Como o rei Ezequias considerou o retorno à plena comunhão.
Fonte: La Porte Latine – Tradução: Dominus Est
Os livros históricos do Antigo Testamento (especialmente Juízes, os livros de Samuel, Reis e Crônicas) contam a história de Israel como uma sucessão de infidelidades e reformas até o último castigo divino que culminou na queda de Jerusalém diante das tropas de Nabucodonosor. O autor sagrado extrai lições desse fato.
A partir do reinado de Roboão (século X a.C.), filho de Salomão, dez tribos se separaram de Judá e Benjamim para formar o reino de Israel, cuja capital era Samaria. Seu primeiro rei, Jeroboão, acreditava que poderia garantir a unidade de seu reino estabelecendo o culto a vários bezerros de ouro dentro das fronteiras do reino para afastar o povo do Templo em Jerusalém. O cisma conduziu à distorção do verdadeiro culto.
O reinado do rei Ezequias de Judá (final do século VIII a.C.) seguiu-se aos desastrosos reinados da usurpadora Atalia e do rei Acaz, descendentes da funesta Jezabel. Os falsos cultos triunfaram no reino, até mesmo no próprio Templo de Jerusalém, profanado sob Acaz, e Ezequias decidiu erradicá-los. Por ocasião da purificação do Templo, ele considerou celebrar solenemente a festa da Páscoa e convidou as tribos separadas a se juntarem — zelo pela plena comunhão!
Plena comunhão, mas não a qualquer preço: os fiéis tinham de ir ao Templo em Jerusalém, local do verdadeiro culto. Eles foram incentivados a fazer isso condenando os pecados de seus antecessores:
Não façais como vossos pais e irmãos, que se afastaram do Senhor Deus de seus pais, que os entregou à morte, como vós vedes. Não endureçais as vossas cervizes, como vossos pais; dai as mãos (obedecei) ao Senhor, vinde ao seu santuário, que ele santificou para sempre, servi ao Senhor Deus de vossos pais, e a ira do seu furor se afastara de vós. (2 Crônicas 30, 7–8)
Sabemos como identificar o pecado.
No entanto, muitos zombaram dos enviados do rei Ezequias (Ibid., v.10). Mas, para azar deles, o culto não seria mudado: a adoração é dirigida primeiramente a Deus. Aproveitaram isso para destruir os altares dos falsos cultos (II Crônicas 30, 14; 31, 1).
As regras do culto não foram desconsideradas: enquanto os fiéis tinham de oferecer suas próprias vítimas, aqueles que não haviam respeitado as regras de pureza legal foram substituídos por levitas (30, 15-17).
No entanto, muitos vieram e comeram a Páscoa sem ter passado pelos ritos habituais de purificação; era difícil controlar tudo, e as desordens do período anterior os escusavam destas negligências. Ezequias achou que deveria deixar passar essa ruptura às exigências dos ritos puramente externos, contando com a misericórdia de Deus para aqueles que já haviam se esforçado para vir. E Deus abençoa essa obra (30, 18-20).
A celebração foi um sucesso tão grande que se estendeu por uma semana — pura alegria, inequívoca porque se tratava do verdadeiro culto e do verdadeiro Deus, sem que ninguém imaginasse precisar justificar a apostasia sob o pretexto da misericórdia. A unidade é alcançada na verdade.
Hoje, escritores eruditos preocupados com a unidade eclesial, particularmente no contexto das controvérsias sobre a perseguição de Roma ao rito tradicional da Missa, queixam-se de que o lecionário da liturgia tradicional não deixa espaço suficiente para a Bíblia hebraica e, portanto, para o Deus de Jesus Cristo(1)… Na verdade, sem ir tão longe quanto a maneira muito particular com que o profeta Elias concebeu o diálogo inter-religioso (2), há, de fato, uma necessidade urgente de redescobrir o sentido da verdadeira comunhão, redescobrindo, por meio da leitura do Antigo Testamento, como a “paixão pela unidade” é ilustrada na Sagrada Escritura: de acordo com a verdade e a piedade. Espera-se que as autoridades oficiais da Igreja estejam em conformidade com a doutrina contida no Antigo Testamento. Como diz São Jerônimo, “A ignorância das Escrituras é a ignorância de Cristo”!
Pe. Nicolas Cadiet, FSSPX
Notas:
(1) Gregory Solari, “Peregrinação de Chartres: “Precisamos dizer aos jovens peregrinos que há outro caminho”, La Croix, 9 de junho de 2025.
(2) Cf. III Reis, 18.