Em 1 de Novembro de 1970, o Bispo de Lausana, Genebra e Friburgo, D. Charrière, reconhece oficialmente a Fraternidade São Pio X, que constitui assim um novo e pequeno ramo alimentado pela Igreja.

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[…]

Reconhecida pela Igreja como Sociedade de vida comum sem votos e como Fraternidade Sacerdotal, nossa Fraternidade está enxertada no tronco da Igreja e toma sua seiva de santificação na mais autêntica tradição da Igreja e nas fontes vivas e puras de sua santidade, de modo parecido a tantas sociedades reconhecidas pela Igreja ao longo dos séculos, e que fizeram crescer e florescer novos ramos, e produzido frutos de santidade que são a honra da Igreja militante e triunfante.

A luta selvagem e injusta levada a cabo contra a Fraternidade por aqueles que se esforçam em corromper as fontes de santificação da Igreja, não faz senão confirmar sua autenticidade. São os sucessores de Caim que querem novamente matar Abel, cujas orações são agradáveis a Deus.

Em tempos normais, a fundação e o desenvolvimento de nossa Fraternidade teriam passado despercebidos em meio de inúmeras sociedades florescentes e fecundas com frutos maravilhosos.

Mas hoje, a esterilidade e os frutos amargos da maioria desses ramos contrastam com o vigor dos ramos tradicionalistas. Por isso, a situação da Fraternidade Sacerdotal São Pio X na Igreja lhe outorga um lugar particular, bem compreendido pelos fiéis que em seu conjunto manifestam claramente seu desejo de ser evangelizados e santificados pela Fraternidade ou por sacerdotes que estão de acordo com ela. Por outro lado, é um estímulo e um consolo para nós ver o número cada vez maior de sacerdotes que, sem serem membros da Fraternidade, manifestam o desejo de se aproximarem à Sociedade, para encontrar nela alívio, assistência espiritual, e a segurança de não ficarem isolados.

Este lugar da Fraternidade na Igreja tem uma importância considerável, pois faz legítima sua continuidade e a manutenção de seu apostolado na linha inalterável de sua fundação aprovada pela Igreja. Será, pois, muito proveitoso definir nossa Fraternidade, já que ela representa, pela graça de Deus, uma esperança para a Igreja e para as almas (…)”.

+ Marcel Lefebvre
7 de fevereiro de 1981

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CLIQUE AQUI E LEIA AS PALAVRAS DE D. LEFEBVRE SOBRE O ESPÍRITO DA FSSPX

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A FSSPX conta atualmente com (alguns números aproximados):

• 6 Bispos
• 733 sacerdotes
• 145 Irmãos
• 250 Irmãs em 28 casas [“Relacionadas” à FSSPX: 183 professas e 14 noviças]. As freiras ajudam em 15 escolas e administram outras 4. Estão presentes também em muitos Priorados e em duas residências para idosos em Brémien Notre-Dame, na França, e na Maison Saint-Joseph, na Alemanha.
• 19 Irmãs Missionárias do Quênia
• 88 Oblatas
• 264 Seminaristas e 80 pré-seminaristas

Está presente em 37 países e visita regularmente outros 35.

Mantém:

• 1 Casa Geral
• 17 Distritos e 5 Casas Autônomas
• 4 Conventos Carmelitas
• 5 Seminários
• 184 priorados e 19 Comunidades amigas
• 798 centros de missa e 79 comunidades amigas
• Mais de 100 escolas (do Ensino Básico ao Médio) e mais 46 de comunidades amigas.,
• 2 universidades
• 7 casas de repouso para idosos
• Numerosas Ordens Latinas e Orientais tradicionais amigas em todo o mundo

Clique na imagem acima para acessar a Meditação de Santo Afonso para essa Festa…

… E na imagem abaixo para acessar um Sermão de D. Lefebvre de 1976.

No vídeo abaixo, imagens de D. Marcel Lefebvre rezando a Missa da Festa de Cristo Rei na igreja Saint Nicolas du Chardonnet (FSSPX), em Paris, França, em 28/10/1990

Para assistir um Sermão do Pe. Phillipe Brunet, FSSPX, sobre a importância da Festa de Cristo Rei comemorada hoje clique aqui.

Para assistir um Sermão do Pe. José Maria, FSSPX, sobre a Festa de Cristo Rei clique aqui.

Para assistir um Sermão do Pe. Carlos Mestre, FSSPX, sobre a Festa de Cristo Rei clique aqui.

Leia também:

Jesus Cristo é rei: romantismo ultrapassado ou um remédio necessário?

O Reinado Social de Cristo no Brasil pela Eucaristia 

Para ouvir o sermão, clique aqui.

Caríssimo Padre Maret,

Com que alegria te acompanhamos hoje ao altar de Nosso Senhor. Todos os que te rodeiam, todos os que aqui se encontram e vieram assistir e participar da tua primeira Missa, alegram-se por haver doravante um sacerdote do Valais, saído da nossa casa de Écône e que, estamos persuadidos, fará honra a este Valais católico e às tradições deste cantão. Tradição de fé, tradição de generosidade: tantas vocações saíram desta terra abençoada, tantos missionários, tantos religiosos, tantas religiosas. Não é possível que as graças e as bênçãos que Deus concedeu a este país com tão grande abundância se tenham esgotado. Por isso hoje nos alegramos verdadeiramente e damos graças a Deus por um filho desta terra poder subir ao altar e oferecer o Sacrifício de Nosso Senhor.

Peço-te primeiro, caro amigo, que lances um olhar para o passado, a fim de contemplar e reconhecer todas as graças que Deus te concedeu. Creio que quase todos os presentes nesta cerimônia conhecem tanto as alegrias profundas e espirituais quanto as graças que recolheste no seio da tua família; mas todos conhecem igualmente as provações. Provação cruel que Deus enviou à tua família; é preciso, porém, considerá-la — e, graças a Deus, tua querida mãe e todos os teus irmãos e irmãs a encaram com fé profunda, com fé sobrenatural, de modo que sabem que Deus a quis para que a família recebesse graças particulares, as quais de fato recebeu e continua a receber.

Tu mesmo, caro amigo, recebeste graças particulares e especiais ao longo de todo o seminário, graças à tua família e às orações daqueles que te cercaram na juventude. Agradece hoje a Deus por todas essas graças e peçamos a Ele que alivie as provações da tua família.

Se consideramos o que tu és hoje, é ainda maior a nossa alegria. Tu és sacerdote, depois de cinco anos de seminário; depois de teres orado como o fizeste com toda a tua alma e com todo o teu coração — todos os teus confrades aqui presentes o testemunham, e eu mesmo o testemunho. Oraste muito. Gostavas de recolher-te na capela, especialmente na capela de Nossa Senhora dos Campos. Para lá ias até com os livros de estudo, a pedir luz e força para melhor compreender o que te era ensinado. Deus te auxiliou. Eis que hoje tu és Seu sacerdote.

Direi agora, em poucas palavras: lança o olhar para o futuro, a fim de aplicar o programa que certamente já tens no coração, na alma e na inteligência, fruto das meditações dos cinco anos de seminário.

Que é o sacerdote? O sacerdote é aquele que sobe ao altar; o sacerdote é aquele que oferece o Santo Sacrifício da Missa. E não somente oferece o Santo Sacrifício da Missa, mas vive a sua Missa todos os dias, a cada instante da vida. A vida do sacerdote deve ser o que é o Santo Sacrifício da Missa.

Com efeito, considerando simplesmente o que é o Santo Sacrifício da Missa e o que a Igreja nos ensina — nossa Santa Mãe Igreja nos ensina pelo Sacrifício da Missa —, os sacerdotes podem conhecer o seu dever, o seu encargo, as suas responsabilidades e as graças que receberão. Do mesmo modo, os fiéis devem compreender, pelo Sacrifício da Missa, o que deve ser o seu sacerdote: o sacerdote que devem amar e de quem necessitam para receber a graça de Nosso Senhor.

A primeira parte da Missa ensina-nos que o sacerdote é a luz deste mundo. Tu és a luz do mundo. É o que Nosso Senhor nos diz. A luz não deve ser colocada debaixo do alqueire, mas sobre o candelabro, a fim de que ilumine todos os que a rodeiam e que, vendo as obras daqueles que são luz, as almas cantem a glória de Deus. É o que Nosso Senhor afirma no Sermão da Montanha. A luz não deve ficar debaixo do alqueire. Assim também tu não ficarás debaixo do alqueire. Em breve terás um encargo, um encargo de almas. Deverás, portanto, ser a luz dessas almas, a luz da sua inteligência e do seu coração. Essas almas te olharão, te escutarão, te ouvirão e te pedirão o de que a sua alma necessita.

Ensinarás o catecismo às crianças. Essas verdades fundamentais da nossa vida, que são o livro da nossa vida e nos explicam por que estamos neste mundo; por que estamos sobre esta terra; por que Nosso Senhor Jesus Cristo; por que o Santo Sacrifício da Missa; por que os sacramentos. Tudo isso as almas precisam saber e compreender, a fim de estimarem tudo o que Deus fez por nós, todo o amor de Deus por nós. Tu o farás com devoção e com dedicação, estou certo. E as almas que te acolherem se alegrarão de ouvir de ti a Verdade que Nosso Senhor nos ensinou.

Ensinarás igualmente a todos os que se preparam para os sacramentos. Explicarás a eles o que são esses sacramentos: fontes de vida, fontes de graças, fontes de felicidade e de alegria, fontes de eternidade. Explicarás tudo isso àqueles que vierem a ti pedir essas graças e essas bênçãos.

O sacerdote não é somente aquele que porta a Verdade, aquele que ensina a Verdade e a fé; o sacerdote é aquele que se sacrifica. O sacerdote deve carregar a sua cruz com Nosso Senhor Jesus Cristo. Se Nosso Senhor pede a todos os seus discípulos que tomem diariamente a sua cruz e O sigam, o sacerdote deve ser o primeiro. Deve ir à frente dos seus fiéis e mostrar como se carrega a Cruz; como se sacrifica nas dores, nas provações, nas dificuldades.

O sacerdote, em particular, à imagem de Nosso Senhor Jesus Cristo, à imagem do seu Divino Mestre, carrega os pecados do mundo. Se há algo ao mesmo tempo misterioso, doloroso e profundamente reconfortante para o sacerdote, é o ministério da penitência, o ministério da confissão. Ali as almas derramam no coração do sacerdote toda a sua miséria. E o sacerdote carrega — no segredo absoluto da confissão — todos esses pecados do mundo.

Carrega-os na dor, no sofrimento, como Nosso Senhor Jesus Cristo, mas também na alegria de ter podido dar o Sangue de Nosso Senhor Jesus Cristo e, pelas palavras do sacramento da penitência, ter lavado as almas no Sangue de Nosso Senhor Jesus Cristo, a fim de que se tornem escarlates e brancas como a neve e possuam a vida espiritual.

Se o sacerdote sofre com todas essas dores morais, com todas as dores que constata nas almas, tem sede de curar as almas. Era o que Nosso Senhor queria. Passava curando; e se curava os corpos, era sobretudo para curar as almas. Nosso Senhor o fez durante os três anos de vida pública. É o que faz o sacerdote: cura as almas.

Inclina-se também sobre as dores corporais, sobre as provações. Visita as famílias que se encontram na provação. Conforta-as, ensina-lhes a carregar a Cruz de modo proveitoso para as almas, para a vida espiritual, para a vida eterna. Quantas provações nas famílias! Não se imagina o que há de provações. Quando se está são, não se imagina o que é estar doente. Quando se tem paz na família e se é feliz nela, não se imagina o que é a família desunida; não se imaginam as dificuldades que podem existir numa família.

Quando se tem o suficiente e Deus nos dá o suficiente para viver, não se imagina o que é a pobreza, a indigência, as dificuldades em que se podem encontrar pessoas arruinadas, que perderam todos os bens. Quantas dores! E se se imagina então a imensidade das dores que se encontram nos hospitais: todos esses enfermos, esses milhares, essas dezenas de milhares de doentes nos leitos hospitalares, que sofrem.

Quando se está são, não se imagina que um dia se possa estar num leito de hospital. O sacerdote o sabe. E o sacerdote deve ir ao encontro dessas almas; de todas as que sofrem, de todas as que estão na dor.

As almas necessitam do sacerdote; necessitam dessa palavra do sacerdote que lhes fala de Nosso Senhor Jesus Cristo, que lhes fala da Cruz. Vendo a Cruz de Nosso Senhor Jesus Cristo, as almas recobram ânimo e compreendem que, se Jesus sofreu — Ele que não pecou —, nós que pecamos precisamos sofrer. Não somente para resgatar os pecados dos outros e conduzi-los à vida eterna, mas para expiar os nossos próprios pecados. Então a dor se transforma, a provação se transforma em alegria, em alegria profunda e sobrenatural.

Eis o que o sacerdote traz: a alegria, a paz, a serenidade, o sustento nas provações. Ele se sacrifica; carrega a sua cruz. É precisamente o que nos ensina o Santo Sacrifício da Missa, que é sempre o Sacrifício da Cruz. É nisso que o sacerdote deve pensar quando eleva a hóstia, quando eleva o Precioso Sangue de Nosso Senhor Jesus Cristo. Deve pensar que também ele deve carregar a sua cruz e consolar as almas que estão na dor.

Enfim, o sacerdote é um homem que traz a graça, que traz a vida, a vida espiritual, a vida sobrenatural. Que alegria para o sacerdote batizar, dar o batismo, dar a vida, a vida eterna às almas! Que alegria para o sacerdote dar Nosso Senhor Jesus Cristo! Quando desce do altar, as almas sequiosas de Jesus Cristo, sequiosas de vida, sequiosas de vida eterna, aproximam-se do altar para receber o seu Criador, o seu Salvador, Aquele que é tudo para elas. E é o sacerdote quem dá essa vida; é o sacerdote quem dá a Eucaristia. A Eucaristia que procede do altar, fruto da Cruz.

Quão bela, quão consoladora é a vida do sacerdote!

Eis, meu caro amigo, o programa que terás ao longo de toda a tua vida sacerdotal. Se viveres a tua Missa, serás feliz. No meio das dificuldades e das provações, experimentarás uma alegria inefável, uma alegria constante, uma alegria que não perecerá.

Para terminar, quero elevar os teus olhos e o teu coração à Santíssima Virgem Maria. Se há criatura neste mundo que pode ensinar-nos, a nós sacerdotes, o que é a nossa vida, o que é o sacrifício do altar, é precisamente a Santíssima Virgem Maria. Pois ela é a Mãe do Sacerdote eterno; ela formou em seu seio o Sacerdote eterno.

Quanto mais, portanto, é ela capaz de formar em nós o sacerdote, o ministro de Nosso Senhor Jesus Cristo, o ministro de seu Divino Filho.

Pede, pois, à Santíssima Virgem Maria que forme o sacerdote em ti, à imagem daquele Sacerdote que ela formou, que é Jesus mesmo. Estou persuadido de que encontrarás essas bênçãos no curso do teu apostolado sacerdotal, pois já no seminário pudemos constatar que tinhas uma devoção excepcional à Santíssima Virgem Maria.

Que Deus te ajude, meu caro amigo, a conservar essa devoção à tua Mãe do Céu, a fim de que ela te conceda, ao longo do teu apostolado, as alegrias que foram as tuas — creio eu — durante este seminário de Écône.

Em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo. Amém.

Rei Lear expulsando sua filha Cordélia, de Richard Earlom (Londres, 1743–1822)

Por Andrew J. Clarendon

Fonte: Angelus Press – Tradução: Dominus Est

No livro Ideias Têm Consequências, Richard Weaver escreve: «É evidente que o domínio singular da língua, próprio do poeta, é o que lhe permite enxergar as potências latentes nas circunstâncias. Ninguém ensina melhor do que ele a causa e o efeito nos negócios humanos; […] os poetas são os mais rápidos a apreender a verdade necessária.» Quem lida com «o poder evocativo das palavras […] e a força poderosa do símbolo» não surpreende que ensine verdades profundas mesmo séculos depois da morte. No grau mais alto, a lição poética tem valor perene.

Tão grande é o poder da inspiração que o poeta chega a parecer profeta: pensa-se na famosa Quarta Écloga de Virgílio, dita messiânica porque se lê como anúncio da vinda de Cristo. Em inglês, o maior poeta é, naturalmente, Shakespeare, cujas peças, embora apresentem determinado enredo e determinadas personagens, exprimem temas universais.

As lições que transmitem aplicam-se, por isso, a outras situações e servem para compreender a causa e o efeito nos negócios humanos. Neste ano em que se celebra o cinquentenário da Fraternidade Sacerdotal São Pio X, reler alguns temas da tragédia Rei Lear e da comédia Como Gostais é um modo poético e conatural de apreciar melhor a defesa da tradição e da ortodoxia feita por Dom Lefebvre.

A obra máxima do Bardo

Tida em geral como a sua obra máxima, a tragédia Rei Lear gira em torno de uma crise de autoridade: é o estudo de como as decisões erradas de quem detém o poder acarretam consequências desastrosas. Toda tragédia envolve um erro do herói trágico, um desvio que arrasta sofrimento profundo para o próprio herói, para os que lhe estão mais próximos e para a sociedade. Em Lear, o erro ocorre já na primeira cena: o rei resolve abdicar e partir o reino entre as três filhas conforme o grau de lisonja que cada uma lhe tributar. Quando a caçula, Cordélia — cujo nome evoca o «coração ideal» — recusa participar da farsa, Lear a deserdia com ira.

À medida que a cena avança, um só membro da corte ousa enfrentar o rei: o conde de Kent. As suas palavras oferecem o modelo da resistência leal à autoridade tresloucada, resistência no espírito de Dom Lefebvre. Já irritado com a recusa de Cordélia em lisonjeá-lo, Lear, ao ouvir Kent defendê-la, ameaça punir quem se interpuser às suas ações temerárias: «O arco está armado e retesado. Sai da frente da seta.» A resposta de Kent é a essência da verdadeira lealdade: «Seja Kent descortês quando Lear enlouquecer. Que pretendes fazer, velho? […] Com o melhor do teu juízo, refreia esta temeridade hedionda.»

Quando o rei, tão fixado na própria vontade, ameaça a vida de Kent, o nobre conde afirma a lealdade verdadeira: «Nunca tive a vida senão como peão a apostar contra os teus inimigos, nem temo perdê-la, sendo o teu bem-estar o motivo.» Diante da perda de tudo, Kent mostra que o único modo de realmente socorrer Lear é apontar-lhe o erro e instá-lo a mudar de rumo antes que algo irreparável se consuma. Enquanto Lear se enfurece, Kent sustenta o bem verdadeiro: «Mata o teu médico e paga o honorário à doença imunda […] Ou, enquanto puder clamar pela garganta, hei de dizer-te que fazes o mal.»

O resultado é o banimento de Kent sob pena de morte. Só depois de longo sofrimento Lear compreende que o conde a quem tinha por traidor era o súdito mais leal do reino. Mais ainda: embora Lear rejeite Kent, o súdito leal não rejeita o rei. Disfarçado, volta a juntar-se a Lear mais adiante, para fazer o que puder em favor do soberano. Num diálogo célebre, Kent diz a Lear que «há em teu semblante aquilo que eu de bom grado chamaria senhor… Autoridade.»

Kent é um dos maiores símbolos de lealdade da literatura precisamente porque resiste às políticas equivocadas do senhor e, ao mesmo tempo, o reconhece como autoridade. Os paralelos com Dom Lefebvre e o movimento tradicional saltam aos olhos de quem reconhece a crise: afirmando ainda a autoridade do papa, o arcebispo não hesitou em resistir à loucura de descartar os ensinamentos tradicionais da Igreja, mesmo quando quase toda a hierarquia se calava, mesmo quando isso significava uma espécie de banimento.

A imagem da tradição exilada

A própria tradição exilada encontra imagem no análogo cômico de Rei Lear, Como Gostais. A ação passa-se na Floresta de Arden, na França — «referência pouco velada às Ardenas, região do norte da França que foi centro dos exilados [católicos] ingleses», como observa Clare Asquith em Shadowplay, excelente estudo sobre o catolicismo oculto de Shakespeare. O enredo envolve o Duque Ancião, exilado, cujo irmão mais moço, o Duque Frederico, usurpou a coroa. Enquanto Frederico reina na corte, os jovens acorrem ao Duque Ancião na floresta, bando alegre à maneira dos homens de Robin Hood.

O discurso de abertura do Duque Ancião, embora reconheça a desgraça, louva ainda assim a mão da Providência: «Doces são os proveitos da adversidade […] E esta nossa vida, isenta do bulício público, acha línguas nas árvores, livros nos riachos, sermões nas pedras e bem em todas as coisas.» Assim se sentem os católicos tradicionais. «Eles ficaram com os edifícios; nós, com a Fé»: o exílio tem aquela doçura de que São Paulo falou aos Romanos: «Sabemos que tudo concorre para o bem daqueles que amam a Deus.»

Além disso, o desfecho da comédia shakespeariana traz o termo desejado: quando a nova ordem de Frederico desce à floresta para destruir de uma vez o Duque Ancião e as velhas tradições, o tirano «encontra um velho religioso e, depois de alguma conversa com ele, converte-se, afastando-se tanto da empresa quanto do mundo». Enquanto «homens de grande valia» continuarem a «recorrer a esta floresta» do catolicismo tradicional, que haja conversão semelhante daqueles que detêm a autoridade.

Cinquenta anos depois da heroica defesa da tradição, a luta segue. O movimento católico tradicional é claramente um movimento de jovens: são as comunidades tradicionais e ortodoxas que têm vocações e famílias com filhos, ao passo que o experimento moderno se extingue à letra. A geração que vem está prestes a receber e preservar o que lhe foi transmitido — ou a ser arrastada pela corrente modernista.

Agora, portanto, é tempo de recordar por que os pioneiros do movimento tradicional fizeram o que fizeram, resistindo até a Pedro face a face. Shakespeare indica que o termo das crises passa pelo sofrimento e pela conversão; com a crise atual da Igreja ainda em curso, esses são os temas centrais do início dos próximos cinquenta anos da FSSPX.

Sobre nosso último post PAPA LEÃO XIV CELEBRA O LEMA MAÇÔNICO E REVOLUCIONÁRIO FRANCÊS “LIBERDADE, IGUALDADE E FRATERNIDADE”….vejamos o que D. Lefebvre diz sobre a Revolução implantada na Igreja através do Vaticano II.

Clique nesse link para acessar o texto e entender o porquê disso: LIBERDADE RELIGIOSA, IGUALDADE COLEGIAL, FRATERNIDADE ECUMÊNICA

Um sermão do Papa mostra que a verdadeira questão em disputa entre o Vaticano e a FSSPX reside na mudança de conceito de verdade e na relação correta entre obediência e verdade.

Fonte: Vitis Vera – Tradução: Dominus Est

(Vitis Vera, blog de Matteo D’Amico) No dia 29 de junho, durante a missa solene da festa de São Pedro e São Paulo, o Papa proferiu um sermão na qual se deteve no tema da unidade, oferecendo uma interpretação específica da simbologia das “chaves de São Pedro”. Creio que não seja imprudente supor que, implicitamente, ele tenha procurado abordar a situação da Fraternidade São Pio X e as sagrações de 1º de julho:

“Esta solicitude fiel e paciente pela unidade está bem representada no símbolo das chaves, com o qual frequentemente o identificamos (cf. Mt 16, 19). Com efeito, uma chave não derruba portas, mas abre-as e fecha-as, procurando no seu interior as alavancas certas e acompanhando os seus movimentos, para que os bloqueios desapareçam, os trincos deslizem e as dobradiças girem livremente, unindo os espaços e transformando tantos compartimentos isolados numa única casa acolhedora.”

Essa interpretação nos parece realmente original, mas pouco ligada à Tradição da Igreja. Para Leão, aliás, as chaves servem para abrir portas suavemente, unindo cômodos que, de outra forma, estariam separados e criando a unidade de um único ambiente. É óbvia, creio eu, a alusão à Igreja/casa comum com muitas divisões (muitas diversidades) que o Papa procura fundir em um único “espaço”, no qual, precisamente, todos possam coexistir, apesar da diversidade de ideias. Nada de dramático e tudo muito horizontal, mundano: São Pedro surge como um facilitador de contatos e de amizade entre as diversidades, uma espécie de conciliador dialético das diferenças. Não parece estar em jogo nada que remeta ao drama luminoso da vida eterna, à alternativa entre a salvação e a perdição das almas.

Na verdade, segundo a Tradição, as chaves que Cristo confia a São Pedro, na qualidade de primeiro Papa, são um símbolo supremo de poder:

” E eu te digo que tu és Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha igreja, e as portas do inferno não prevalecerão contra ela. Eu te darei as chaves do reino dos céus; o que ligares na terra terá sido ligado nos céus, e o que desligares na terra terá sido desligado nos céus. ” (Mateus 16, 18-19)

Aqui, São Pedro surge como o supremo katékhon contra as forças infernais, e as chaves são as chaves de acesso ao reino dos céus, à vida eterna, ao paraíso. É São Pedro quem tem o poder de definir infalivelmente a verdade e o erro, de guardar imutável o depositum da fé, de definir os limites que separam aqueles que pertencem ao rebanho de Cristo (os católicos que guardam a fé ortodoxa, aquilo em que sempre se acreditou) e aqueles que estão excluídos (os hereges que rejeitam os dogmas ensinados pela Igreja). As chaves são as chaves do Reino dos Céus, pois são também as chaves que permitem acessar e pertencer à Santa Igreja Católica, a qual, como Igreja militante, representa a antecipação e a presença do Reino dos Céus no mundo e na história.

São Pedro, portanto, é antes de tudo o guardião da fé, não o unificador de todas as divergências e diferenças possíveis, não o harmonizador de dissensões e interpretações opostas, não o ponto de equilíbrio entre dogma e heresia, entre verdade e erro. Pedro deve dividir, não unificar, rasgando com a espada da verdade a névoa teológica e o caos doutrinário que são “como a noite em que todas as vacas são pretas”: um abismo vazio no qual os homens se perdem.

Parece-me, portanto, que duas ideias muito diferentes sobre o significado das “chaves de São Pedro” estão em conflito aqui.

Mais adiante, Leo acrescenta:

“Da mesma forma, a comunhão na Igreja não se constrói endurecendo nas próprias posições, mas procurando, no coração de todos, os pontos de encontro na Verdade, à luz da qual cada um se torna, para o outro, instrumento de crescimento.” (https://www.vatican.va/content/leo-xiv/it/homilies/2026/documents/20260629-pietro-e-paolo.html).

É verdade, não devemos ser rígidos em nossas “próprias posições “, mas devemos ser rígidos em nossa crença na verdade; uma coisa é, de fato, uma “posição” (discutível e subjetiva, relativa e passageira), outra coisa é a verdade da fé, ou seja, o dogma (que, por definição, não pode mudar).

No confronto com o erro e com a heresia, a Igreja sempre se  manteve “rígida“, a ponto de, nos solenes concílios ecumênicos (pensemos, por exemplo, em Trento), toda proclamação de um dogma que refutasse o erro oposto dos hereges terminar com anatematização de qualquer um que ousasse recusar a definição da verdade dada: “Anàthema sit !” era a fórmula usada.

Para o Pontífice, a ” comunhão “, ou unidade, parece ter se tornado mais importante do que a verdade, e isso é demonstrado pela longa frase final que citamos:

A comunhão na Igreja se constrói “buscando, no coração de todos, pontos de encontro com a Verdade”.

De fato — em condições normais, de ordem — é a Igreja Magisterial, guiada pelo Papa, que, ao proclamar as verdades da doutrina cristã, ensinar os dogmas e a lei moral, dar a interpretação correta das Escrituras, proteger a unidade e a catolicidade do culto litúrgico, definir e administrar os sacramentos de acordo com a Tradição, garante a comunhão entre os fiéis; os fiéis estão em comunhão entre si porque compartilham o mesmo batismo, a mesma fé, a mesma estrutura hierárquica com o Papa à frente, a mesma Missa. Portanto, a comunhão se fundamenta na verdade da qual o Papa deve ser o garante e guardião, e não é algo que deva ser ” construído ” (não está claro por quem) de baixo para cima, espontaneamente.

A impressão geral é que, no texto do Papa, a comunhão tenha mais valor do que a verdade, que, na melhor das hipóteses, parece ter sido rebaixada a um instrumento, a um meio capaz de conduzir à comunhão. Mas, para a fé cristã, em última instância, Cristo é a própria Verdade, é o Verbo encarnado, e é o fim último de todo fiel, o centro de tudo, o bem supremo e eterno; não é um mero meio em relação a um fim que o transcende — a comunhão —, que corre o risco de se tornar preponderante e até mesmo de se sobrepor à verdade.

Por fim, buscar ” nos corações de todos os pontos de convergência na Verdade ” é, a meu ver, uma expressão um tanto ambígua: Leão XIV parece querer dizer que nos corações de todos (os membros da Igreja Católica) é possível encontrar “pontos de encontro” na verdade, mas não, portanto, a mesma e comum verdade. Ou seja, não é possível encontrar a mesma verdade em todos, mas é possível encontrar em todos pontos de encontro parciais e limitados, nos quais se descobre que uma parte da verdade única e universal é compartilhada. Esse seria o fundamento da comunhão eclesial. É por isso que não se deve endurecer nas próprias posições; ou, o conceito é o mesmo, é por isso que não se deve ter uma ideia “rígida” do dogma católico, da Tradição e do ensinamento da Igreja.

A verdade não pode ser rigidamente enquadrada em fórmulas, em símbolos da fé ou em catecismos, pois isso corre o risco de impedir a “comunhão” com aqueles que vivem outras formas de expressão da verdade, ou verdades diferentes. Esses são conceitos já expressos por Francisco, que exortava a não lançar dogmas e verdades “como pedras”. Estamos, no fundo, diante do “mobilismo dogmático” tão característico do modernismo, que nada odeia tanto quanto a clareza doutrinária, as definições dogmáticas, a proclamação da verdade e a condenação do erro — todas coisas que correm o risco de “dividir”.

Parece-me que nessa visão diferente da verdade (e, portanto, do papel da Igreja) reside a dificuldade do Pontífice reinante e de todo o episcopado católico em compreender a posição da Fraternidade São Pio X, que nada mais faz do que permanecer, com razão, ligada à ideia de verdade que a Igreja sempre fez sua.

Para a Fraternidade, o bem da verdade, a ser crida e ensinada de forma incorrupta — é mais importante do que uma obediência não fundamentada na verdade (ou que implique a renúncia a denunciar o erro).

Para o Papa Leão e para a atual Hierarquia, a obediência, a “comunhão” e a unidade jurídica exterior são mais importantes do que a verdade — que, aliás, não deve obstruir a unidade (não se deve “enrijecer”…) e a obediência. A obediência torna-se, assim, uma obediência vazia, um mero fetiche: obedeço, sim, mas ao mero poder, não à verdade.

Mas o poder e a autoridade, inclusive os do Papa, só são legítimos e autênticos se se basearem na Verdade, pois foram criados para a Verdade, e de forma alguma podem prevalecer sobre a própria Verdade, nem colocá-la em risco, distorcê-la, esquecê-la ou ocultá-la, por exemplo, para agradar aos poderes mundanos, às forças terríveis e ameaçadoras que dominam este mundo de trevas.

O estado de grave e universal necessidade em que a Igreja se encontra, que D. Lefebvre profeticamente compreendeu já em 1970, decorre, em última análise, dessa atroz adulteração do próprio conceito de verdade, agora concebido como uma realidade mutável, dialeticamente habitada por contradições, que incessantemente emergem de baixo, dos sentimentos do “povo de Deus”, expressando simbolicamente um sentimento religioso obscuro e inconsciente. Nessa perspectiva, a Igreja — na realidade, a facção jacobina que a controlou a partir de 1962 — torna-se a vanguarda revolucionária que compreende o que os fiéis sentem e exigem como uma nova verdade a ser crida, e adapta prontamente a liturgia, os dogmas, o catecismo, a formação seminarística e as normas morais, para não se “tornar rígida” nem ficar para trás em relação ao que o mundo deseja ouvir.

No modernismo generalizado, a Igreja perde, assim, seu papel de “única arca de salvação”, passando a ser o eco pálido e histérico do mundo e de seus desejos volúveis e insanos, de sua dissolução, de sua ruína. O homem de Igreja “moderno” (seja clérigo, seja fiel) é, assim, tomado por um voluptuoso cupio dissolvi: vê com alegria o desaparecimento dos sinais daquilo que a Igreja sempre foi, tanto no plano litúrgico quanto no doutrinário. Uma embriaguez insensata o leva a regozijar-se com a destruição do que há de mais sagrado, com a profanação de toda memória, com a zombaria da piedade popular ou dos costumes que atravessaram os milênios.

A “nova” Igreja, saída da oficina judaico-maçônica do Concílio Vaticano II, pode tolerar tudo, exceto a Fraternidade São Pio X, que, aos seus olhos, encarna justamente a imagem odiosa da “velha” Igreja, doutrinariamente rígida e fechada ao “diferente” e aos “diferentes” de todo tipo, que deve morrer e ser esquecida por todos.

A Fraternidade tem um enorme defeito: possui fé. Ainda acredita na divindade e humanidade de Nosso Senhor Jesus Cristo; acredita na virgindade da Santíssima Maria; acredita nos milagres e se recusa a interpretá-los como meros símbolos ou como “narrações” das primeiras comunidades de fiéis; acredita na imortalidade da alma; acredita no julgamento particular de cada alma após a morte; acredita no fogo eterno do inferno para aqueles que não serão salvos; acredita na Presença Real de Jesus Cristo no Santíssimo Sacramento do altar; prega com firmeza a castidade pré-matrimonial; honra a virgindade consagrada; condena a homossexualidade; ensina a gravidade do pecado daqueles que recorrem à contracepção; professa a necessidade de que todos os homens, incluindo judeus e muçulmanos, se convertam, recebam o batismo e ingressem na Igreja Católica para salvar suas almas; poderíamos continuar por muito mais tempo, mas a própria Fraternidade já publicou uma lista muito mais completa de artigos doutrinários em uma completa profissão de fé católica.

Mas os homens da Igreja de hoje têm, justamente, horror dessas verdades sempre ensinadas pela Igreja e sempre acreditadas por quem é sinceramente católico, enquanto, como sempre, são abominadas pelos hereges.

Os homens da Igreja temem as verdades da fé e fogem delas porque sabem, ou intuem, que nada, como a verdadeira doutrina cristã e a verdadeira moral cristã, os exporia ao ódio e à perseguição de um mundo inimigo de Deus e esquecido de toda verdade eterna, de toda fé, de toda verdadeira caridade. Aliás, aproximam-se os tempos em que uma profissão integral da fé católica poderá levar, na melhor das hipóteses, a condenações criminais e a anos de prisão. Se se deseja agradar ao mundo, sabemos disso, é preciso falar de emergência climática, de poluição, de migrantes, de paz, de desmatamento da Amazônia; é preciso fingir que o diálogo ecumênico faz sentido, conversar amigavelmente com hereges e não crentes, convidar rabinos e imãs para as paróquias, abrir as portas aos gays e ao mundo LGBT, inserir com rara coragem algumas mulheres nos altos cargos dos órgãos do Vaticano e, por fim, não condenar ninguém e esquecer as obras de caridade espiritual.

A Fraternidade São Pio X, uma pequena realidade que não faz nada para se destacar no mundo e se tornar conhecida, e que cresceu no silêncio e no esquecimento, no desprezo e na perseguição, quer se goste ou não, é um dos sinais de contradição que Deus escolheu para impedir que os muitos progressistas, aos modernistas, aos conservadores

hipócritas, uma hierarquia morna e distraída, se acomodem na falsa paz daqueles que negam o estado de necessidade ou daqueles que pensam – mesmo de boa fé – que a obediência deve sempre prevalecer sobre a verdade, mesmo quando a casa está em chamas e as almas estão perdidas ou não têm ninguém para ajudá-las: “ A língua do bebê grudou no palato de tanta sede; as crianças pediam pão e não havia quem lhes partisse” (Jeremias, Lamentações, 4, 4).

Deus permitiu a crise desencadeada pelo Concílio Vaticano II e a revolução litúrgica da Missa idealizada por Paulo VI, mas não permitiu que houvesse ao menos uma voz profeticamente capaz de recordar, a qualquer custo, para o bem da Igreja universal, Quod semper, quod ubique, quod ab omnibus creditum est.

Dessa perspectiva, a excomunhão iníqua e completamente injusta dos bispos da Fraternidade São Pio X torna-se precisamente o selo sobrenatural e misterioso da correção da posição da própria Fraternidade e de seu papel insubstituível a serviço da Igreja, para o bem das almas.

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Excerto do sermão proferido por D. Marcel Lefebvre, em 29 de junho de 1976, em Écône, há 50 anos.

Relembramos essas palavras de Dom Lefebvre, proferidas durante o sermão das ordenações de 1976, pelas quais ele foi ameaçado de condenação. Essa dor continua sendo a nossa.

Meus queridos amigos, meus queridos confrades, meus queridos irmãos, que vieram de todos os países, dos mais diversos lugares, é uma alegria para nós recebê-los e senti-los tão próximos de nós neste momento, tão importante para nossa Fraternidade e também para a Igreja. Penso, de fato, que se alguns peregrinos se dispuseram a fazer o sacrifício de viajar dia e noite, vindo de regiões muito distantes para participar desta cerimônia, é porque tinham a convicção de que vinham assistir a uma cerimônia da Igreja, pois assim terão a certeza, ao retornarem para casa, de que a Igreja Católica continua.

Dizem-nos que estamos num impasse. Por quê? Porque de Roma nos chegaram, sobretudo nos últimos três meses, repreensões, súplicas, ordens e ameaças, para nos dizer que cessássemos nossa atividade, para nos dizer que não realizássemos essas ordenações.

É, para nós, uma dor imensa, imensa, pensar que estamos em conflito com Roma por causa de nossa fé! Como isso é possível? É algo que ultrapassa nossa imaginação, algo que jamais poderíamos ter imaginado, que jamais poderíamos acreditar, sobretudo na nossa infância, quando tudo era uniforme, quando a Igreja acreditava em sua unidade geral, quando ela tinha a mesma fé, os mesmos sacramentos.

Eu disse isso àqueles que vieram de Roma: há cristãos dilacerados em suas famílias, em seus lares, entre seus filhos; estão dilacerados em seus corações por causa dessa divisão na Igreja, dessa nova religião que se ensina e se pratica. Padres morrem prematuramente, com o coração e a alma dilacerados. Estamos em uma situação verdadeiramente dramática! Portanto, temos de escolher entre uma aparência – eu diria – de obediência – pois o Santo Padre não pode nos pedir que abandonemos nossa fé, isso é absolutamente impossível – e a preservação de nossa fé. Pois bem! Optamos por não abandonar nossa fé. Pois, nesse ponto, não podemos nos enganar. A Igreja não pode estar errada no que ensinou ao longo de dois mil anos; isso é impossível.

Amanhã, talvez, nossa condenação apareça nos jornais por causa das ordenações de hoje; é bem possível. Essa censura, essa condenação, se é que houve alguma, essas censuras, se é que houve alguma, serão absolutamente inválidas.

Ah! Sim, temos fé em Pedro, temos fé no Sucessor de Pedro. Mas, como muito bem afirma o Papa Pio IX em sua constituição dogmática sobre o Pontífice Romano: o Papa recebeu o Espírito Santo não para criar novas verdades, mas para nos manter na fé de sempre. Essa é a definição dogmática da infalibilidade pontifícia formulada durante o Concílio Vaticano I pelo Papa Pio IX. E é por isso que estamos convencidos de que, ao mantermos as tradições da Igreja, manifestamos nosso amor, nossa docilidade e nossa obediência para com o Sucessor de Pedro.

Texto integral aqui

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Édouard de Habsburgo-Lorena é descendente de uma das maiores dinastias católicas da Europa. Ex-embaixador da Hungria junto à Santa Sé, o arquiduque acaba de publicar uma obra em defesa da Missa tradicional, demonstrando indiretamente a relevância da luta de Dom Lefebvre e sua repercussão muito além dos círculos da Tradição.

Fonte: DICI – Tradução: Dominus Est

Em um pequeno guia prático intitulado Descobrindo a Missa em Latim, publicado pela Sophia Institute Press, o Arquiduque relata como ele e sua família descobriram a Missa Tradicional em Latim há cinco ou seis anos — e como essa descoberta mudou tudo. “Toda a família iniciou uma jornada inteiramente nova de aprofundamento da fé, de aprofundamento de nossa relação com Cristo”, confidencia ele. Ele observa em seus filhos uma maior fidelidade à oração diária, ao Rosário e às novenas. “Isso transforma a sua vida”, diz ele simplesmente.

É isso que Dom Marcel Lefebvre não cessou de repetir durante quarenta anos, à custa da incompreensão, de humilhações canônicas e de um doloroso isolamento.

O arcebispo de Dakar, que mais tarde se tornou fundador da Fraternidade São Pio X, não havia lutado por questões de gosto estético ou de apego sentimental ao latim. Ele havia lutado porque via na missa tradicional o lugar insubstituível onde se transmite a fé católica integral: sua dimensão sacrificial, seu sentido do sagrado, sua orientação escatológica. Ele lutou porque constatou, já na década de 1970, o abandono dos seminários, o colapso da prática religiosa, a crise das vocações — e porque estabeleceu uma ligação entre essas catástrofes e a ruptura litúrgica.

Édouard de Habsburgo expressa tudo isso à sua maneira, com a discrição de um diplomata: a Missa de São Pio V é, diz ele, “a antítese absoluta do mundo atual “. Não como uma fuga do mundo, mas como um contrapeso necessário, um espaço onde a lógica do mundo cede lugar à de Deus. 

O que chama ainda mais a atenção é que o descendente dos imperadores da Áustria-Hungria observa esse renascimento entre os jovens. A missa tradicional, insiste ele, atrai gerações que, no entanto, só conheceram o Novus Ordo, que não têm nenhuma nostalgia dos anos 1950 e que, ainda assim, reconhecem na liturgia tradicional algo que em nenhum outro lugar encontram. Uma observação que refuta definitivamente a tese de que a luta de Dom Lefebvre não passava de um reflexo de velhos reacionários, como se costuma sussurrar nos corredores abafados dos palácios pontifícios.

Não se sabe se Édouard de Habsburgo leu os escritos de Dom Lefebvre. Mas parece que ele descobriu por si mesmo, pelo menos em parte, aquilo pelo qual o antigo arcebispo de Dakar e fundador da Fraternidade Sacerdotal São Pio X havia arriscado tudo, inclusive sua reputação.

Fonte: FSSPX – Distrito do México – Tradução: Dominus Est

Eis algumas palavras de Mons. Marcel Lefebvre, fundador da Fraternidade Sacerdotal São Pio X, sobre o evangelho de hoje, domingo – Jesus, o Bom Pastor.

Nosso Senhor disse no Evangelho do Bom Pastor: “Tenho outras ovelhas que não são deste aprisco e é preciso que Eu as traga, e elas ouvirão a minha voz e haverá um só rebanho e um só pastor “(Jo. 10, 16).

Esta exortação é completamente contrária ao ecumenismo moderno. Nosso Senhor pede que tragamos as ovelhas. Ele não diz que devemos deixa-las no rebanho onde estão, mas que as conduzamos a Ele. É o que faz o bom padre. Vai buscar as ovelhas perdidas e desviadas no erro, pelo pecado, neste mundo de pecado e sob a influência do demônio; vai busca-las corajosa e zelosamente, imitando desta maneira, o Bom Pastor.

Há de ter um coração de pastor, que vai buscar suas ovelhas uma a uma.

Abrace os interesses de nosso Senhor Jesus Cristo. Durante toda nossa vida não fareis nada senão multiplicar os membros do Corpo Místico de Nosso Senhor Jesus Cristo, para que os que neste mundo fazem parte da Igreja militante, – possam um dia tomar parte da Igreja triunfante, porque, definitivamente, Deus não nos criou senão para nos salvarmos.

Devemos desejar que haja muitas famílias cristãs que favoreçam o desenvolvimento de boas e santas vocações.

O jovem não pode ouvir o chamado de Deus, senão mediante uma graça sobrenatural. Por isso que o mundo não pode compreendê-lo. Os jovens do mundo dizem: Eu não entendo o que passa em sua cabeça para vestir uma batina, fechar-se em um seminário; rejeitar os prazeres dos sentidos e da riqueza, querer viver na pobreza e viver unicamente para os outros e não para si mesmo, parece incrível, incrível! Ele perdeu a cabeça! As pessoas que têm o espírito do mundo não podem entender sua vocação; acham um grande mistério.

No entanto, com este exemplo, talvez poderemos abrir os olhos daqueles que vivem de forma egoísta e levá-los a perguntar: Se há jovens sérios a tal ponto que abandonam tudo para se entregar à Nosso Senhor, devemos crer que Ele sim existe! “

+ Dom Marcel Lefebvre