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São João Bosco é conhecido por seus sonhos proféticos. Embora este assunto deva sempre ser tratado com cautela para evitar conclusões que as revelações privadas não podem fornecer (veja aqui a devida importância a ser atribuída a esses fatos), é inegável que muitos eventos descritos pelo Santo correspondem claramente a situações que se concretizaram posteriormente. Apresentamos aqui seu sonho de 1º de maio de 1865 (extraído de G. B. Lemoyne, Memórias Biográficas de São João Bosco, vol. VIII, ano de 1865, p. 115-116).

Sonho de 1º de maio de 1865

Sonhei e parecia-me estar na igreja. A igreja estava cheia de jovens, mas poucos se aproximavam para receber a Sagrada Comunhão. Junto da balaustrada, estava um homem alto, todo negro, cuja cabeça brotavam dois chifres. Ele segurava uma lanterna mágica e, por meio dela, mostrava coisas diferentes aos diversos jovens:

– A um, mostrava o tempo de lazer, repleto de jogos, e assim o prendia ao seu divertimento predileto;

– A outro, apresentava jogos passados, as perdas sofridas e a esperança de vitórias futuras;

– A outro ainda, sua terra natal, com seus caminhos, seus campos, sua casa;

– A outro, fazia ver seus estudos, seus livros, o trabalho do dia a dia;

– A outro, as frutas, os doces e o vinho que carregava em seu baú;

– A outro, mostrava seus parentes, seus amigos, ou algo ainda pior: seus pecados e até mesmo o dinheiro escondido.

Por isso, poucos se aproximaram dos sacramentos.

Alguns viram os passeios, as férias e, deixando tudo de lado, pararam para contemplar os antigos companheiros de suas diversões.

Sabeis o que significa este sonho?

Significa que o demônio faz de tudo para distrair os jovens na igreja, para afastá-los dos Santos Sacramentos. E os jovens são tão tolos que ficam ali contemplando.

Meus filhos, é preciso quebrar esta lanterna do demônio; e sabeis como fazê-lo?

Lançar um olhar para a Cruz e pensar que afastar-se da Comunhão é o mesmo que lançar-se nos braços do demônio.”

Possíveis coincidências

O paralelo entre a visão de São João Bosco e a modernidade torna-se impressionante ao considerarmos a dinâmica descrita no sonho de 1865. O homem negro com a “lanterna mágica” evoca de forma marcante a figura de um usuário hipnotizado pela tela de um celular, pela qual uma sequência contínua de imagens e notificações personalizadas se desenrola:

1) o lazer animado por jogos corresponde ao fluxo contínuo de vídeos de entretenimento e lazer?

2) os desafios e perdas do passado espelham a dinâmica dos videogames e das apostas digitais, baseados na esperança constante de uma vitória?

3) a visão da terra natal e dos passeios evoca o compartilhamento de fotos de viagens, histórias do cotidiano e lugares frequentados?

4) estudos e locais de trabalho representam notificações profissionais, acesso constante a documentos de trabalho e a disponibilidade 24 horas por dia?

5) a visão de comida e vinho antecipa a exibição fotográfica de refeições e a ostentação do consumo imediato?

6) a visão de parentes, amigos e dinheiro reflete mensagens instantâneas, voyeurismo digital, acesso a conteúdo impróprio e transações financeiras com um clique?

O resultado final destacado no sonho — a profunda distração, perda de concentração e a consequente desconexão da vida espiritual — coincide notavelmente com o vício digital e a fragmentação da atenção causados pelas telas modernas. Essa correspondência se torna ainda mais impressionante considerando que, em 1865, tais tecnologias eram completamente inimagináveis: celulares, internet e transmissão instantânea de imagens sequer existiam como conceitos.

17 DE OUTUBRO: DIA DE SANTA MARGARIDA MARIA ALACOQUE

Dominus Est — Sat, 17 Oct 2026 10:00:51 +0000

Fonte: DICI – Tradução: Dominus Est

Nascida em 22 de julho de 1647 em Verosvres, na diocese de Autun (França), Marguerite-Marie Alacoque (Margarida Maria Alacoque) se dedicou a Cristo desde muito jovem. Na verdade, tinha apenas 5 anos quando, ao ouvir falar dos votos religiosos de sua madrinha, ofereceu-se pronunciando estas palavras que ficarão gravadas na sua memória e que ela repetirá posteriormente: “Ó meu Deus, eu Vos consagro a minha pureza e Vos faço voto de castidade perpétua ”.

Aos 13 anos, acamada por vários anos devido a uma paralisia, foi milagrosamente curada pela Virgem logo após a promessa de consagrar-se a Deus pela vida religiosa. Depois de muitas vicissitudes e assédios sofridos por parte de familiares, ela entrou em 25 de maio de 1671, aos 23 anos, na Ordem das Visitandinas de Paray-le-Monial, na Borgonha.

Escolhida por Nosso Senhor para ser a mensageira do Seu amor misericordioso, ela recebeu 3 grandes revelações que estão na origem da devoção ao Sagrado Coração.

A mais importante é o de junho de 1675, onde Cristo lhe mostrou o seu Coração, dizendo: “Eis o Coração que tanto amou os homens, que nada poupou, até se esgotar e se consumir para lhes testemunhar seu amor. Como reconhecimento, não recebo da maior parte deles senão ingratidões, pelas suas irreverências, sacrilégios, e pela tibieza e desprezo que têm para comigo na Eucaristia.”

Cristo pede o estabelecimento de uma festa particular para honrar o Seu Coração, comungando e fazendo reparações através de pedidos de perdão. Em troca, explica à sua confidente: “Prometo-te que o Meu Coração se dilatará para derramar com abundância as influências de Seu divino amor sobre os que tributem essa divina honra e que procurem que ela lhe seja prestada.”

Tornada mestra de noviças, Santa Margarida-Maria se esforça para difundir o amor do Sagrado Coração nas almas que lhe foram confiadas. Ela morreu piedosamente em 17 de outubro de 1690, aos 43 anos, pronunciando o nome de Jesus.

Levará mais de um século até que, em 1824, a Igreja a declare venerável, e mais quarenta anos até que seja beatificada pelo Papa Pio IX, em 1864, ano do Syllabus . Ela foi canonizada em 13 de maio de 1920 pelo Papa Bento XV.

Oração após a comunhão: “Tendo participado dos mistérios do vosso Corpo e do vosso Sangue, possamos nós, Senhor Jesus, pela intercessão da bem-aventurada virgem Margarida Maria, despojar-nos das soberbas vaidades do mundo e revestir-nos da mansidão e da humildade do vosso Coração.”

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O mês de junho é dedicado ao Sagrado Coração de Jesus. CLIQUE AQUI e leia mais textos sobre essa devoção.

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UMA CURIOSIDADE

Na Igreja da FSSPX em Oensingen (Suiça) está o altar original de Paray-le-Monial, construído após a morte de Sta. Margarita Maria Alacoque, e sob o qual seu corpo foi mantido até que o altar fosse substituído pelo atual.

CRISTO FUNDOU APENAS UMA IGREJA

Dominus Est — Fri, 16 Oct 2026 17:03:13 +0000

Publicada em 24 de junho de 2026, a Profissão de Fé Católica da Fraternidade São Pio X é apresentada aqui em várias partes. Esta oitava parte recorda que Jesus Cristo fundou apenas uma Igreja, a Igreja Católica Romana, e a estabeleceu como a única arca da salvação. Reafirma, assim, a sua necessidade para a salvação e a sua missão de conduzir todas as nações à unidade da fé católica.

VII – A Igreja católica, Corpo Místico de Cristo e única arca da salvação

54 – Creio firmemente que, a fim de perpetuar e prolongar a obra da Redenção até o fim dos séculos, Nosso Senhor Jesus Cristo fundou uma só Igreja, visível, hierárquica, indefectível e necessária para a salvação. Essa Igreja, adquirida pelo Sangue de Cristo, confiada a Pedro e a seus sucessores, os Pontífices Romanos, não é outra senão a Igreja católica romana.

55 – Professo que a Igreja é una, santa, católica e apostólica. É una pela sua fé, pelo seu culto, pelo seu governo e pelo seu fim. É santa pelo seu Fundador, pela sua doutrina, pelos seus sacramentos e pelos santos que não cessa de produzir. É católica porque, enviada a todos os povos e estabelecida em todo o universo, em qualquer parte se encontra apta para fazer chegar a salvação aos homens de todas as condições. É apostólica porque permanece fundada nos Apóstolos, cuja doutrina conserva e cuja missão continua, governada pelos seus sucessores.

56 – Professo que a Igreja é identicamente sociedade visível e Corpo Místico de Cristo. Cristo é a sua Cabeça; os fiéis são os seus membros; a vida sobrenatural adquirida na Cruz comunica-se nela por meio dos sacramentos recebidos na fé, e floresce na caridade.

57 – Professo que a Igreja é a Esposa imaculada de Cristo. Cristo amou-a até entregar-se por ela, para santificá-la e para vê-la apresentar-se diante d’Ele sem mancha nem ruga. Os seus membros são capazes de pecar, Ela, porém, na sua doutrina, nos seus sacramentos, na sua constituição divina e no seu fim, permanece a guardiã fiel e pura do depósito revelado, e a despenseira dos mistérios de Deus. As faltas cometidas pelos homens de Igreja não podem ser imputadas à Igreja como tal, senão que provêm do fato de estes homens não terem vivido segundo as santas leis d’Ela. Por isso, rejeito as acusações injustas e blasfemas feitas contra a Igreja por causa dos pecados dos seus filhos, bem como os pedidos de desculpa que parecem querer fazer pesar sobre a Esposa de Cristo as faltas cometidas pelos que a atraiçoaram.

58 – Professo que a Igreja é a Mãe das almas, e que as gera para a vida divina pelo batismo, as alimenta pela Eucaristia, as reergue pela penitência, as fortalece pela confirmação; e que santifica as famílias pelo matrimônio, consagra os sacerdotes pela ordem e assiste os moribundos pela extrema-unção. A sua é uma maternidade sobrenatural e salvífica, que dá aos homens o pão da sã doutrina, a graça e os meios da vida eterna.

59 – Professo que Deus quis fazer da Igreja o meio necessário para a salvação, e que não há debaixo do céu nenhum outro nome dado aos homens a não ser o de Jesus Cristo, pelo qual devamos ser salvos, e que não há nenhuma salvação sobrenatural que seja independente da Igreja católica. Pois toda a salvação vem de Jesus Cristo; e toda graça salutar, ou é dada na e pela única Igreja que Ele fundou, ou ordena aquele que a recebe a essa mesma Igreja.

60 – Essa verdade significa que ninguém pode ser salvo sem Cristo e a sua Igreja, por uma falsa religião enquanto tal, nem estar seguro da sua salvação fora da estrutura visível da Igreja. Se há homens que são salvos sem pertencerem à sociedade visível que é a Igreja, Corpo Místico de Cristo, são-no por uma ordenação sobrenatural à única Igreja da salvação, e isso apesar dos erros das falsas religiões em que se encontram, dos quais se livram ao não recusarem a graça que lhes é oferecida e ao corresponderem a ela.

61 – Rejeito, portanto, o falso ecumenismo, que repousa na ideia de que o Espírito Santo não recusaria servir-se das comunidades separadas como meios de salvação, como se a Igreja de Cristo estivesse nelas presente e atuante, ou como se tais comunidades possuíssem em si mesmas algum valor salvífico, cuja virtude derivaria da plenitude de graça e de verdade confiada à Igreja católica. Se algum homem chega à verdade revelada ou recebe uma graça de santificação fora dos limites visíveis da Igreja católica, tal verdade e tal graça pertencem de direito a essa mesma Igreja, chamam inequivocamente à unidade católica, e o Espírito Santo, ao dá-las, não o faz nunca servindo-se, como fossem meios de salvação, dessas comunidades separadas enquanto tais, das quais é preciso, sem poupar esforços, manter afastadas as almas.

62 – Rejeito, ademais, a ideia de que as religiões não cristãs refletem um raio da verdade que ilumina todo homem, ou que são caminhos legítimos por onde Deus possa positivamente conduzir os homens rumo à salvação. Alguns fragmentos de verdade natural, ou vestígios deformados de antigas verdades, de fato podem ser encontrados entre os adeptos dessas falsas religiões; estas, porém, consideradas em si mesmas, e na medida em que misturam o erro no seu culto, são obra do demônio e não podem ser aceitas aos olhos de Deus. O Espírito Santo não se serve delas como vias de salvação, nem nelas se há de encontrar qualquer virtude que seja própria da única Igreja de Cristo, a única luz a iluminar todo homem nas trevas.

63 – Rejeito também a ideia de um “cristianismo anônimo”, segundo a qual todo homem que leve uma vida naturalmente honesta, seja ele “crente”, ateu ou agnóstico, seria orientado para Cristo e portanto salvo por Ele, porque seria “cristão” sem o saber.

64 – Professo, finalmente, que a Antiga Aliança se encontra já terminada, superada e que se tornou caduca com promulgação da Nova Aliança, que é o cumprimento da promessa feita a Adão, em Cristo e na sua Igreja. As figuras da Lei Antiga encontraram a sua realização e o seu termo no sacrifício do verdadeiro Cordeiro, Mediador da Nova Aliança e Sacerdote pela eternidade segundo a ordem de Melquisedeque. Pela vontade eterna de Deus, a verdadeira descendência de Abraão é Cristo, juntamente com os que Lhe pertencem no seu Corpo Místico, que é a Igreja.

65 – Reprovo, portanto, a nova eclesiologia, que destrói o impulso missionário, relativizando a unicidade da Igreja, única arca da salvação.

66 – E rejeito também a inculturação, entendida como a adoção sem discernimento das categorias religiosas, morais ou simbólicas das culturas pagãs e das suas práticas. O Evangelho pode assumir o que houver de naturalmente bom, verdadeiro e nobre nos povos; não pode, porém, de modo nenhum consagrar a idolatria, a superstição, o erro ou os costumes contrários à lei natural. A missão da Igreja não é um diálogo indefinido, uma cooperação humanitária ou uma aceitação mútua das respectivas tradições religiosas, senão que é o mandado recebido de Cristo para ensinar todas as nações, batizá-las e ensinar-lhes a guardar tudo o que Ele mandou.

MAGISTÉRIO LIQUEFEITO

Dominus Est — Thu, 15 Oct 2026 13:42:18 +0000

Papa Leão XIV em frente a obra Diluvium do artista francês JR, na Biblioteca Apostólica Vaticana, em 14 de setembro de 2026.

Fonte: DICI – Tradução: Dominus Est

Um artigo de Robert Morrison, publicado no site Remnant em 4 de setembro, relata que Leão XIV deu início ao seu ciclo catequético para o ano de 2026-2027 recordando que João XXIII, no início do Concílio Vaticano II, denunciou aqueles “profetas da desgraça” que, “embora animados por zelo religioso […] repetem constantemente que nossa época, comparada aos séculos passados, é muito pior…”. O atual papa endossa esse julgamento e convida os fiéis a se engajarem socialmente: “Com Cristo e sustentados pela força de seu Espírito, os fiéis são chamados a assumir a responsabilidade pelas dificuldades de seus irmãos e irmãs, em particular daqueles que são oprimidos pela injustiça, discriminação e violência.”

Ele reforça sua mensagem com uma oração muito pessoal: “Senhor da Vida, Vós nos concedestes a água, fonte de fertilidade, frescor e esperança. Ela sacia a sede, fertiliza a terra e cura feridas. […] Que nosso cuidado com a água seja um sinal de amor ao Criador e um compromisso com a vida dos pobres, educando as novas gerações a valorizá-la e protegê-la. Amém.”

Dito isto, fica mais claro quem são os “profetas da desgraça” do século XXI. Segundo Leão XIV, eles demonstram apenas “passividade e indiferença diante dos acontecimentos, da história e da vida das pessoas, especialmente diante das rápidas e profundas mudanças que vivenciamos hoje”. Enquanto isso, segundo o Padre Yves Congar, com “a Constituição Pastoral Gaudium et Spes […] a Igreja do Vaticano II posicionou-se abertamente no mundo pluralista de hoje; e, sem negar nada de sua grandeza passada, rompeu as amarras que a prendiam às margens da Idade Média”. E acrescentou, sem rodeios: “Não podemos permanecer estagnados em um momento específico da história. Dom Lefebvre fala do ‘reinado de Nosso Senhor Jesus Cristo sobre os indivíduos, as famílias e as sociedades civis’. Dir-se-ia que se estamos ouvindo Pio X ou Pio XI”(1).

De fato, Pio XI, na encíclica Quas primas, declarou que “ a proliferação de males sobre o mundo decorria do fato de que a maioria dos homens havia afastado Jesus Cristo e sua santíssima lei dos hábitos de sua vida individual, bem como de sua vida familiar e pública” e que, portanto, “jamais poderia surgir uma firme esperança de paz duradoura entre os povos enquanto indivíduos e nações se recusassem a reconhecer e proclamar a soberania de Nosso Salvador”.

Seu sucessor, Leão XIV, não compartilha dessa opinião; ele não se pronuncia sobre o reinado social de Jesus Cristo, mas convida os fiéis a implorarem a graça de Deus para que possam preservar a água com justiça. Da mesma forma, em 1º de outubro de 2025, ele abençoou um bloco de gelo derretendo para alertar o mundo sobre os perigos do aquecimento global. Ontem, uma bênção à água solidificada em gelo; hoje, uma oração pela distribuição justa da água líquida; amanhã, um sermão sobre o vapor d’água… Tal é o magistério “sinodal”, à semelhança da água que ele protege com tanto zelo: cada vez menos substancial, cada vez mais evaporada.

Padre Alain Lorans, FSSPX

(1) Congar, A crise na Igreja e Dom Lefebvre, Cerf, 1976

AS VERDADES DO WANDERER – POR DARDO JUAN CALDERÓN

Dominus Est — Wed, 14 Oct 2026 11:34:23 +0000

Fonte: Ultramontano

[Nota do Editor: El Wanderer é um triste blog argentino, produzido por um grupo de tias velhas que sublimaram a hombridade num continuísmo católico bem… “cultural” (é assim que estão chamando essas coisas agora!?). Publicamos este texto, em parte, para que nossos jovens não se individuem seguindo essas dondocas – nem com o carlismo, aliás, que não anda muito melhor.

As damas podem parar de ler agora e ir ler “O Despertar da Senhorita Prim”]

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O Wanderer é um personagem de ficção, atrás do qual se pode supor que haja um ou vários, o que permite traçar um perfil psicológico de quem está por trás. Imagino que é um gordinho nerd, criado por alguma tia solteira, que sofreu na infância os abusos dos garotos esportistas, e com tendências homossexuais reprimidas; depois estudante de alguma faculdade de Filosofia e Letras, onde a companhia majoritariamente feminina finalmente lhe deu paz, por aquilo de as mulheres terem uma fraqueza (nascida do instinto maternal protetor) pelos maricas – com o acréscimo de que a companhia do referido, amena e delicada, não compromete a decência delas em falatórios, nem provoca ciúmes nos seus homens.

As argumentações e o estilo do Wanderer são bastante efeminados e com gosto pelas questões litúrgicas, o que se explica pelo dado principal de que o seu Magister Vitae é Louis Bouyer, ex-pastor luterano, especialista e erudito em liturgia protestante, que “oportunamente” se converteu ao catolicismo para entrar no círculo de liturgistas que confeccionaram a Reforma Litúrgica de Paulo VI, conversão que convinha para que não recaísse a acusação de que intervieram protestantes. Promotor tímido do sacerdócio feminino no Catolicismo, marica se os há (provei-o noutro artigo), mas da velha guarda; os que Pérez-Reverte chama de “p**** de infantaria”, dos sofridos de antes e não dos estridentes de agora. De forma delicada, e não rebolando.

Em literatura chama a atenção a sua marcada preferência pela Srta. Prim, que serve bem a meninas adolescentes de um colégio de freiras, mas é suspeita num varão (nos meus anos moços não se podia nem confessar tal leitura). Enfim, não nego que sou simplista e abrupto, mas pertenço a uma época em que, se você comia com quatro talheres, não limpava a boca na toalha e não molhava o pão na saladeira, era veado. Sem mais. E essa velha e cruel prevenção bem se justifica agora, com tanto sodomita que nos foi servido em modos cuidadosos e asseios refinados.

O ponto é que, em artigo recente, ele despeja todo o seu ressentimento contra a FSSPX porque, com seus modos de “jogador de rúgbi”, provocou uma “reação inversa” dos delicados vaticanistas; os que, uma vez contornado o grosseirão do Bergoglio, estavam no ponto para um rearranjo afetado da Liturgia. Mas nós estragamos tudo. E o argumento apresenta, em alguma medida, certa verdade.

O argumento não é dele. É de Bouyer. Este sustenta que a culpa da avalanche modernista, iconoclasta e grosseira, por uma reação dialética, foi a intemperança do Integrismo Católico Ultramontanista, que já vinha aprontando as suas desde Trento. Os Pios, erva daninha; os loucos como o cardeal Pie, implacáveis diante de qualquer mudança; Delassus e a sua teoria conspiratória; o Vaticano I com a sua turma contrarrevolucionária intolerante e a sua dogmática implacável, herdeiros do obtuso e esquemático Tomás de Aquino. Wanderer apontou São Pio X como um tirano parecido com Bergoglio (depois apagou o artigo) e defendeu o direito de ser católico sem ser tomista. O conservadorismo anglo-saxão já tinha agitado esse argumento, entendendo que a Revolução Francesa foi produto de uma aristocracia (entre nobre e já burguesa) que queria se livrar do Absolutismo. Eles, os conservadores ingleses, tinham feito a Grande Revolução conservadora.

E agora, diz o Wanderer (embora forçando um pouco os argumentos), a história se repete e ele quer provar a tese de Bouyer. Leão era a síntese, para a revolução conservadora, e os rad-trastes integristas o puseram, extorsivamente, entre a espada e a parede com o tema do Concílio Vaticano II (sabendo que é um fato que não podemos rejeitar, porque é história, e a história não se pode mudar), obrigando-o a reagir mais à esquerda ao ter de defender a ordem e, por isso, levando-o a condenar até a Missa Tridentina. Nous les chiens. Que mordemos porque mordemos. (Retenham o argumento da história como “algo que se deve aceitar”.)

Repito: há algo de verdade nisso. Toda resistência que não detém o inimigo provoca um aumento da violência no ataque. Exaspera a luta. Se Cristo tivesse sido um pouco mais condescendente com os fariseus, não teria morrido; Pilatos estava disposto a buscar uma saída.

Bouyer, no seu livro Le métier de théologien (O ofício do teólogo), faz um jogo de contraposição entre o “In illo tempore” (naquele tempo) e o “Hic et nunc” (aqui e agora) do Evangelho, e entende que cabe ao teólogo trazer o daquele tempo para o aqui e agora, “revivê-lo”, tarefa mais própria da Liturgia, que é onde de fato se produz essa “revitalização” do antigo. Mas é uma revitalização que deve levar em conta a História e não ser simplesmente um “In illo tempore”, para que possa ser traduzida em hoje e aqui. Ou seja, o típico historicismo liberal. Meu pai chamava isso de “adoração do fait accompli” (o fato consumado), a CRONOLATRIA. E é nesse respeito total aos fatos consumados que supostos “contrarrevolucionários” ou pseudotradicionalistas não querem, diante da Revolução, um “voltar àqueles tempos”, uma Restauração, mas veem a contrarrevolução como uma possibilidade de construir “a próxima etapa da revolução” (na nossa história, entre Rosas e Quiroga se pode notar essa diferença em relação ao constitucionalismo).

A Revolução deve ser aceita na sua irreversibilidade e, por uma dialética paradoxal, convertida no Hic et nunc eterno do Evangelho. Como se verá, diante da Revolução, a postura desses “contrarrevolucionários” ou “pseudotradicionalistas” é ambivalente, pois a aceitação do fato e a sua possível transformação dialética salva certa bondade na própria Revolução, junto com certa maldade. Maurras imputava a Chateaubriand (um grande conservador) essa “ambivalência”, e a resumia numa frase muito expressiva: “o que ele queria eram as ideias da Revolução sem os homens nem as coisas da Revolução”. O autor que aos nossos olhos costuma ser tomado por um grande contrarrevolucionário é, aos olhos de Maurras, o pior dos revolucionários.

Muito parecida é a postura contrarrevolucionária do carlismo ayusista (que tem muito de conservadorismo anglo-saxão) em relação ao “fato” do Concílio Vaticano II. Ambos entendem que a contrarrevolução não designa as forças que “resistem” à Revolução, mas que constroem uma teoria “a partir” da Revolução (ou partindo dela), o que ajuda a fixá-la.

A isso chamam de um “realismo antimoderno” ao estilo do conservadorismo anglo-saxão. Burke dizia: “Não se está reduzido à simples alternativa entre a destruição absoluta ou a conservação do status quo, sem reforma”, o que em política pode ser razoável, desde que os princípios existam e sejam respeitados, mas não diante do Dogma, que não sofre o embate da história, que é Hic et nunc, tal como é In illo tempore.

O Wanderer entende que os padres da FSSPX estão atualizados em toda essa sociologia e, de má-fé, levam os demais a um beco sem saída. “Vamos obrigá-los a se pronunciar em condenação.” “Vamos armar uma armadilha sem deixar saída.” “Temos de fazer parecer que estão contra a Fé, porque odiamos o que eles são, mesmo forçando os argumentos, como no tema da Corredenção de Maria.”

Mas não é assim, não são eles, meu bom amigo! É Cristo o desmancha-prazeres! É a Fé católica que produz esses momentos críticos que nos aparecem como “sem saída”, desesperadores. É o martírio, no qual a única saída é por cima, no qual já nada se espera e só resta a Esperança. É o Bom Deus que nos põe aqui e agora para dar um Testemunho como naqueles tempos.

O homem se constrói na história, para aceitá-la ou para enfrentá-la, e nisso joga a sua eternidade. Foi Hegel quem construiu esse monstro da História diante do qual é preciso ajoelhar-se, e com isso assegurou os resultados da Revolução. E é certo também que aqueles homens extraordinários a quem cabe enfrentar a corrente das “coisas” muitas vezes perdem a paz e se tornam intratáveis. Nem todos temos a santidade de um Monsenhor Lefebvre para enfrentar tranquilos o Monstro da Modernidade. No que me diz respeito, com perdão da autorreferência, bem-vinda essa polarização de gregos e troianos e esse confronto final no qual, como naquele relato que meu pai nos trazia de Os Miseráveis, à semelhança de Cambronne queremos responder ao pedido de rendição com um “Merde!!!”.

E cabe reconhecer que em algo acerta esse pobre rapaz nerd, que vê em nós o “fortão jogador de rúgbi” do colégio que, passado o tempo e já perdidos a vitalidade e o vigor, quer voltar como Proust “Em busca do tempo perdido”, denunciando nisso um certo desespero e pessimismo romântico pelo que perdeu e não será mais, pretendendo despedir-se da história com uns últimos sopapos. Há certa caricatura, mas serve.

O que ele não vê é que, pela nossa vida, pela nossa fé e pelos nossos, às nossas costas já não há parede, há o abismo, e só nos resta firmar-nos nos culhões, não se movendo um milímetro e com cara de quem quer briga, quando apostamos nisso tudo o que temos e amamos, recusando-nos teimosos à tentação daqueles aspectos inebriantes da Revolução que nos permitiriam voltar à terra de ninguém. Tivemos terra “nossa” e fomos de um lugar. Ao contrário do poeta, não correm nas minhas veias gotas de sangue jacobino, mas, devo reconhecer, o meu verso NÃO brota de manancial sereno. Tenho muitos filhos e netos para permanecer tranquilo e pretender ir-me sem responder, como um velho soldado que ficou cercado.

Dizia Bernanos que, “para ser tentado pelo desespero, é preciso antes ter amado”. E pode ser essa a causa da incompreensão de um órfão, solteiro e cosmopolita.

O “POVERELLO” FRANCISCO: O SANTO MAIS DESCARACTERIZADO DA HISTÓRIA

Dominus Est — Tue, 13 Oct 2026 11:46:41 +0000

Pobre Francisco, manipulado em todos os sentidos a serviço de interesses partidários, exceto para os interesses católicos. Contudo, ainda que as tentativas torpes dos inimigos externos para fazer dele um ícone laico pudessem provocar algumas gargalhadas, agora que o deísmo das Luzes deu lugar ao ecumenismo dos modernistas, a situação se torna um pouco mais irritante. À insolência se sucedeu, com efeito, a duplicidade, e à guerra aberta, a manobra ardilosa.

Fonte: DICI – Tradução: Dominus Est

Este oitavo centenário não poderia ficar de fora. Ignorando por completo os clichês repetidos ad nauseam por toda parte, com uma inflação da palavra “diálogo”, contentamo-nos em recordar alguns elementos capazes de esclarecer os aspectos pelos quais o Santo de Assis sofre hoje as maiores distorções, ao ponto de ser pintado como um débil adepto do diálogo ecumênico e o arauto de uma paz ateia.

1 – Católicos sem “si” nem “mas”: “Em tudo, e acima de tudo, ele considerava que era necessário observar, venerar e seguir a fé da Santa Igreja Romana, única na qual se encontra a salvação.(1)” A catolicidade constituía de modo absoluto a própria essência do pertencimento à sua Ordem: “Que todos os irmãos sejam católicos, vivam e falem de modo católico. Se alguém, em palavras ou em atos, se afastar da fé e da vida católica, e não se emendar, que seja excluído da nossa fraternidade.(2)”

2 – Quanto ao que chamam atualmente, num espírito equívoco, de os semina Verbi – os fragmentos de verdade presentes no paganismo -, Francisco era muito claro: “Tudo o que pode ser encontrado de bom não deve ser imputado aos pagãos, nem aos demais homens, mas somente a Deus, de quem vem todo bem.(3)” Trata-se do princípio muito bem resumido pela fórmula: Omne verum, a quocumque dicatur, a Spiritu Sancto est (Toda verdade, independente de quem a expõe, vem do Espírito Santo)(4).Contudo, evidentemente, se um relógio quebrado indica a hora apenas duas vezes por dia, não é porque ele funciona corretamente…

3 – Quanto aos membros da Ordem corrompidos pela heresia ou o cisma, o Seráfico – de forma alguma complacente – declarava: “Irei recomendá-los à Santa Igreja romana, cuja vara poderosa castigará os malvados, fazendo com que os filhos de Deus gozem por toda parte da plenitude da liberdade para o crescimento da beatitude eterna. Então os filhos reconhecerão os doces benefícios de sua mãe e seguirão sempre com uma devoção particular os seus veneráveis passos. Sob a sua proteção, não haverá de ocorrer o mal na Ordem , nem passará impune o filho de Belial pela vinha do Senhor.(5)”

4 – De uma eficácia análoga era o “diálogo” que ele propunha a todos os descrentes em Cristo encarnado e presente no sacramento: “Todos aqueles que viram o Senhor Jesus segundo a humanidade, mas não viram nem creram, segundo o espírito e a divindade, que ele é o verdadeiro Filho de Deus, foram condenados. E mesmo agora, todos os que veem o sacramento que se consagra pelas palavras do Senhor sobre o altar por mão do sacerdote, sob as espécies do pão e do vinho, e que não veem nem creem, segundo o espírito e a divindade, que é realmente o santíssimo Corpo e Sangue de Nosso Senhor Jesus Cristo, estão condenados.(6) ”

5 – Enfim, eis o episódio provavelmente mais impressionante, sobretudo em nossa época: o encontro com o sultão do Egito Malik al-Kamil, em Damieta, em setembro de 1219 – durante a quinta cruzada, que Francisco não contestava evidentemente – relatado no famoso Legenda Maior com base no testemunho do irmão Iluminado, testemunha ocular dos fatos:

“E ele pregou ao sultão o Deus uno e trino e o Salvador de todos, Jesus Cristo, com tanta coragem, tanta força e tanto fervor de espírito que de modo estrondoso parecia se cumprir em toda verdade a promessa do Evangelho: Dar-vos-ei uma palavra cheia de sabedoria, à qual não poderão resistir nem contradizer nenhum de vossos adversários.

O próprio sultão, vendo o admirável fervor de espírito e a virtude do homem de Deus, o ouvia de bom grado e o suplicava instantemente para permanecer junto dele. Contudo, o servo de Cristo, iluminado por um oráculo celeste, diz-lhe: “Se tu e teu povo quiserem se converter a Cristo, permanecerei de muito bom grado convosco. Mas se hesitas em abandonar a lei de Maomé pela fé de Cristo, mande acender a maior fogueira possível: eu e os padres entraremos no fogo e assim, no mínimo, poderás saber qual fé deve, conscientemente, ser considerada como a mais certa e santa.”

Porém o sultão lhe responde: “Não acredito que um único dos meus imanes queira se expor ao fogo ou afrontar o suplício para defender sua fé.” Com efeito, ele tinha visto um de seus imanes, famoso e de idade avançada, desaparecer diante de seus olhos assim que ouvira os termos do desafio.

O santo então lhe diz: “Se desejas me prometer, em teu nome e em nome do teu povo, que passará para a religião de Cristo se eu sair ileso do fogo, entrarei sozinho no fogo. Se eu queimar, que imputem isso aos meus pecados. Contudo, se, ao contrário, o poder divino me fizer sair são e salvo, reconhecereis o Cristo, poder e sabedoria de Deus, como o verdadeiro Deus e Senhor, Salvador de todos.”

Mas o sultão lhe responde que ele não ousaria aceitar o desafio, por temer por uma revolta popular.(7)”

Logo, que aqueles que sentem simpatia por São Francisco sem conhecê-lo, ou, pior ainda, que difundem uma imagem distorcida, apesar de conhecê-lo, reflitam:

“Que mal fazem e quão longe estão de uma verdadeira apreciação do Homem de Assis aqueles que, para reforçar suas ideias fantasiosas e errôneas a seu respeito, imaginam – coisa inacreditável! – um Francisco intolerante com a disciplina da Igreja, indiferente aos próprios dogmas da fé, precursor e arauto desta múltipla e falsa liberdade que começou a se manifestar no início da época moderna, e que causou tantos distúrbios na Igreja quanto na sociedade civil.[…]

Não cessamos de nos perguntar como é que uma admiração deste tipo por São Francisco, tão falsa e até contraditória em si mesma, pode de algum forma ajudar os seus admiradores modernos, que dedicam as suas vidas à busca de riquezas e prazeres, ou que, adornados com trajes suntuosos, frequentam as praças públicas, bailes e teatros, ou que esbaldam na lama das volúpias, ou ignoram ou rejeitam as leis de Cristo e da Sua Igreja.“

Neste contexto, a seguinte advertência é muito significativa: “Aquele que pretende admirar as boas obras de um santo deve, ao mesmo tempo, admirar a homenagem e o amor devidos a Deus. Portanto, ou imite aquilo que louva, ou não louve aquilo que não quer imitar. Aquele que admira as boas obras dos santos deve também distinguir-se pela santidade de sua própria vida.”(8)

Vincenzo Gubitosi

Notas:

(1) Thomas de Celano. Vie première du bienheureux Franços, I. § 22.

(2) Primeira Regra, XIX, 51.

(3) Thomas de Celano. Vie seconde du bienheureux François, I. § 29.

(4) Tomás de Aquino, Suma Teológica, I-II, q. 109, a.1, ad. 1.

(5) Thomas de Celano, Vie seconde du bienheureux François, I. § 16.

(6) Admoestações aos irmãos, I.

(7) São Boaventura, Legenda Maior, IX, 8.

(8) Pio XI, Encíclica Rite expiatis, por ocasião do sétimo centenário da morte de São Francisco.

11 DE OUTUBRO: FESTA DA MATERNIDADE DE NOSSA SENHORA

Dominus Est — Sun, 11 Oct 2026 10:00:11 +0000

Ao exaltar a maternidade divina da Santíssima Virgem, a Igreja celebra a Mãe por excelência e o modelo de todas as mães.

Fonte: DICI – Tradução: Dominus Est

Esta festa foi instituída em 1931 pelo Papa Pio XI por ocasião do 15° centenário do Concílio de Éfeso, onde foi proclamado o dogma da maternidade divina de Maria.

Nos textos da liturgia, a Igreja expressa como Maria é Mãe de Jesus, mas também nossa Mãe, uma vez que é por sua intercessão que ela obtém para nós a graça que nos une sobrenaturalmente ao seu Filho divino. A maternidade virginal de Maria estende-se desde Cristo, que ela realmente gerou na sua carne, a todos os membros do Corpo místico do Filho de Deus.

Este ensinamento é exposto por São Pio X na encíclica Ad diem illum (1904):

“Não é Maria a Mãe de Deus? Portanto é Mãe nossa também. Todos, portanto, que, unidos a Cristo, somos, consoante as palavras do Apóstolo, “membros do seu corpo, de sua carne e de seus ossos” (Ef 5, 30), devemos crer-nos nascidos do seio da Virgem, donde um dia saímos qual um corpo unido à sua cabeça. É por isso que somos chamados, num sentido espiritual e místico, filhos de Maria, e ela é, por sua vez, nossa Mãe comum. Mãe espiritual, contudo verdadeira mãe dos membros de Jesus Cristo…”

LEÃO XIV DEFENDE UMA ‘MUDANÇA PROFUNDA’ NA POSIÇÃO DA IGREJA EM RELAÇÃO ÀS FALSAS RELIGIÕES

Dominus Est — Sat, 10 Oct 2026 18:14:17 +0000

A obra “Uma Jornada de Esperança”, de Leão XIV, rejeita a abordagem histórica da Igreja em relação ao erro religioso, considerando-a “defensiva” e “isolacionista”, ao mesmo tempo que propõe um “novo paradigma” de diálogo inter-religioso.

Fonte: Life Site News – Tradução: Dominus Est

O Vaticano publicou recentemente um “documento comemorativo” para marcar os 60 anos da “promulgação” da Nostra Aetate, a “Declaração sobre a Relação da Igreja com as Religiões Não-Cristãs” do Concílio Vaticano II.

O texto contém erros referentes a:

A natureza da religião,
As fontes da revelação,
A virtude teologal da fé,
A encarnação de Nosso Senhor,
A relação entre a antiga e a nova aliança,
Os deveres do Estado para com a verdadeira religião,
A necessidade da Igreja para a salvação,
A missão da Igreja para com aqueles que estão fora de seu rebanho,
A maneira pela qual os batizados devem ser reconciliados com a Igreja,
A proibição de participar em cultos falsos,
O uso legítimo da violência por uma sociedade em legítima defesa.

Por trás desses erros específicos podem ser discernidos os sistemas errôneos do naturalismo, do liberalismo e do modernismo.

Considerado em sua totalidade, o texto é incompatível com a profissão pública da fé católica e com a unidade visível da Igreja de Cristo.

Os autores do texto

O documento, intitulado “Uma Jornada de Esperança: 60 Anos de Diálogo Inter-religioso e Fraternidade à Luz da Declaração Conciliar Nostra Aetate“, foi publicado em nome de três cardeais do Vaticano e seus secretários.

Os cardeais são:

Cardeal Victor Manuel Fernández, prefeito do Dicastério para a Doutrina da Fé, que tem sido uma figura fundamental na implementação dos programas de Francisco e Leão XIV.
Cardeal Kurt Koch, prefeito do Dicastério para a Promoção da Unidade dos Cristãos, sob cuja liderança esse dicastério produziu um documento que descrevi anteriormente como um plano para transformar o papado como parte do “compromisso de construir uma Igreja sinodal”.
O cardeal George Koovakad, prefeito do Dicastério para o Diálogo Inter-religioso, também se mostrou um fiel adepto do programa revolucionário, como se pode ver, por exemplo, em sua mensagem aos muçulmanos no Ramadã .

Em 22 de junho de 2026, o documento foi aprovado por Leão XIV, que “ordenou sua publicação”, a qual ocorreu em 16 de setembro de 2026.

Uma ruptura clara com o passado

“Uma Jornada de Esperança” não esconde a sua falta de continuidade com o ensinamento da Igreja Católica.(1)

De fato, o documento é surpreendentemente honesto sobre as novidades introduzidas pelo Vaticano II e a contradição entre a nova abordagem e a antiga. O documento diz sobre a Nostra Aetate:

“Muito mais do que um mero texto, ela marcou uma mudança profunda na compreensão e expressão da Igreja sobre o seu relacionamento com os seguidores de outras religiões. (2)”

Isso tornou possível superar atitudes de exclusão, desprezo ou indiferença que prevaleciam há muito tempo. (3)

O documento fala da “nova atitude da Igreja em relação a outras fés e tradições religiosas – que surgiu do Concílio Vaticano II” e observa que, desde o Vaticano II, “as religiões não cristãs não devem mais ser vistas como adversárias, mas como companheiras de jornada”. (4)

A Nostra Aetate “transformou radicalmente o rosto das relações inter-religiosas”e, como resultado disso:

“A Igreja passou de uma atitude que costumava ser reservada ou distante para um caminho corajoso de diálogo sincero, encontro respeitoso e cooperação fraterna. (5)”

Levando a revolução adiante

Em “Uma Jornada de Esperança”, Leão XIV e seus colaboradores são abertos sobre sua intenção de levar essa revolução adiante, a fim de alcançar o objetivo de construir “uma sociedade fraterna capaz de aceitar as diferenças”. As diferenças a serem aceitas são especificamente as diferenças religiosas dos “crentes de diferentes tradições”. (6)

Os autores consideram que é necessária uma “verdadeira mudança de mentalidade”. Isto significa “abandonar a lógica da defensiva, da hostilidade ou da conquista para adotar uma atitude aberta, benevolente e corajosa”. (7)

No parágrafo 55, lemos que “é hora de promover uma nova ética de diálogo”:

“Não se trata mais de temer ou manter distância do “outro crente” – outra civilização, outra forma de pensar – mas de ousar o encontro. Aquele que antes era percebido como uma ameaça, um inimigo a ser temido, respeitado apenas à distância, ou mesmo destruído, pode se tornar um parceiro de diálogo, um aliado, um amigo, até mesmo um “peregrino da verdade” com quem se compartilha parte da jornada. (8)”

Os autores prosseguem:

“Civilizações e religiões podem certamente entrar em tensão, mas também podem ressoar umas com as outras numa dinâmica criativa, sabendo transformar a diversidade em solidariedade. A alteridade não deve mais ser vivida como um obstáculo, mas como um desafio a ser abraçado. Num mundo confinado dentro dos limites sufocantes da imanência, os crentes pertencentes a diferentes religiões não desejam desistir de apresentar ao mundo a verdade da transcendência e o amor de Deus por todas as pessoas. (9)”

E eles afirmam que:

“Modelos monolíticos e isolados, que incentivam uma visão fechada da realidade, estão se mostrando cada vez mais inadequados e, em última análise, tornam-se fontes de violência e sofrimento para os mais vulneráveis. O entrincheiramento defensivo na própria posição e a visão de que o proselitismo é a única maneira de se engajar com o outro não fazem mais sentido em um mundo que se assemelha cada vez mais a uma aldeia global interconectada e em constante evolução. (10)”

Citando Francisco, o texto afirma:

“Já se foram os tempos em que um modo de pensar isolado podia determinar uma abordagem do tempo e do espaço e parecer oferecer uma forma válida de resolver conflitos. Agora é a hora de sermos ousados e enxergarmos a lógica do encontro e do diálogo mútuo como o caminho, a cooperação comum como o código de conduta e o conhecimento recíproco como método e padrão. Desta forma, podemos fornecer um novo paradigma para a resolução de conflitos e ajudar a promover uma maior compreensão e a proteção da criação. Nesse sentido, as religiões, tal como as universidades, têm muito a oferecer, sem precisar renunciar ao seu carácter específico e aos seus dons especiais. Tudo o que fizermos a este respeito será um passo significativo para garantir às gerações mais jovens o seu direito ao futuro, servindo ao mesmo tempo a causa da justiça e da paz. (11)”

O objetivo para o qual o documento de Leão XIV se dirige não é a conversão da humanidade a Cristo, mas sim a coexistência das falsas religiões com a religião revelada pelo Criador e Salvador do homem, na qual Ele ordena que todos creiam (cf. Mc 16,15-16). A Nostra Aetate permanece sendo “altamente relevante”, como afirma o documento, num mundo que procura “uma coexistência pacífica dentro de uma cidadania universal fundada na fraternidade e no reconhecimento mútuo”. (12)

O novo texto afirma que uma “dimensão integral” da atividade missionária da Igreja é “o diálogo de vida, que consiste na convivência respeitosa e fraterna entre os crentes de diferentes religiões”. (13) Ela apresenta também o “diálogo inter-religioso” como “uma dimensão essencial e complementar” da “proclamação explícita do Evangelho”. (14)

Por meio desse rtifício, o documento consegue, simultaneamente, insistir na proclamação do Evangelho e, por outro lado, privar essa expressão de seu significado autêntico.

A Igreja se opõe ao erro porque ama a humanidade.

As citações acima, embora extensas, representam apenas uma seleção das muitas afirmações semelhantes contidas ao longo do documento. Elas manifestam claramente duas das posições centrais do texto:

Que o ensinamento autêntico da Igreja sobre outras religiões era “defensivo”, “isolacionista” e baseado no “medo” e em outras características negativas.
Que a alternativa proposta a essa atitude é um “novo paradigma” de “diálogo” e “coexistência”.

Tanto a caracterização que o texto faz do verdadeiro ensinamento da Igreja quanto a solução proposta são falsas.

A Igreja Católica voltou-se para toda a humanidade mais do que qualquer outra instituição na história. Seus missionários partiram desde o dia de Pentecostes para reunir toda a humanidade em uma só Igreja universal. A Igreja busca cada pessoa que seu Divino Fundador criou com amor. Ela deseja acolher cada homem, mulher e criança, de todas as raças e nações, sob seus cuidados amorosos.

Quando a Igreja se depara com cada sociedade e cultura, ela não busca impor nenhuma ideologia criada pelo homem, nem rejeitar quaisquer bens naturais. Ela busca apenas ensinar as verdades que são destinadas a toda a humanidade e que o próprio Deus revelou; proporcionar o culto e os sacramentos que nos unem a Deus e orientar as almas naquilo que diz respeito à sua salvação eterna.

Sob sua tutela divinamente assistida, todos os povos podem alcançar sua maior glória e ver seus dons e características particulares levados a um estado superior de desenvolvimento e perfeição.

O Papa Pio XII ensinou que “as nações” apresentam “diversas condições de vida e de cultura”. Elas “enriquecem e embelezam [a raça humana] pela partilha dos seus dons peculiares” e por um “intercâmbio recíproco de bens”. (15) No entanto, este enriquecimento só é possível e eficaz “quando um amor mútuo e um vivo sentido de caridade unem todos os filhos do mesmo Pai e todos os redimidos pelo mesmo Sangue Divino”. (16) A humanidade só pode encontrar a unidade na caridade sobrenatural dentro da unidade da Igreja Católica.

A Igreja busca sempre o autêntico bem de toda a humanidade, tanto nas coisas naturais e temporais quanto nas sobrenaturais e eternas. Ela busca apenas eliminar aquilo que é sempre prejudicial à humanidade, ou seja, o erro e o pecado.

Ela se opõe completa e irreconciliavelmente a essas práticas porque elas nos prejudicam nesta vida e colocam em risco nossa felicidade eterna na próxima. É precisamente por nos amar que a Igreja se opõe a todos os erros e pecados que nos ameaçam.

O padre Réginald Garrigou-Lagrange, OP, expressou bem essa verdade quando escreveu:

“Na Igreja, encontramos novamente essa mesma harmonia entre coisas tão difíceis de reconciliar. Nela, a caridade compassiva e a doutrina firme e intransigente se unem num só amor, que é o zelo pela glória de Deus e pela salvação das almas. Ela sabe que não pode fazer o bem sem combater o mal, que não pode pregar o Evangelho sem lutar contra a heresia. A misericórdia e firmeza de doutrina só podem existir unidas; separadas, morrem, e restam-nos apenas dois cadáveres: o liberalismo humanitário, com sua falsa serenidade, e o fanatismo, com seu falso zelo.”

Já foi dito: “A Igreja é intolerante em princípio porque crê; é tolerante na prática porque ama. Os inimigos da Igreja são tolerantes em princípio, porque não creem, e intolerantes na prática, porque não amam.” (17)

Leão XIV e seus cardeais abandonaram a harmonia da doutrina católica pelo “cadáver” do “liberalismo humanitário com sua falsa serenidade”. Esse caminho não leva a lugar nenhum, a não ser à miséria nesta vida e à agonia eterna na próxima.

Por isso, é tão importante combater os erros doutrinários presentes neste documento. Na próxima parte desta série, aprofundaremos nossa análise deste texto nefasto.

Notas:

(1) Como é típico desse tipo de texto vaticano, ele mal reconhece o magistério da Igreja antes do Concílio. O texto contém 95 referências, mas apenas uma é uma citação de um ato do magistério anterior ao Vaticano II, e o documento afirma que a Igreja tem “avançado além” dele.(1) O único livro citado anterior ao Vaticano II foi escrito por um protestante. Oitenta e oito das referências são a textos do Vaticano II ou a documentos eclesiásticos do período conciliar e pós-conciliar. Isso reflete a realidade de que a abordagem contida no texto é uma novidade pós-Vaticano II. Seus erros não podem ser sustentados por atos autênticos do magistério da Igreja Católica, porque esses atos os contradizem.

(2/12) Uma Jornada de Esperança, nº 1.

(3) Uma Jornada de Esperança, nº 9.

(4) Uma Jornada de Esperança, nº 16 e 18, resumindo a doutrina de Paulo VI..

(5) Uma Jornada de Esperança, nº 57.

(6) Uma Jornada de Esperança, nº 53.

(7/10/11) Uma Jornada de Esperança, nº 54.

(8/9) Uma Jornada de Esperança, nº 55.

(13) Uma Jornada de Esperança, nota de rodapé nº 39.

(14) Uma Jornada de Esperança, nota de rodapé nº 40.

(15/16) Papa Pio XII, Summi Pontificatus, nº 43

(17) Reginald Garrigou-Lagrange, Deus: Sua Existência e Sua Natureza, Vol. II (trad. Dom Bede Rose, 1936).

UM SILÊNCIO CULPÁVEL: O SILÊNCIO DOS PAIS SOBRE OS MISTÉRIOS DA VIDA

Dominus Est — Fri, 09 Oct 2026 14:06:34 +0000

O silêncio dos pais sobre esses mistérios da vida é culpável: a criança será iniciada em outro lugar, de maneira materialista ou imoral, nessas coisas santas, porém misteriosas, o que corrompe sua pureza e distorce sua maneira de encará-las.

Fonte: Foyers Ardents – Tradução: Dominus Est

Numa escola particular, Raoul é flagrado com imagens imorais na companhia de outros dois alunos! Nem os pais nem os professores esperavam por isso, mas essas coisas acontecem… Os professores, então, tomam as medidas cabíveis para o bem comum, adaptadas a cada caso individual. Eles também procuram entender o motivo das ações de Raoul e da curiosidade dos outros dois alunos, cujas famílias, no entanto, tem boa reputação.

Diversos fatores são observados, mas um se repete em 90% dos casos: os jovens adolescentes não foram informados por seus pais sobre os mistérios da vida, as mudanças da adolescência, as tentações contra a pureza, as precauções e os remédios necessários. Sua curiosidade ou inquietação natural em relação às transformações que observam em si mesmos ou em seus colegas não foram atendidas com explicações oportunas e adequadas.

O silêncio sobre certos assuntos é culpável

O silêncio dos pais sobre esses mistérios da vida é duplamente culpável: primeiro, porque a criança será iniciada em outro lugar, de maneira materialista ou imoral, nessas coisas santas, porém misteriosas, o que corrompe sua pureza e distorce sua maneira de considerá-las; segundo, porque todos os papas, mesmo os mais recentes, reiteraram que essa educação dos filhos é um dever grave dos pais, que não pode ser delegado a outros. Sua ausência é, portanto, uma falha.

“Caberá, portanto, a vocês, mães por suas filhas, pais por seus filhos, na medida em que parecer necessário, levantar com cuidado e delicadeza o véu da verdade, para dar uma resposta prudente, justa e cristã a essas questões e inquietudes(1)”.

Um jovem em busca de respostas, mais cedo ou mais tarde, acabará na internet e será marcado e distorcido por muito tempo pelas inevitáveis imagens pornográficas.

Se não for cedo demais, será tarde demais!

Mesmo em um ambiente “protegido”, a fraqueza humana ligada ao pecado original persiste. Um acampamento de escoteiros para crianças a partir de 7 anos pode proporcionar a oportunidade para as primeiras conversas sobre a origem da vida. Por volta dos 10 aos 12 anos, ou no máximo ao ingressar em um internato, essas oportunidades se multiplicam. A adolescência amplia o leque de perguntas. É melhor fornecer informações precisas um pouco cedo demais do que tarde demais.

Deve-se notar que o programa EVARS — educação na vida afetiva, relacional e sexual — aplicável mesmo em escolas financiadas pelo Estado, violará a responsabilidade dos pais nesta esfera íntima e introduzirá as crianças, desde o jardim de infância, a todas as formas de perversão sexual e contracepção(2). Este programa corresponde à educação behaviorista, que apresenta uma visão da sexualidade como consumo mutuamente consensual(3). Sem falar o ensino sobre “gênero” desde o jardim de infância.

É normal que alguns assuntos sejam difíceis.

“Muitos de nós nos sentimos constrangidos em abordar esses assuntos.” Os pais precisam navegar entre duas armadilhas:
– O materialismo, que se traduz (na melhor das hipóteses) em uma frieza clínica e prejudicial. Ele rebaixa, ao nível da vida animal, o amor parental e o dom de uma vida dotada de uma alma espiritual para a eternidade, criada à imagem de Deus.
– Um neocatarismo que equipara tudo o que se relaciona ao corpo a algo sujo ou maligno, algo com que impregnados sem nos darmos conta.”

Como algo que participa do início da vida poderia ser impuro? É frágil e está entre as coisas mais surpreendentes e respeitáveis. Temos dois guias para encontrar o tom certo: admiração e castidade(4)

Etapas e apoio pela graça de Deus

Assim, é desejável maravilhar-se com o dom da vida antes de abordar o papel respectivo dos pais, o que deve ser feito de maneira delicada, respeitosa e valorizante, em consonância com o ensinamento moral da Igreja.

Será preciso aproveitar as oportunidades que a vida oferece para abordar o assunto, várias vezes, de forma gradual: o nascimento de um novo membro na família ou no círculo de amigos, a pré-adolescência e, em seguida, as etapas até a idade adulta. Tudo deverá ser dito com clareza, incluindo as respectivas tentações ou fraquezas dos meninos e das meninas e os meios para manter ou recuperar a pureza: oração, sacramentos frequentes, vontade. O apelo à pureza é também um apelo ao esforço, e até mesmo ao heroísmo, para se preparar para fazer as escolhas da vida futura nas melhores condições: um casamento cristão casto ou a virgindade consagrada na vocação religiosa.

Condições para ser verdadeiro e eficaz

– “Os próprios pais devem levar uma vida irrepreensível de castidade conjugal e zelar que nenhum ataque à virtude da pureza manche o santuário familiar (nem mesmo piadas obscenas ou grosserias).”

Eles precisam saber o que dizer aos filhos, como dizer e em que idade.

“Devem ter uma visão correta de seus filhos, ou seja, reconhecer que são vítimas de inclinações desordenadas que permanecem mesmo após o batismo, mas também saber que são capazes de dominá-las com a ajuda indispensável da graça(5) ”.

Assim, não podemos nos calar sobre este assunto essencial! Educar na verdade e no amor verdadeiro dá aos nossos filhos a possibilidade de um equilíbrio autêntico, de castidade em todas as fases da vida, e de felicidade.

Um pai de família

Notas

(1) Pio XII, Discurso às mães de família, 26/10/1941

(2) J-P. Maugendre

(3) AFC – Associação da Família Católica

(4) Os Alegres Mistérios da Vida – C. & B. Scherrer.

(5) Breve catecismo para a educação na pureza – Padre J. d’Avallon