Ao tentar tornar a fé aceitável aos olhos do mundo, o que resta das exigências do Evangelho?

Fonte: DICI – Tradução: Dominus Est

Em 9 de outubro de 2026, o Cardeal Zuppi, Arcebispo de Bolonha e Presidente da Conferência Episcopal Italiana, concedeu uma entrevista ao skuola.net, um site dedicado a notícias e apoio acadêmico a adolescentes. Após sua entrevista com Corrado Augias, essa última intervenção se apresenta como uma tentativa clássica de mostrar aos jovens o lado acolhedor da Igreja Católica. Mas ela apenas alimenta a já desmedida confusão que reina no mundo pós-moderno.

A conversa, conduzida em um estilo tipicamente à moda de 1968, com um entrevistador de camiseta dirigindo-se ao cardeal de forma informal, tratando-o como “você”, submete-o a uma série de perguntas às quais ele deve responder com “verdadeiro ou falso“. Entre elas, figuram, naturalmente, vários pontos polêmicos da doutrina e da moral católica, que se tornaram cada vez mais inconcebíveis para os jovens criados na sociedade liberal e niilista do terceiro milênio.

Vamos nos deter nos pontos essenciais:

1 – Os cristãos jovens não podem ter relações sexuais antes do casamento. Verdadeiro ou falso?

“Verdadeiro, mas é preciso entender o porquê. A Igreja aconselha que se aprenda a amar uns aos outros. Depois disso, cada um segue seu próprio caminho, e eis a vida. Às vezes pensamos: ‘Mas se eu tiver relações com alguém, estarei aprendendo a amar?’ Não, não é isso que te ensina a amar […]”

Eminência, por que pareceu um pouco constrangido? Como se tivesse que justificar por ser obrigado, contra a sua vontade, a impor um fardo insuportável aos jovens, um fardo que ninguém mais quer suportar?

A Igreja “aconselha“? A castidade antes do casamento deixou de ser um preceito e passou a ser um conselho? “Depois disso“, ou seja, uma vez ouvido o conselho “cada um segue o seu próprio caminho, e eis a vida“. O que isso significa?

Essa é a dicotomia entre pensamento e ação: uma coisa seria o princípio abstrato, outra sua aplicação prática. Parece que estamos ouvindo novamente os primeiros liberais, de Lamennais a Sangnier, passando por Fogazzaro.

Entendemos a importância de “amar uns aos outros”, mas será que isso é tudo? E o amor autêntico, que exige sacrifício, entrega total, o noivado como um tempo de provação, o caráter sagrado do corpo como templo do Espírito Santo, a fidelidade ao futuro cônjuge mesmo antes de conhecê-lo, a gravidade do pecado contra o sexto mandamento que leva ao inferno… Nada disso?

2 – Ser homossexual é, em si, um pecado. Verdadeiro ou falso?

“É uma condição. Portanto, não é um pecado. É uma condição com a qual a pessoa convive.”

E pronto! Passemos para a próxima pergunta.

Estamos diante de sofisma clássico da ignoratio elenchi (ignorância da refutação), um raciocínio falacioso baseado em uma resposta que não aborda verdadeiramente o problema apresentado.

A pergunta e a resposta dada a ela ignoram o verdadeiro problema que está sendo abordado, ou seja, a imoralidade do pecado impuro contra a natureza.

Ao despachar, em poucas palavras, uma questão imensa, sem abordar o cerne da questão, dá-se a entender que essa “condição em que a pessoa vive“, por ser involuntária, por ser “dada” e não escolhida, justificaria igualmente os atos aos quais essa condição necessariamente conduz, caso seja aceita sem discernimento.

De fato, tanto a pergunta quanto a resposta evitam cuidadosamente o cerne da questão: o entrevistador não pergunta se uma pessoa homossexual que se abstém de atos homossexuais pode se santificar; e o cardeal tem o cuidado de não mencionar que a única forma de sexualidade moralmente lícira é o ato conjugal aberto à vida.

Será que os homossexuais que ouviram esta entrevista sentiram o desejo de se aproximar da moral católica, ou sentiram-se mais confortadas em sua “condição“?

3 – Alguém que não acredita em Deus pode ir para o céu? Verdadeiro ou falso?

“Verdadeiro. Jesus nos fala sobre o julgamento em Mateus capítulo 25: ‘Tive fome e me destes de comer; tive sede e me destes de beber.’ Ele não pergunta: ‘Você acreditou ou não?’, mas sim: ‘Você foi justo? Você foi bondoso?’ Então, eu acho que, obviamente, acreditar em Deus é mais um motivo para aprender a amar os outros. Depois, o Senhor cuida do resto: é ele quem julga, não nós.”

No entanto, não há qualquer menção ao capítulo 16 de São Marcos: “Disse-lhes Jesus: Ide por todo o mundo e pregai o evangelho a toda criatura. Quem crer e for batizado será salvo; quem, porém, não crer será condenado.”

O mesmo se aplica a São Paulo (Hebreus 11, 6), que possui a mesma autoridade que São Mateus e nos lembra que “sem fé é impossível agradar a Deus“.

Aqui, novamente, poderíamos perguntar a Sua Eminência o que deveríamos fazer com a Bíblia e dois mil anos de magistério, como bons luteranos diante do espelho, que invocariam obras sem fé.

Também poderíamos perguntar-lhe se ele considera sinceramente um ato de caridade cristã confirmar os ateus no seu ateísmo.

Gostaríamos de lembrar ao Cardeal Zuppi as palavras que um de seus antecessores, o Cardeal Pie, Bispo de Poitiers, dirigiu aos seus sacerdotes:

“Os senhores ensinarão que Jesus Cristo não é opcional e que, fora de sua lei revelada, não há, nem jamais haverá, um meio-termo filosófico pacífico onde qualquer pessoa, seja uma alma nobre ou comum, possa encontrar paz de consciência e uma regra para sua vida. Ensinarão que não basta ao homem fazer o bem, mas que é essencial que o faça em nome da fé, por meio de um impulso sobrenatural, sem o qual suas ações jamais alcançarão o objetivo final que Deus lhe designou, a saber, a felicidade eterna do céu.” (Obras , vol. II, pp. 380-381.)

Parece não se tratar da mesma religião.

4 – Se eu não for à Missa todos os domingos, não posso mais me considerar cristão. Verdadeiro ou falso?

“Bem, não é só porque você vai à missa todo domingo que você é cristão, então isso está errado. Se você vai à missa, pode estar demonstrando que é cristão, e essa é uma maneira de sê-lo, mas eu diria que não é como carimbar um documento para obter sua carteira de habilitação, não é mesmo?”

Mais um sofisma.

Afirmar que ir à missa é “uma maneira” de ser cristão implica que não ir seria outra forma de ser cristão.

E lá estamos nós novamente, de volta às obras sem fé: o que estamos fazendo com o terceiro mandamento e o primeiro preceito da Igreja?

5 – O número de padres está diminuindo cada vez mais na Itália. Verdadeiro ou falso?

” VERDADEIRO. “

Será que alguém sabe por quê?

Roma pune os defensores da Tradição enquanto deixa as heresias impunes. Dom Schneider denuncia essa contradição e prevê que a história fará justiça à obra de D. Lefebvre.

Fonte: DICI – Tradução: Dominus Est

Em entrevista concedida ao Catholic Herald , publicada em 13 de outubro de 2026, o Bispo Auxiliar de Astana (Cazaquistão), Dom Athanasius Schneider, analisa a situação da Missa Tridentina sob o pontificado de Leão XIV. O prelado observa que as restrições impostas por Francisco com a Traditionis Custodes  permanecem praticamente inalteradas e até se agravaram em algumas dioceses. “Ouvimos falar de dioceses onde o número de Missas foi drasticamente reduzido, o que se assemelha a uma perseguição.“

Ele lamenta, em especial, do fechamento de locais de culto onde as famílias encontravam um apoio inestimável para suas vidas cristãs. Em dezembro de 2025, ele pediu pessoalmente a Leão XIV, em sua condição de pai comum de todos os católicos, que demonstrasse generosidade para com esses fiéis. Mas a Missa Tridentina continua, segundo ele, a ser tratada pelas autoridades romanas “como algo perigoso“.

Dom Schneider lembra que a Traditionis Custodes visa conduzir gradualmente os fiéis ligados à liturgia tradicional à nova Missa. Ele denuncia, portanto, uma política deliberada: “É evidente que as autoridades da Santa Sé e muitas dioceses tendem a sufocar a Santa Missa.“

“O Novus Ordo apresenta defeitos doutrinários e litúrgicos evidentes.”

A entrevista aborda então a questão da Fraternidade São Pio X, à qual muitos católicos se voltaram quando privados da missa tradicional em suas dioceses. 

Dom Schneider recorda que as divergências fundamentais entre Roma e a Fraternidade remontam às discussões iniciadas com Marcel Lefebvre ainda em vida e continuam a girar em torno de duas exigências: “A Santa Sé exige o reconhecimento do Concílio Vaticano II como estando em conformidade com a tradição, e o segundo ponto é que a FSSPX reconheça a validade do Novus Ordo, ou reforma litúrgica do Concílio.”

No entanto, prossegue ele, a FSSPX não pode aceitar essas exigências devido às dificuldades doutrinárias que elas suscitam: “Certas afirmações nos textos do Concílio Vaticano II apresentam ambiguidades manifestas. O Novus Ordo contém defeitos doutrinários e litúrgicos evidentes: revela tendências protestantes muito marcantes e uma diminuição do caráter sacrificial da missa, mesmo quando celebrada de acordo com as rúbricas.”

O prelado enfatiza que essas deficiências decorrem não apenas de abusos litúrgicos, mas também dos próprios textos da nova Missa: “Mesmo em latim, o texto do Novus Ordo contém graves lacunas doutrinais, particularmente as novas orações do ofertório e a segunda oração eucarística”. Ele também destaca que as rubricas promovem uma celebração orientada para “o encontro, a troca”, em detrimento do caráter sacrificial da Missa, o que, em sua opinião, constitui “uma grave ruptura com toda a Tradição e uma ameaça ao caráter sacrificial essencial da Santa Missa”.

É precisamente por esse motivo que D. Schneider reconhece o papel desempenhado por D. Lefebvre e sua obra há mais de meio século.

Dom Schneider prossegue, então, elogiando as ações da Fraternidade: “A presença e a atividade da FSSPX, obra de D. Lefebvre, parecem mais providenciais do que nunca; trata-se de uma obra da Divina Providência que, por meio de sua presença, sua existência e sua ação, lembra à Santa Sé a necessidade de esclarecer certas declarações conciliares importantes, que são objetivamente duvidosas e ambíguas, e de reformar o Novus Ordo de acordo com a Tradição.”

“Não podemos continuar com o Novus Ordo.”

Dom Schneider denuncia, então, a recusa de Roma em questionar os ensinamentos contestados do Concílio: “Até o momento, a Santa Sé não demonstrou vontade de reconhecer esses pontos nem a necessidade de retificar nada. Em vez disso, exige de todos, inclusive da FSSPX, uma suposta hermenêutica da continuidade. Eu qualificaria isso como mero malabarismo intelectual, ou como a quadratura do círculo.”

Convencido de que a história um dia reconhecerá os serviços prestados à Igreja por D. Lefebvre, o prelado afirma: “Na minha opinião, com o recuo histórico, a contribuição de Dom Lefebvre e da FSSPX será mais tarde considerada benéfica para toda a Igreja. A Igreja deve resolver essas duas questões.”

Ele prosseguiu firmemente: “Não podemos continuar com o Novus Ordo – isso é impossível. Não podemos tolerar as manifestas ambiguidades doutrinais evidentes em certas declarações do Concílio Vaticano II. Devemos resolvê-las.” E esclareceu: “É fundamentalmente isso que a FSSPX reinvindica ao solicitar a possibilidade e a liberdade de fazê-lo de acordo com o ensinamento perene e inequívoco do Magistério.”

Dom Schneider convida, portanto, as autoridades romanas a permitirem uma discussão doutrinal genuína, sem impor a aceitação prévia dos pontos em disputa. Ele também espera que a Santa Sé proceda com uma integração gradual da Fraternidade, acreditando que isso seria benéfico para toda a Igreja.

Sanções contra a Fraternidade, mas nenhuma contra as heresias.

Referindo-se às sagrações episcopais de 1º de julho de 2026, Dom Schneider denuncia a reação da Santa Sé, na qual percebe um desejo de punir a Fraternidade e eliminar sua influência na Igreja: “Quanto à reação extraordinariamente severa da Santa Sé às sagrações episcopais da FSSPX: vista por um observador externo objetivo, seria descrita como emocional, um julgamento severo, com uma espécie de desejo de puni-los, de expulsar a Fraternidade e sua influência da vida da Igreja.“

Essa severidade parece-lhe ainda mais injustificável, visto que Roma demonstra uma atitude completamente diferente em relação àqueles que se desviam abertamente da fé e da disciplina católica. O prelado denuncia, portanto, uma severidade que parece reservada à Tradição: “Por outro lado, a Santa Sé tolera tantas heresias públicas em inúmeros lugares, com bispos minando a fé e a disciplina da Igreja sem serem punidos ou sequer repreendidos.”

Dom Schneider cita o exemplo do bispo de Antuérpia, na Bélgica, que anunciou publicamente sua intenção de ordenar homens casados, apesar da disciplina vigente na Igreja Latina. Após uma declaração inicial no ano anterior, ele renovou sua intenção sem, observa o prelado, provocar qualquer repreensão ou sanção da Santa Sé.

Dom Schneider prosseguiu mencionando outros dois exemplos: “Notamos também a abertura e generosidade ilimitadas da Santa Sé para com o Partido Comunista Chinês, em relação ao chamado Caminho Sinodal na Alemanha e em outros lugares, onde a fé católica é, de fato, negada e minada.”

Ele denuncia,vassim, “uma flagrante contradição na atitude da Santa Sé em relação à FSSPX e em relação a outros movimentos e indivíduos que são objetiva e manifestamente heréticos dentro da Igreja”.

Para D. Schneider, essa diferença de tratamento revela a gravidade da crise que assola a Santa Sé. Ele acredita que ela é, em certa medida, vítima de uma “tomada de controle hostil” por parte de pessoas e poderes que buscam transformar profundamente a fé católica, aproximando-a do protestantismo e adaptando-a completamente aos costumes do mundo contemporâneo.

“Estamos vivendo uma espécie de exílio espiritual.”

DOm Schneider não vê outra saída para esta crise senão o retorno da Santa Sé à sua missão primordial: “Em uma situação tão grave, somente a intervenção divina pode nos trazer cura e permitir que a Santa Sé volte a ser a brilhante cátedra da Verdade — a Mãe e a Mestra do mundo inteiro na pureza da fé católica e apostólica.”

Ele continua convencido de que o papado recuperará essa fidelidade, pois se trata de uma instituição divina. Para descrever a crise atual, ele traça um paralelo com o exílio dos papas em Avignon: “Hoje, vivemos uma forma de exílio espiritual: a doutrina e a liturgia integrais estão, em certa medida, exiladas da Santa Sé. Em outras palavras, a clareza da doutrina e a sacralidade da liturgia e da tradição estão temporariamente suspensas. Mas elas retornarão.”

Ele recorda que, no passado, Santa Catarina de Siena, Santa Brígida da Suécia e outros santos incansavelmente exortaram os papas a retornarem a Roma. Hoje, ele vê um papel comparável na fidelidade das famílias católicas, das crianças, dos jovens, dos padres e das freiras que permanecem ligados à fé e à liturgia tradicionais. São eles, explica, que já estão contribuindo, por meio de sua vida cristã e perseverança, para preparar o caminho para o fim desse exílio doutrinal e litúrgico.

Apesar das restrições, a Missa Tridentina continua a se espalhar, acompanhada por inúmeras vocações e uma vida familiar católica fecunda. “Isso demonstra que a Missa Tridentina é um poder divino. Ela não está apenas nas mãos das autoridades eclesiásticas. Portanto, este movimento triunfará; ele já está em curso.“

Dom Schneider espera que Leão XIV e os bispos reconheçam nessa vitalidade os sinais da ação do Espírito Santo. “Vejam, a tradição está viva. Ela dá frutos. Há abundantes vocações, famílias numerosas que amam a Igreja.”

Ele enfatizou, por fim, a devoção desses fiéis ao papado, apesar das provações que enfrentam. “A maioria desses fiéis,ligados à Tradição, não guarda ressentimentos nem critica o Papa; simplesmente anseiam pela fé e pela Missa de todos os seus antepassados ​​e santos. Somente essa fé garantirá o futuro e a renovação da Igreja.”

É assim, segundo ele, que se prepara o retorno de papas plenamente ligados à Tradição, fiéis à missão confiada por Nosso Senhor a São Pedro e a seus sucessores.

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No dia 1º de julho de 2026, em Écône (Suíça), quatro novos bispos foram sagrados para a Fraternidade Sacerdotal São Pio X. Trinta e oito anos após as sagrações episcopais de Dom Marcel Lefebvre, este acontecimento histórico marca uma nova etapa na vida da Fraternidade e na sua luta pela Tradição católica.

SALUS ANIMARUM apresenta os acontecimentos que conduziram a esta decisão, os preparativos, a cerimônia das sagrações episcopais e as reações que suscitou na Igreja. Através de testemunhos exclusivos e imagens inéditas, este documentário aborda as questões relacionadas com estas sagrações episcopais, realizadas em nome de uma convicção: a salvação das almas é a lei suprema da Igreja.

Data de estreia: domingo, 1.º de novembro de 2026.

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Um dos principais responsáveis ​​pela implementação da Traditionis Custodes recebe um novo e prestigioso cargo no coração do Vaticano.

Fonte: DICI – Tradução: Dominus Est

Em 10 de outubro de 2026, o Papa Leão XIV nomeou Dom Vittorio Francesco Viola como Arcipreste da Basílica de São Pedro, em Roma, Vigário Geral da Cidade do Vaticano e Presidente da Administração da Basílica de São Pedro. O arcebispo italiano, de 61 anos, atuou nos últimos cinco anos como Secretário do Dicastério para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos. Seu nome aparece, notadamente, no final do documento romano que, em dezembro de 2021, reforçou as restrições impostas à Missa Tridentina.

Ele sucede ao Cardeal Mauro Gambetti, que foi nomeado Arcebispo de Chieti-Vasto, na região de Abruzzo, em 3 de outubro. Na Basílica de São Pedro, Dom Viola será responsável pela vida litúrgica e pastoral da basílica, enquanto a presidência da Obra Eclesial o encarregará da preservação e manutenção do edifício. Trata-se de uma responsabilidade considerável para o ex-Bispo de Tortona, chamado a Roma pelo Papa Francisco em maio de 2021.

Frade franciscano natural do Piemonte, Dom Viola conhece muito bem as grandes basílicas italianas. Antes de ser nomeado bispo, destacou-se como guardião do convento e da Basílica de Santa Maria dos Anjos em Assis. Doutor em Liturgia pelo Pontifício Instituto de Santo Anselmo, lecionou essa disciplina por muitos anos antes de ingressar na Cúria Romana.

Uma assinatura no rodapé das restrições

Em 27 de maio de 2021, Francisco nomeou simultaneamente o Cardeal Arthur Roche como Prefeito da Congregação para o Culto Divino e Dom Viola como Secretário. Menos de dois meses depois, em 16 de julho, foi publicada a Traditionis Custodes, pondo fim às principais flexibilizações reconhecidas por Bento XVI em 2007 para a celebração da Missa Tridentina.

O novo texto submeteu os sacerdotes e fiéis ligados ao missal de 1962 a um regime de autorizações, restringiu os locais de celebração e proibiu os bispos de autorizarem a formação de novos grupos. Além disso, apresentou os livros litúrgicos decorrentes da reforma conciliar como a única expressão da lex orandi do Rito Romano.

Mas as restrições não pararam por aí. Em 18 de dezembro, a Congregação para o Culto Divino publicou a Responsa ad dubia, destinada a esclarecer a aplicação do motu proprio. Assinado pelo Cardeal Roche e por Dom Viola, este documento acrescentou novas restrições às já impostas cinco meses antes.

A celebração da Missa de sempre em uma igreja paroquial tornou-se, portanto, uma exceção que exigia dispensa da Santa Sé. O uso dos antigos livros para os sacramentos foi severamente limitado, enquanto o recurso ao  tradicional Pontificale Romanum foi excluído. Até mesmo a possibilidade de um sacerdote celebrar uma segunda Missa durante o dia, segundo o antigo missal, estava sujeita a restrições específicas.

Um sucessor proveniente do mesmo Dicastério

A saída de Dom Viola abre caminho para a nomeação de Dom Aurelio García Macías, até então Subsecretário do Dicastério para o Culto Divino. Este prelado espanhol de 61 anos não é um novato. Tendo ingressado no serviço da Congregação em 2015, foi nomeado Subsecretário pelo Papa Francisco em 27 de maio de 2021. Desde então, tem trabalhado na equipe responsável pela implementação das decisões romanas relativas à liturgia tradicional.

O Cardeal Roche mantém seu cargo de prefeito do Dicastério. Seu antigo subsecretário torna-se seu principal colaborador, enquanto Dom Viola se transfere para a Basílica de São Pedro. A reorganização ocorre, portanto, entre homens que trabalharam juntos por cinco anos.

Esta nomeação constitui uma promoção para o arcebispo italiano e confirma que, sob o pontificado de Leão XIV, nada indica que a política adotada por Francisco contra a missa tradicional venha a ser questionada.

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UMBRAIS DA POLÍTICA CATÓLICA – PARTE 2 – O bem comum na sociedade

UMBRAIS DA POLÍTICA CATÓLICA – PARTE 3 – Autoridade e bem comum

“O DEVER DOS FIÉIS PARA A RESTAURAÇÃO DO REINO SOCIAL DE JESUS CRISTO”

REINADO SOCIAL DE CRISTO OU DO DEMÔNIO?

O REINADO SOCIAL DE CRISTO NO BRASIL PELA EUCARISTIA

QUOD APOSTOLICI MUNERIS – LEÃO XIII (Contra o socialismo)

RERUM NOVARUM – LEÃO XIII (Sobre a condição dos operários. Rejeita a solução socialista)

QUADRAGESIMO ANNO – Pio XI (Sobre a ordem social e contra o socialismo)

DIVINIS REDEMPTORIS – PIO XI (Contra o comunismo ateu)

NON ABBIAMO BISOGNO – PIO XI (Contra o fascismo)

MIT BRENNENDER SORGE – PIO XI (Contra o nazismo)

SUMMI PONTIFICARUS – PIO XII (Totalitarismo, nacionalismo exacerbado e negação da unidade humana)

SETE LIÇOES DE POLÍTICA – FR. JEAN DOMINIQUE FABRE

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Um objeto muito semelhante aos celulares e as redes sociais nas mãos dos mais jovens.

Fonte: Radio Spada – Tradução: Dominus Est

São João Bosco é conhecido por seus sonhos proféticos. Embora este assunto deva sempre ser tratado com cautela para evitar conclusões que as revelações privadas não podem fornecer (veja aqui a devida importância a ser atribuída a esses fatos), é inegável que muitos eventos descritos pelo Santo correspondem claramente a situações que se concretizaram posteriormente. Apresentamos aqui seu sonho de 1º de maio de 1865 (extraído de G. B. Lemoyne, Memórias Biográficas de São João Bosco, vol. VIII, ano de 1865, p. 115-116).

Sonho de 1º de maio de 1865

Sonhei e parecia-me estar na igreja. A igreja estava cheia de jovens, mas poucos se aproximavam para receber a Sagrada Comunhão. Junto da balaustrada, estava um homem alto, todo negro, cuja cabeça brotavam dois chifres. Ele segurava uma lanterna mágica e, por meio dela, mostrava coisas diferentes aos diversos jovens:

– A um, mostrava o tempo de lazer, repleto de jogos, e assim o prendia ao seu divertimento predileto;

– A outro, apresentava jogos passados, as perdas sofridas e a esperança de vitórias futuras;

– A outro ainda, sua terra natal, com seus caminhos, seus campos, sua casa;

– A outro, fazia ver seus estudos, seus livros, o trabalho do dia a dia;

– A outro, as frutas, os doces e o vinho que carregava em seu baú;

– A outro, mostrava seus parentes, seus amigos, ou algo ainda pior: seus pecados e até mesmo o dinheiro escondido.

Por isso, poucos se aproximaram dos sacramentos.

Alguns viram os passeios, as férias e, deixando tudo de lado, pararam para contemplar os antigos companheiros de suas diversões.

Sabeis o que significa este sonho?

Significa que o demônio faz de tudo para distrair os jovens na igreja, para afastá-los dos Santos Sacramentos. E os jovens são tão tolos que ficam ali contemplando.

Meus filhos, é preciso quebrar esta lanterna do demônio; e sabeis como fazê-lo?

Lançar um olhar para a Cruz e pensar que afastar-se da Comunhão é o mesmo que lançar-se nos braços do demônio.”

Possíveis coincidências

O paralelo entre a visão de São João Bosco e a modernidade torna-se impressionante ao considerarmos a dinâmica descrita no sonho de 1865. O homem negro com a “lanterna mágica” evoca de forma marcante a figura de um usuário hipnotizado pela tela de um celular, pela qual uma sequência contínua de imagens e notificações personalizadas se desenrola:

1) o lazer animado por jogos corresponde ao fluxo contínuo de vídeos de entretenimento e lazer?

2) os desafios e perdas do passado espelham a dinâmica dos videogames e das apostas digitais, baseados na esperança constante de uma vitória?

3) a visão da terra natal e dos passeios evoca o compartilhamento de fotos de viagens, histórias do cotidiano e lugares frequentados?

4) estudos e locais de trabalho representam notificações profissionais, acesso constante a documentos de trabalho e a disponibilidade 24 horas por dia?

5) a visão de comida e vinho antecipa a exibição fotográfica de refeições e a ostentação do consumo imediato?

6) a visão de parentes, amigos e dinheiro reflete mensagens instantâneas, voyeurismo digital, acesso a conteúdo impróprio e transações financeiras com um clique?

O resultado final destacado no sonho — a profunda distração, perda de concentração e a consequente desconexão da vida espiritual — coincide notavelmente com o vício digital e a fragmentação da atenção causados ​​pelas telas modernas. Essa correspondência se torna ainda mais impressionante considerando que, em 1865, tais tecnologias eram completamente inimagináveis: celulares, internet e transmissão instantânea de imagens sequer existiam como conceitos.