao ver seus queridos filhos voltarem da escola com roupas manchadas ou rasgadas. No teatro, fica claro que o traje desempenha seu papel e define um personagem.

Qual é o nosso papel? … não no teatro, mas na vida real, no nosso dia a dia, para nós que somos batizados? Que vestimenta corresponde a esse papel?

Sem entrar em muitos detalhes, estas poucas linhas visam proporcionar alguns pontos de reflexão sobre a elegância católica.

Elegância, uma marca de respeito.

Além das considerações puramente práticas, a escolha da vestimenta demonstra o respeito que se deseja inspirar ou que se quer demonstrar ao próximo. As vestes dominicais expressam respeito pela majestade divina. Os uniformes militares inspiram respeito e simbolizam reverência pelas cerimônias em que são usados. Por outro lado, há uma forma de desrespeito em descuidar da vestimenta em ocasiões em que se deveria demonstrar respeito. Antes de se apresentar ao altar, o padre veste não apenas a batina, sinal de sua consagração a Deus, mas também diversos ornamentos que manifestam, por meio de ricos simbolismos, que ele atuará na pessoa de Cristo.

Na maioria dos casos, essa elegância, que denota respeito, tem um preço e exige cuidados especiais. Roupas elegantes são delicadas, sujam com facilidade, são caras e exigem até mesmo certa discrição nos movimentos. É preciso cuidar bem dele, e ele nos convida a nos comportarmos melhor. Quer se queira ou não, o traje adequado para a prática de esportes não transmite o respeito que um terno completo inspira. Quem ousaria comparecer de bermuda a uma entrevista de emprego na diretoria financeira de um grande grupo? Correria o risco de não ser levado a sério.

As convenções sociais podem variar de acordo com os países e as épocas, mas, de qualquer forma, para expressar respeito, é preciso aceitar passar por algum constrangimento. É certo que a atenção dada ao olhar dos outros pode se tornar excessiva no que diz respeito ao respeito humano, mas o cuidado com a aparência é legítimo. A elegância é exigente e, só por isso, envolve virtudes e pressupõe uma boa educação. Quais são as razões por trás dessas exigências?

Que tipo de influência exerce a elegância católica?

O uniforme, além de simbolizar respeito, indica um papel na sociedade. Para compreender as razões positivas da elegância católica, é preciso primeiro considerar o que um católico deve transmitir.

A fé o lembra, em primeiro lugar, que ele possui uma alma espiritual e imortal que anima um corpo mortal. Pela graça do batismo, ele carrega em si a presença da Santíssima Trindade. O corpo de um cristão é o templo do Espírito Santo. A dignidade do cristão exige profundo respeito. É por isso que um católico deve refletir a perfeição divina por meio de sua atitude e de sua vestimenta. Existem trajes desleixados que não condizem com um católico consciente de sua dignidade e nobreza. Aliás, muitas vezes essas modas descuidadas foram introduzidas em nome da revolta contra a sociedade e contra Deus. Os revolucionários sabem bem da importância do vestuário e do uniforme.

Se as roupas expressam algo da alma, isso é especialmente verdadeiro para as mulheres. É fácil constatar que, desde a mais tenra infância, a mulher é muito sensível a esse assunto. Ela se preocupa mais com isso do que o homem. O corpo feminino, última obra-prima saída das mãos do Criador, templo da vida, exige, de fato, um respeito muito especial. Enquanto o homem reflete a perfeição divina mais por meio de seu vigor, a mulher o faz mais por meio de sua elegância e beleza. A elegância cristã surge, portanto, como uma missão particularmente feminina.

Embora o Salmo 44 destaca que Cristo é o mais belo dos filhos dos homens, a liturgia insiste muito mais na beleza de sua Mãe: “Sois toda bela”; o Ave Regina Cælorum repete várias vezes esse louvor, e isso é quase o traço distintivo daquela que é abençoada entre todas as mulheres quando aparece na terra. Em Pontmain, as crianças perdem o apetite; em Fátima, a pequena Jacinta não deixar de falar sobre isso; a Virgem Maria sempre aparece resplandecente de beleza e pureza. As vestes bem arrumadas que ela usa contribuem para coroar essa elegância.

Refletir a beleza pura e radiante da Virgem Maria exige muita coragem de uma jovem. Ela terá que lutar contra o respeito humano, mas inspirará respeito e certamente não perceberá totalmente a influência benéfica de seus esforços na prática da virtude da modéstia.

Modéstia e beleza

Para aprofundar e compreender a razão fundamental da necessidade e importância das vestimentas, devemos retornar ao pecado original. Nosso catecismo lança luz decisiva sobre essa questão, que à primeira vista poderia parecer totalmente secundária.

Teriam existido uniformes tão belos se não fosse pelo pecado original? É difícil dizer. Mas a Revelação nos ensina que a desordem provocada em nossa natureza pelo pecado original levou Adão e Eva a se vestirem. O vestuário é necessário não porque o corpo seja mau, mas por causa da ferida da concupiscência. Por causa dela, a sensualidade não é mais perfeitamente governada pela razão. Essa revolta interna é uma punição pela rebelião do pecado original contra Deus.

Surge então, em Adão e Eva, um sentimento muito nobre que se chama pudor: a vergonha que a alma humana sente pela desobediência da carne. Não se trata exatamente de uma virtude, pois pressupõe um estado imperfeito em nós, mas é uma bela disposição que salvaguarda a virtude. Como afirma São Ambrósio: “Ela é a companheira da pureza e sua presença torna a castidade mais segura(1).” No estado de miséria decorrente do pecado original, o homem e a mulher respeitam-se ao velar aquilo que pode despertar a concupiscência, a fim de manifestar a espiritualidade da alma e fazê-la resplandecer.

E há mais. O próprio Deus intervém diretamente junto aos nossos primeiros pais e vem em socorro de sua confusão: “Deus fez para Adão e para sua mulher túnicas de pele e os vestiu com elas(2)”. Essa imposição solene de uma vestimenta ampla e longa por parte de Deus ressalta sua importância moral. A vestimenta ampla, como é fácil compreender, oculta o lado animal, reveste o corpo, expressa uma certa nobreza, inspira respeito e pureza. É essa a beleza de uma criatura composta por um corpo de carne e uma alma espiritual e imortal.

Compreendem-se o encorajamento de Pio XII às jovens da Ação Católica que se lançam numa cruzada pela modéstia cristã: “Hoje, queridas filhas, a cruzada não está na espada, no sangue ou no martírio, mas no exemplo, na palavra e na exortação. Contra vossas energias e vossos propósitos ergue-se, como um inimigo mortal, o demônio da impureza e da libertinagem. Levantem bem alto a cabeça para o Céu, de onde Cristo e a Virgem Imaculada, sua mãe, vos contemplam. Sejam fortes e inflexíveis no cumprimento de seu dever de cristãs. Defendam a pureza, lutando contra a corrupção que corrompe a juventude… Que a rainha dos anjos, vitoriosa sobre a serpente insidiosa, toda pura, toda forte em sua pureza, apoie seus esforços nesta cruzada que ela lhes inspirou(3).”

Pe. Vicent Gélineau, FSSPX

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Nota do blog: mulheres que querem saber mais sobre a virtude da Modéstia no dia a dia, CLIQUE AQUI e acesse nossa página especial sobre o assunto.

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Notas:

(1) Santo Ambrósio, De officiis, I, 20

(2) Gênesis 3, 21

(3) Pio XII, Discurso de 22 de maio de 1941 às jovens da Ação Católica em Roma

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Fonte: DICI – Tradução: Dominus Est

Foi o Cardeal Víctor Manuel Fernández, Prefeito do Dicastério para a Doutrina da Fé, quem assinou, em 2 de julho de 2026, o decreto de “excomunhão” contra os bispos sagrantes e sagrados da Fraternidade São Pio X, e que ameaçava com a mesma sanção os sacerdotes e fiéis que aderissem ao “cisma”.

Essa aplicação do Direito Canônico não é isolada; ela se insere no âmbito do magistério “líquido” da Igreja “sinodal”. De fato, essa “excomunhão” é decretada por um prelado que foi o redator do Papa Francisco, para quem escreveu “Amoris laetitia” [2016] — autorizando os divorciados civilmente recasados a receber a comunhão —, bem como “Fiducia supplicans” [2023] — permitindo a bênção de casais do mesmo sexo.

A propósito, vale lembrar que Víctor Manuel Fernández, antes de se tornar a eminência que é hoje graças a Francisco, é autor de duas obras: “Sáname con tu boca: El arte de besar” [Cura-me com tua boca: a arte de beijar, 1995] e “La pasión mística: espiritualidad y sensualidad” [A paixão mística: espiritualidade e sensualidade, 1998]. Os títulos eloquentes desses livros — dos quais nunca se retratou — afirmam que a temperança é uma virtude cardinal… exceto para o cardeal Fernández.

Hoje, este prelado é o executor de um decreto de “excomunhão” de Leão XIV. Surge uma pergunta: quem será o prefeito que assinará o decreto que sanciona a autorização da comunhão para os divorciados que se casaram novamente e a bênção de casais homossexuais? Pois nem o cardeal Fernández nem os papas a quem ele serve docilmente estão acima da lei divina sobre o casamento e da lei natural sobre a distinção entre os sexos. 

Será que essas leis estariam agora obsoletas, sob o pretexto de que é preciso se adaptar aos costumes atuais? A Igreja não tem mais de seguir integralmente o Decálogo ou a lei sobre o matrimônio cristão? Quer queira quer não, Sua Eminência não está isenta de obediência; seu chapéu de cardeal não deve fazê-la perder a cabeça. Na Igreja, a autoridade está a serviço da Verdade revelada, e não de ideologias passageiras.

Essa concepção flexível de doutrina e moral expõe o recente decreto de “excomunhão” a certo descrédito. Ser “excomungado” pelos seguidores da Amoris Laetitia e da Fiducia Suplicans é um sinal de que a Igreja “sinodal” rejeita bispos, sacerdotes e fiéis que não aderem às suas doutrinas heterodoxas. Qual é, então, o valor dessa rejeição, convenientemente qualificada de “excomunhão”? 

Ser condenado hoje por aqueles que a Tradição perene da Igreja condena é uma provação, mas também uma demonstração de ortodoxia.  

Padre Alain Lorans, FSSPX

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Fonte: La Porte Latine – Tradução: Dominus Est

A Profissão de Fé Católica que a Fraternidade São Pio X dirigiu ao Papa Leão XIV e a todos os cardeais em 24 de junho de 2026, uma semana antes das sagrações episcopais de 1º de julho^, está em direta consonância com a Carta Aberta dirigida a João Paulo II por D. Marcel Lefebvre e D. Antonio de Castro Mayer em 21 de novembro de 1983, nove anos após a famosa Declaração  do fundador da Ecône em 21 de novembro de 1974, e cinco anos antes das sagrações de 30 de junho de 1988. A crise na Igreja continua, a doutrina da Igreja permanece. 

Eis o que os dois bispos, que realizaram juntos a sagração em 1988, escreveram a João Paulo II em 1983: “Milhares de clérigos e milhões de fiéis vivem em angústia e perplexidade devido a ‘autodestruição da Igreja’. Os erros contidos nos documentos do Concílio Vaticano II, as reformas pós-conciliares e, especialmente, a reforma litúrgica, as falsas concepções disseminadas por documentos oficiais e os abusos de poder perpetrados pela hierarquia os lançam em turbulência e desordem.”

“Nessas circunstâncias dolorosas, muitos perdem a fé, a caridade esfria e o conceito da verdadeira unidade da Igreja desaparece no tempo e no espaço. Para tanto, tomamos a liberdade de anexar a esta carta um anexo [intitulado:  Breve Resumo dos Principais Erros da Eclesiologia Conciliar ] contendo os principais erros que estão na origem desta situação trágica e que, além disso, já foram condenados por seus predecessores.”

A lista a seguir apresenta um enunciado, mas não é exaustiva:

• Uma concepção “latitudinária” e ecumênica da Igreja, dividida em sua fé, condenada particularmente pelo Syllabus, n.º 18 ( DS  2918).
• Um governo colegiado e uma orientação democrática da Igreja, condenados particularmente pelo Concílio Vaticano I ( DS  3055).
• Uma concepção falsa dos direitos naturais do homem que aparece claramente no documento sobre a liberdade religiosa, condenada particularmente na Quanta cura  (Pio IX) e na Libertas præstantissimum  (Leão XIII).
• Uma concepção errônea do poder do Papa (cf.  DS  3115).
• A concepção protestante do santo sacrifício da Missa e dos sacramentos, condenada pelo Concílio de Trento, sessão XXII.
• Por fim, e de forma mais geral, a livre propagação das heresias caracterizada pela supressão do Santo Ofício.

Como afirma a carta que acompanha a Profissão de Fé Católica  de 24 de junho de 2026, dirigida a Leão XIV: “O texto que submetemos a vós não é uma repetição estéril de um grupo de nostálgicos, mas a expressão necessária, pacífica e resoluta da nossa fé”. Ao mesmo tempo, formula um desejo compartilhado por todos os sacerdotes e fiéis ligados à Tradição bimilenar: “Esperamos que, um dia, este texto doutrinário possa servir de base para uma discussão franca com a Santa Sé, em um clima pacífico, fraterno e caridoso.”

Pe. Alain Lorans, FSSPX

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Fonte: DICI – Tradução: Dominus Est

Em 2 de julho de 2026, um dia após as sagrações episcopais em Écône, o Cardeal Víctor Manuel Fernández, Prefeito do Dicastério para a Doutrina da Fé, assinou um “decreto de excomunhão latae sententiae” que impunha automaticamente os bispos sagrantes e sagrados, e ameaçava com a mesma sanção os sacerdotes e fiéis que aderissem a esse “ato cismático”. Ou seja, somente na cerimônia de 1º de julho: mais de 16.500 fiéis, 589 padres, irmãos e seminaristas, e 397 religiosas, representando 65 nacionalidades.

A Roma atual excomunga muitos. Mas mantém silêncio sobre a Declaração de Fé da Fraternidade São Pio X de 14 de maio (Nouvelles de Chrétienté n.º 219, maio-junho de 2026, pp. 3-5), bem como sobre a Carta aberta ao papa e aos cardeais e a Profissão de fé católica de 24 de junho (DICI n.º 470, julho de 2026, pp. 8-11, e a presente edição das Notícias da Cristandade, pp. 13-22). Seriam esta declaração e esta profissão heterodoxas? Não revelariam elas as verdadeiras razões doutrinais da luta pela fé? Roma permanece em silêncio. E Leão XIV não recebeu o Padre Davide Pagliarani, apesar dos repetidos pedidos, em 2025 e 2026.

Roma prefere aplicar a lei de forma automática, sem considerações doutrinárias. A sanção se aplica por si só ou, melhor ainda, segundo alguns comentaristas, os bispos teriam se excomungado a si mesmos…“Dura lex, sed lex; a lei é dura, mas é a lei”, é a desculpa oferecida em voz baixa, pois esse formalismo jurídico pré-conciliar não se coaduna com a recepção fraternalmente ecumênica reservada à “arcebispa” anglicana, Sarah Mullally, ao abençoar cardeais romanos, no último dia 4 de maio. É melhor que a “excomunhão” ocorra automaticamente, sem que as autoridades precisem intervir. Para não terem de se retratar.

E o bem das almas legitimamente ofendidas por esse ecumenismo aberrante, quem se preocupa com isso em Roma? Em 2 de fevereiro, após o anúncio das sagrações, o padre Davide Pagliarani lembrou que “o axioma ‘suprema lex, salus animarum; a lei suprema é a salvação das almas’ é uma máxima clássica da tradição canônica, retomada explicitamente, aliás, pelo cânon final do Código de 1983; no atual estado de necessidade, é desse princípio superior que depende, em última instância, toda a legitimidade do nosso apostolado e da nossa missão junto às almas que se dirigem a nós. Trata-se, para nós, de um papel de suplência, em nome dessa mesma caridade.”

Mas a Roma atual prefere uma “arcebispa” anglicana a um padre católico. O ecumenismo é uma conquista conciliar “irreversível“, dizem eles. Não haverá retorno às excomunhões e anátemas tridentinos, exceto para aqueles que defendem a Missa Tridentina. Para eles, serão aplicados os cânones automaticamente.

Há outro ditado que vale a pena refletir nestes dias: “summum jus, summa injuria ; a justiça levada ao extremo torna-se extrema injustiça“. A lei sem fé é apenas a ruína da justiça.

Pe. Alain Lorans, FSSPX

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Caros fiéis, 

Não podemos iniciar este 69º boletim sem manifestar, primeiramente, nossa profunda gratidão a Deus, nosso Senhor, que nos concede a graça de sermos membros da grande obra da Tradição, que é a Fraternidade São Pio X, autênticos filhos de Mons. Marcel Lefebvre, em tempos nos quais as almas se encontram tão perdidas, desamparadas e enganadas. Impõe-se, naturalmente, agradecer a nossos superiores, em particular ao Superior Geral, com o seu conselho, que nos guia neste caminho de fidelidade. 

Manifestamos nossa gratidão igualmente ao estimado e querido Padre Francisco Mouroux, que dedicou sete incansáveis anos de seu sacerdócio, em terras estrangeiras, para nos guiar, santificar e instruir na Verdade, no amor à Igreja e à sua Tradição — em uma palavra, no caminho da salvação. Trata-se de uma tarefa que nos compete continuar com fidelidade, sob o manto e a guia de Nossa Senhora das Dores, Mãe do Divino Sacerdote. 

Há exatamente um mês que vivenciamos as sagrações episcopais: momento em que se experimentou um sopro de cristandade em seu maior esplendor. Contudo, uma ponta de tristeza pairava sobre todos. Não tanto pelas ameaças concretizadas por parte do Santo Padre, o Papa, mas pela incompreensão, oposição e negação do Vigário de Cristo a respeito da Tradição. Nisto, paradoxalmente, manifestava-se aquela nota própria e essencial da Igreja que nunca deixa de brilhar em nossa querida Fraternidade, que não é outra coisa senão uma obra da Igreja: a sua romanidade.

Por outro lado, um consolo sobrenatural, “que as palavras não conseguem exprimir”, inundava as almas dos v a l e n t e s f i é i s q u e e s t i v e r a m p r e s e n t e s o u q u e acompanharam a distância o maior acontecimento do século XXI. Podia-se respirar o ar consolador da catolicidade da Igreja, pois, naquela pradaria de Écone, palpava-se a universalidade da Tradição. Ao lançar um olhar furtivo sobre a multidão de fiéis, contemplava-se, em poucos segundos, a alegria das vestes solenes das tradições africanas, os olhares concentrados e recolhidos dos asiáticos, a presença imponente dos europeus de quase todos os países do continente, as cabeças loiras dos povos americanos e a piedade marcante do povo latino. Sim, o mundo inteiro estava representado nas sagrações de Écone. 

Aquelas 16.000 almas de joelhos sob o sol radiante assistiam a um dos atos mais solenes da liturgia romana: quatro simples sacerdotes que se transformavam em autênticos sucessores dos Apóstolos. De um lado, pelo modo ex opere operato (pela própria eficácia do rito), através da recepção da plenitude do Sacramento da Ordem; de outro, pela imensa responsabilidade que isso implica, pois, por suas obras, virtudes e, principalmente, por suas pregações, deverão ser colunas inabaláveis da Verdade. Em outras palavras, de Nosso Senhor Jesus Cristo, que é a “Luz Verdadeira”, tão necessária no tempo de trevas em que vivemos. 

De modo extraordinário, a unidade da Igreja manifestou-se no momento da Comunhão. Quando uma chuva torrencial desabou sobre os milhares de fiéis que estavam a céu aberto, todos, atendendo à indicação do Superior Geral e unidos aos bispos, ao clero e aos religiosos, manifestaram sua única fé à Igreja e à sua Tradição por meio do Santo Terço, cantado de joelhos debaixo da tempestade. Nossa Senhora, Medianeira de todas as graças e Corredentora, junto ao Preciosíssimo Sangue de Nosso Senhor, recebeu nossa profissão de fé e de serviço ao Vigário de Cristo e à Santa Igreja, Esposa de Nosso Senhor Jesus Cristo. Mostramos ser “…não um amontoado de serpentes e escorpiões, mas um pequeno exército de filhos leais, prontos a tudo para apoiar o Santo Padre na restauração de todas as coisas em Nosso Senhor, e para reivindicar diante de toda a humanidade os direitos imprescritíveis do Cristo Rei sobre todas as almas e sobre todas as nações.” (Carta do Superior Geral ao Santo Padre, 3 de julho de 2026) 

Finalmente, junto à fumaça odorosa do incenso que subia aos céus, elevava-se a oferenda à pátria de todos os santos. A santidade das verdades divinas e dos dogmas imutáveis de nossa fé eram palpáveis no solene rito da consagração dos novos pontífices. O cenário evocava a descrição de Dom Marcel Lefebvre sobre os grandes momentos vividos em Roma: “Tive a alegria de assistir à canonização de Santa Teresinha e do Santo Cura de Ars. Transportavam-nos.” (Vida de Mons. Marcel Lefebvre) Um pedaço do céu que descia sobre a terra. Mais de 1.400 religiosos, de mais de 12 congregações diferentes, juravam fidelidade à fé da Igreja, aos seus santos sacramentos de origem apostólica e à sua liturgia de sempre, que são a causa de todos os santos que hoje cantam as glórias de Deus no céu. 

Contemplava-se ali a santidade da Igreja. Não se tratava de uma torcida ou de um apoio meramente moral; era uma gratidão e uma fidelidade filial e sincera, pois, como resumiu o Superior Geral: “…a festa do Preciosíssimo Sangue, providencialmente, exprime e resume perfeitamente o significado destas sagrações. Esta festa permite-nos reconduzir tudo a um único ponto: o Sangue de Nosso Senhor, o Preciosíssimo Sangue de Nosso Senhor.” (Sermão das Sagrações de 1 de julho de 2026) 

Queridos fiéis, é uma graça muito grande poder ser parte deste pequeno exército, mas também uma grande responsabilidade. Peçamos, pois, à Virgem Maria, nossa Mãe do Céu e Rainha dos mártires e Virgem fiel, que nos conceda a graça da fidelidade, custe o que custar. Esta é a graça que peço a Nossa Senhora Aparecida para nós sacerdotes e por todos vocês. 

Com a minha bênção paternal, 

Padre João Maria Ferreira da Costa, Prior

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