O anseio por um maior sentido do sagrado foi qualificado como patológico por um liturgista.

Fonte: La Porte Latine – Tradução: Dominus Est 

O crescente interesse pela liturgia tradicional entre os jovens suscita reações mais ou menos ponderadas. Na linha do Papa Francisco, que suspeita de um desequilíbrio entre os padres envolvidos[1], é um estudioso da Diocese de Estrasburgo, professor da Universidade “Miséricordia” de Friburgo, que qualifica esse movimento de patológico[2].

Como seria de esperar, ele vê nisto um “recuo de identidade” motivado pelo “medo[3] do que está por vir” e baseado numa “profunda subjetividade”, uma vez que estes jovens têm a audácia de decidir por si próprios o que satisfaz as suas aspirações, em vez de ouvir os sábios. As antigas práticas litúrgicas fazem-lhe lembrar os encantamentos dos profetas de Baal.

O artigo faz referência ao padre Congar[4], que, na esteira do Concílio, considerava necessário esclarecer o conceito de sagrado, afirmando que o Novo Testamento declara sagrado “tudo o que é santificado pelo uso do homem”. Ao fazê-lo, ele aboliu o sagrado do Antigo Testamento; a antiga Lei, de fato, separa rigorosamente os lugares, os objetos e o próprio povo — seres sagrados — do profano e do impuro; por sua vez, Jesus libertou do Templo[5], dos rituais de purificação e dos rigores do sábado; em seu seguimento, os Apóstolos triunfarão sobre os judaizantes que querem impor os costumes judaicos aos pagãos batizados: doravante, nada está excluído da presença de Deus. O Concílio, por sua vez, falava do papel dos leigos na “consagração do mundo[6]” na sequência do Salvador que “de certa forma se uniu a todo homem[7]” (n.º 22, §2).

Na verdade, o próprio Congar havia observado que, se nada é profano, então tudo é sagrado[8]. E profano. Assim, hoje em dia trata-se a liturgia com a mesma despreocupação com que se trata o cotidiano, e já não é de se admirar que um diácono cante Claude François diante do altar[9], ou que fiéis dêem a comunhão ao seu cão[10]. Até mesmo o pecado, que se tornou comum, é revestido de forma blasfema com os atributos do sagrado, a ponto de os católicos transformarem a homossexualidade em uma espécie de vocação divina[11].

Se o culto divino não expressa fé e doutrina, e não significa a adoração devida a Deus por meio de sinais sensíveis que expressam veneração, se a doutrina revelada não é intocável, então acaba-se por pensar — e orar — da mesma forma que se vive. Todo o jargão dos estudiosos não mudará nada; em todo caso, a liturgia conceitual desses eruditos não encontrará mais público do que a arte conceitual contemporânea. O que se apresenta a esses indivíduos sãos é um genuíno sensus fidei fidelium. As peregrinações de Pentecostes mostram que seu cadáver ainda se agita.

Pe. Nicolas Cadiet, FSSPX

Notas:

1. Papa Francisco, Esperança, Albin Michel, 2025, p. 18.
2. Michel Steinmetz, “O ressurgimento do ‘sagrado’ na liturgia: uma tentativa de diagnosticar uma patologia contemporânea”, La Maison-Dieu, n.º 319, março de 2025, pp. 9–26.
3. Da mesma forma, um ex-ministro da Justiça afirmou que “a insegurança é baseado no medo“. O medo é um bode expiatório conveniente.
4. Yves Congar op, “A situação do “sagrado” no regime cristão”, em A liturgia após o Vaticano II, Cerf, col. Unam Sanctam, 1967, pp. 385–403.
5. Conversa com a mulher samaritana, João 4, 21.
6. Constituição Lumen Gentium, n°34.
7. Esse já era o significado da festa de São José Artesão, instituída por Pio XII em 1955. A liturgia dessa Festa magnifica o trabalho, santificado como tal pelo Filho de Deus que se fez operário, na esperança de alcançar o mundo operário, que negligenciava a prática religiosa. Não obteve sucesso, porque exaltar o profano não atrai as pessoas para o sagrado.
8. Congar, Ibid. p. 395.
9. https://tribunechretienne.com/video-un-pretre-dechaine-chante-claude-francois-d evant-lautel-jusquou-ira-la-desacr alisatio-des-mariages-catholiques/ 
10. 4 de outubro de 2025 em uma paróquia em Zurique: https://tribunechretienne.com/profanation-a-zu rich-leucharistie-livree-aux-chienns/. 
11. Claire Bévierre e Florence Euverte (orgs.), Homossexuais e Católicos – A Igreja diante da realidade, com prefácio do Cardeal Vesco, DDB, 2026. Este livro apresenta testemunhos de pais de filhos abertamente homossexuais, que abraçam a sua causa e exigem uma mudança na doutrina da Igreja.

Em preparação para a Festa do Sagrado Coração de Nosso Senhor, segue essa belíssima novena. Rezemos!!

PRIMEIRO DIA – CORAÇÃO AMÁVEL DE JESUS

SEGUNDO DIA -SOLENIDADE DO CORPO DE DEUS

TERCEIRO DIA – CORAÇÃO AMANTE DE JESUS

QUAIRTO DIA – CORAÇÃO DE JESUS, SUSPIRANDO PARA SER AMADO

QUINTO DIA – CORAÇÃO AFLITO DE JESUS

SEXTO DIA – CORAÇÃO MISERICORDIOSO DE JESUS

SÉTIMO DIA – LIBERALIDADE DO CORAÇÃO DE JESUS

OITAVO DIA – CORAÇÃO AGRADECIDO DE JESUS

NONO DIA – CORAÇÃO DE JESUS DESPREZADO

Legendas disponíveis em francês, inglês, alemão, espanhol, italiano, português, polonês e holandês. Clique em ⚙️ e depois em «Legendas» para escolher o seu idioma.

TRADITIO – POR AMOR À IGREJA é uma série documental em três partes dedicada à vida e ao apostolado dos sacerdotes da Fraternidade Sacerdotal São Pio X em todo o mundo. Produzida ao longo de dois anos por dois jovens estudantes da Suíça e da Alemanha em colaboração com a Casa Geral da FSSPX, a série totaliza mais de quatro horas de filmagem e constitui um dos projetos cinematográficos mais extensos e ambiciosos já realizados pela Fraternidade.

Datas de lançamento:

• Uma obra de fé – 7 de junho de 2026

• Uma obra de esperança – 14 de junho de 2026

• Uma obra de caridade – 21 de junho de 2026 Descubra o apostolado mundial da

FSSPX e o ministério do sacerdote católico ao serviço da Igreja.

“Não posso, em sã consciência, deixar estes seminaristas órfãos. Tampouco posso deixá-los órfãos, morrendo sem providenciar o futuro.”
D. Lefebvre, Sermão de 30 de junho de 1988, em Écône.

Fonte: DICI – Tradução: Dominus Est

O episcopado, princípio de vida: o papel do bispo na Igreja

O propósito da sagração episcopal é transmitir, dentro da Igreja, o poder de que as almas tanto necessitam; e esse poder é descrito por D. Lefebvre, seguindo São Paulo, como o de um pai. É à imagem do poder de Deus, que conduz as almas à vida da graça. É o poder de transmitir a vida, e é por isso que privar a Igreja desse poder equivale a secar as próprias fontes de vida dentro dela, privando-a da paternidade. Uma Igreja sem bispos é uma Igreja sem pais, uma Igreja de órfãos, uma Igreja sem futuro, uma Igreja incapaz de se reproduzir e condenada a desaparecer. Assim como a sociedade precisa de pais de família, a Igreja também precisa.

Compreende-se, então, por que as sagrações de 30 de junho de 1988 foi a “Operação Sobrevivência” da Tradição. É a operação que impede que o princípio da vida desapareça.

Duas fontes de vida: jurisdição e ordem.

A palavra “bispo” pode ser entendida em dois sentidos: como alguém que possui o poder da ordem ou como alguém que possui o poder de jurisdição. O poder da Ordem é o poder de santificar, ou seja, o poder de celebrar a Missa, administrar os sacramentos e dar bênçãos. O poder de jurisdição é o poder de governar e ensinar com autoridade. A Igreja é composta por uma única hierarquia, um único conjunto de líderes, mas cujos membros são investidos de dois poderes distintos. O Código de Direito Canônico de 1917 afirma isso claramente no parágrafo 3 do cânon 108:

Por instituição divina, a hierarquia sagrada, na medida em que se baseia no poder de ordem, é composta por bispos, sacerdotes e ministros; na medida em que se baseia no poder de jurisdição, compreende o pontificado supremo e o episcopado subordinado.

E o cânone 109 esclarece ainda mais essa distinção, indicando que há uma diferença na forma como os poderes são adquiridos:

Aqueles que são admitidos na hierarquia eclesiástica são constituídos nos graus do poder da ordem pela santa ordenação; [o papa é estabelecido] no pontificado soberano, diretamente por direito divino, mediante eleição legítima e aceitação da eleição; [os bispos são estabelecidos] nos demais graus de jurisdição, pela missão canônica.

A existência desses dois poderes é necessária para a Igreja, e não se pode questioná-la sem ameaçar a própria vida da Igreja. De fato, esses dois poderes são as duas fontes de vida na Igreja. Representam, portanto, a paternidade de Cristo.

Duas formas de paternidade

A paternidade de Cristo se exerce, antes de tudo, no âmbito do intelecto e da vontade. No âmbito do intelecto, o homem necessita do ensinamento das verdades da fé; no âmbito da vontade, necessita dos preceitos de governança. O Magistério e a governança não conferem santidade, como os sacramentos, mas nos preparam para ela. Eles já introduzem a humanidade na vida divina porque dispõem o intelecto e a vontade para receber a graça e viver de acordo com ela. E é quando Cristo concede essa vida de graça por meio dos sacramentos que Ele exerce sua paternidade de maneira mais perfeita, completa e definitiva. A paternidade de Cristo se manifesta, portanto, na Igreja de diversas maneiras complementares.

Isso explica a natureza da relação que existe entre o poder que concede a graça e os poderes que a preparam: o governo e o magistério exercem-se para dispor as almas a receber a influência do poder de ordem. Isso significa que, normalmente, o bispo — e, como ele, o sacerdote — deve possuir simultaneamente os dois poderes, o de ordem e o de jurisdição, pois o bispo, assim como o sacerdote, deve primeiro preparar as almas, sobretudo pelo ensino da fé, mas também pelas orientações de um bom governo, antes de lhes conceder a graça.

A diferença entre as duas paternidades

No entanto, há uma grande diferença entre esses dois poderes, pois ninguém pode substituir o padre ou o bispo quando se trata de cumprir o objetivo de toda a atividade da Igreja, que é gerar as almas para a vida da graça. A santificação das almas é uma obra em que o ministro é o único instrumento de Deus, o único, porque somente ele está revestido do caráter do sacramento da Ordem. O mesmo não se aplica ao ensino e ao governo, que são, ambos, uma obra em que o ministro é o representante de Deus, revestido de uma missão legítima, bem como de competência suficiente, baseada na ciência e na prudência exigidas: tal ministro não está sozinho no exercício de sua função. Em última instância, os simples fiéis também podem guardar e transmitir a fé, bem como obedecer e fazer com que se obedeça aos preceitos da Igreja, sob a orientação de seus pastores.

É possível, portanto, auxiliar o pai e cooperar com ele, sob sua orientação, exceto no próprio ato da procriação. Outra pessoa além dele pode criar com ele seu filho e alimentá-lo, instruí-lo e educá-lo. Mas ninguém pode gerá-lo em seu lugar. Da mesma forma, o bispo e o sacerdote são insubstituíveis na Igreja, porque somente eles podem dar a vida da graça. Enquanto os fiéis podem, mesmo que seja sob a orientação do bispo e do sacerdote, também guardar a fé e a disciplina.

Uma paternidade única e insubstituível: a do bispo

E o bispo é ainda mais insubstituível que o sacerdote, pois é o bispo quem dá aquele que dá: o bispo gera não só a vida da graça, mas também o sacerdote, que comunica a vida da graça. E o bispo não é apenas o cabeça daqueles que creem e obedecem, os fiéis, mas também daqueles que têm a responsabilidade de pregar a fé e exigir obediência, os sacerdotes. Desse ponto de vista, o bispo é o pai absoluto na Santa Igreja, o pai de todos os pais e, portanto, o próprio princípio da vida da graça e da vida da fé. Ele é o representante perfeito de Cristo. Ele é quem cumpre as palavras de São Paulo na Primeira Epístola aos Coríntios, capítulo 4, versículo 15:

De fato, ainda que tenhais dez mil pedagogos em Cristo, não tendes todavia muitos pais, pois fui eu que vos gerei em Jesus Cristo por meio do Evangelho.

A operação de sobrevivência da paternidade

A iniciativa de 30 de junho de 1988 foi, portanto, a garantia da continuidade da paternidade na Igreja. Dom Lefebvre desejou nos dar bispos católicos para não nos deixar órfãos. Ele quis, em sua modesta contribuição, dar continuidade à Igreja, proporcionando-lhe os meios para transmitir a fé e a graça, de acordo com a ordem desejada por Deus, que é a ordem segundo a qual um pai gera seus filhos.

Esses bispos pertencem à Fraternidade São Pio X, mas são da Igreja. Seu episcopado é um episcopado de suplência, pois não pretende substituir todo o episcopado de toda a Igreja. Dom Lefebvre não quis transmitir o que não possuía. Por isso, não conferiu a esses bispos o poder de jurisdição, que somente o Papa poderia lhes delegar; não lhes deu autoridade legal dentro da Igreja. Deu-lhes apenas o poder de administrar os sacramentos, com a responsabilidade correlata de pregar a verdadeira fé, em tempos de necessidade. Seu único objetivo foi atender às necessidades das almas, em uma situação extraordinária e, portanto, provisória.

Pe. Jean-Michel Gleize, FSSPX

*************************************

ACESSE NOSSO “ESPECIAL DOS ESPECIAIS” COM OS MAIS DIVERSOS ESTUDOS SOBRE SAGRAÇÕES, OBEDIÊNCIA, CISMA, ESTADO DE NECESSIDADE, JURISDIÇÃO DE SUPLÊNCIA, ECCLESIA DEI, MISSA NOVA, CVII, ECUMENISMO, ETC., CLICANDO AQUI.

Fonte: DICI – Tradução: Dominus Est

Ela apareceu na Basílica de São Pedro, vestida com uma batina púrpura, uma cruz peitoral, um anel episcopal e os sinais exteriores da autoridade apostólica. Foi recebida com todas as honras da pompa romana. Abençoou os bispos católicos na Capela Clementina. E, durante sua audiência com o Papa Leão XIV, foi possível ver duas figuras vestidas da mesma maneira, sentadas na mesma altura, conversando de igual para igual.

Ela é Sarah Mullally, a “arcebispa” de Canterbury, primaz da Comunhão Anglicana. Aos olhos da Igreja Católica, ela não é nem bispa nem sacerdotisa. E mesmo seus correligionários da Federação das Igrejas Anglicanas do Sul (GSFA) – que abrange mais de 10 províncias e aproximadamente 35 milhões de membros, em sua maioria africanos — não a reconhecem como sua líder espiritual, a exemplo do primaz do Sudão do Sul e atual presidente da GSFA, Justin Badi Arama.

No entanto, Leão XIV a recebeu no Vaticano, estendendo o tapete vermelho, assim como Paulo VI havia oferecido e colocado um anel episcopal no dedo de Michael Ramsey, como João Paulo II havia concedido uma bênção conjunta com George Carey, como Bento XVI havia abraçado Rowan Williams e como Francisco havia recebido pessoalmente a bênção de Justin Welby. Todos esses primazes anglicanos que Sarah Mullally sucede, e aos quais ela supera com seu apoio militante ao sacerdócio feminino, à bênção de uniões homossexuais, à posição pró-escolha sobre o aborto, até a afirmação pastoral da ideologia de gênero…

Ao ver a acolhida fraterna dispensada a Sarah Mullally por Leão XIV, Leão XIII deve ter se revirado no túmulo, pois foi ele que declarou as ordens anglicanas “absolutamente nulas e sem efeito” na Apostolicæ curæ  (1896). Por parte das atuais autoridades romanas, nem uma palavra de correção fraterna, nenhum apelo à conversão. Desde o Concílio Vaticano II, o diálogo impõe: o ecumenismo é um silêncio sobre todos os pontos doutrinários e morais que dividem.

Entretanto, o Pe. Davide Pagliarani, Superior Geral da Fraternidade São Pio X, está solicitando uma audiência com o Papa visto as sagrações episcopais, ditadas pelo Estado de Necessidade, do qual a pompa e circunstância que cercam a recepção desta “arcebispa” anglicana são provas flagrantes. Sacerdote católico, ele vem batendo à porta há meses, mas ninguém o ouve.

Será que é por ele não ser ecumênico, não ser a favor do sacerdócio feminino, da bênção de duplas do mesmo sexo, do aborto ou da ideologia de gênero, que não o esperam em Roma?

O fato é que, atualmente, seu pedido está sendo ignorado. Um silêncio eloquente que diz tudo: “dois pesos e duas medidas”!

Padre Alain Lorans, FSSPX

*************************************

ACESSE NOSSO “ESPECIAL DOS ESPECIAIS” COM OS MAIS DIVERSOS ESTUDOS SOBRE SAGRAÇÕES, OBEDIÊNCIA, CISMA, ESTADO DE NECESSIDADE, JURISDIÇÃO DE SUPLÊNCIA, ECCLESIA DEI, MISSA NOVA, CVII, ECUMENISMO, ETC., CLICANDO AQUI.

Clique na imagem para acessar a CARTA ENCÍCLICA AD CAELI REGINAM, do Sumo Pontífice Papa Pio XII,SOBRE A REALEZA DE MARIA  E A INSTITUIÇÃO DA SUA FESTA

Para assistir a Santa Missa clique na imagem acima.

São Pedro de Alcântara confessando Santa Teresa, Museu do Prado

No dia 31 de maio de 1826, a pedido do Imperador Dom Pedro I, o papa Leão XII declarou São Pedro de Alcântara padroeiro do Brasil.

Em tempos de incertezas e de catástrofes internacionais, em tempos de crise moral e crise na Igreja, pedimos a intercessão do santo para que cada um faça sua parte na obra de glorificação de Deus.

Pedimos também a intercessão do santo pelo Brasil e pela Igreja Católica no Brasil]

Fonte

*********************************

Nascido em Alcântara, Espanha, 1499; falecido em 18 de outubro de 1562. Seu pai, Pedro Garavita, era governador do lugar, e sua mãe da família nobre de Sanabia. Depois de aprender gramática e filosofia em sua cidade natal, foi enviado aos 14 anos à Universidade de Salamanca. Retornando para casa, tornou-se um franciscano no convento de Observância Estrita em Manxaretes, em 1515. Com 22 anos foi enviado para fundar uma nova comunidade de Observância Estrita em Badajoz. Foi ordenado padre em 1524, e no ano seguinte feito guardião do convento de Santa Maria dos Anjos em Robredillo. Em alguns anos começou a pregar sermões com muito sucesso. Preferia pregar aos pobres; e seus sermões, baseados em sua maioria nos Profetas e Livros Sapienciais, respiram a mais tenra simpatia humana. Os “Frades Menores Descalços” tinham conventos na Espanha e a Custódia de Santa Maria Pietatis em Portugal, no tempo em que São Pedro entrou na ordem.

Eleito ministro da província de São Gabriel em 1538, Pedro pôs-se a trabalhar. No capítulo de Placência em 1540, escreveu as constituições dos Franciscanos de Observância, mas suas ideias severas receberam tamanha oposição que ele renunciou ao ofício de provincial e retirou-se com João de Ávila para as montanhas de Arabida, Portugal, onde se juntou com o Frei Martinho de Santa Maria em sua vida de solidão eremítica. Contudo, outros frades vieram se juntar a eles, e várias comunidades foram criadas – e Pedro escolhido como guardião e mestre de noviços no convento de Pallais. Em 1560, tais comunidades foram erigidas na Província de Arabida. Voltando à Espanha em 1553, ficou mais dois anos em vida solitária, depois viajando descalço até Roma, obtendo permissão do Papa Júlio III para fundar conventos na Espanha sob jurisdição do superior dos Conventuais. Conventos foram erguidos em Pedrosa, Placência e em outros lugares; em 1556 foram transformados num comissariado, com Pedro como superior, e em 1561, em província com o título de São José. Sem desanimar com a oposição sofrida na província de São Gabriel, escreveu as constituições da nova província com maior severidade do que antes. A reforma se espalhou rapidamente para outras províncias da Espanha e Portugal.

Em 1562, a província de São José foi posta sob a jurisdição do superior-geral dos Observantes, e duas novas custódias foram formadas: São João Batista em Valência, e São Simão em Galícia. Além dos associados a São Pedro listados acima, podemos mencionar São Francisco Borja, João de Ávila e o Ven. Luis de Granada. Em Santa Teresa d’Ávila, São Pedro viu uma alma escolhida por Deus para uma grande obra, e o sucesso dela na reforma do Carmelo foi, em grande medida, devido a seu conselho, encorajamento e defesa. Foi uma carta de São Pedro (14 de abril de 1562) que a encorajou a fundar seu primeiro monastério em Ávila, em 24 de agosto do mesmo ano. A autobiografia de Santa Teresa é fonte de muitas informações sobre a vida de São Pedro, seu trabalho, seus dons de milagres e profecias.

Talvez a mais notável das graças de São Pedro foi seu dom de contemplação e sua virtude de penitência. Não menos notável foi seu amor a Deus, que era por vezes tão ardente que lhe causava dor física (como em São Felipe Neri), e frequentes êxtases. A pobreza que praticava e impunha era tão alegre quanto real, e muitas vezes se privava até do necessário para a vida. Em confirmação das virtudes e de sua missão de reforma, Deus fez muitos milagres por sua intercessão e por sua mera presença. Foi beatificado por Gregório XV em 1622, e canonizado por Clemente IX em 1669. Além das constituições dos Franciscanos de Estrita Observância e muitas cartas sobre assuntos espirituais (especialmente para Santa Teresa), compôs um pequeno tratado sobre a oração, que foi traduzido para todas as línguas europeias. Sua festa é no dia 19 de outubro.

(Nota: em 1926, São Pedro de Alcântara foi nomeado padroeiro do Brasil, e em 1962 – no quarto centenário de sua morte – padroeiro de Extremadura)

Acesse a leitura clicando na imagem.

Você pode acompanhar diariamente as Meditações de Santo Afonso em nossa página exclusiva no blog, pelo nossa página no Facebook ou por nosso Canal no Telegram

A propósito da crítica do Dr. Juliano de Henrique Mello feita à Fraternidade Sacerdotal São Pio X.

No dia 29 de maio de 2026, o fiel católico — e até então frequentador das missas da Fraternidade Sacerdotal São Pio X — e autor do canal e ‘apostolado virtual’ Ergo fecit, Dr. Juliano de Henrique Mello, publicou um vídeo no qual declara publicamente que não frequentará mais as Missas que estiverem sob os cuidados dessa instituição. O motivo de tal decisão, que não poderia ser outro nesta época, é sua discordância quanto a consagração dos quatro bispos dia 01 de julho de 2026 em Écône, Suíça.

Até aí entendo, ainda que discorde. Seria uma escolha sua e nada teríamos a ver com isso. Não é do nosso dever de estado se meter na vida particular alheia.

O problema é que, além de tornar público esse rompimento, ele tornou pública também várias de suas concepções eclesiológicas, filosóficas e metafísicas. Sobre esses absurdos não é possível se calar. Não são detalhes ou vírgulas erradas, mas erros abissais, os quais certamente foram causa desse rompimento.

Leia toda a refutação ao Dr. Juliano pelo link: https://verbumfidelis.substack.com/p/contra-iulianum-fecit-quidem-sed