Por Robert Morrison

Fonte: The Remnant – Tradução: Dominus Est

A Magnifica Humanitas, de Leão XIV, exorta a Igreja a rejeitar os “abusos de consciência”, a acolher as diversas sensibilidades e a praticar a escuta sinodal — princípios que podem comprometer qualquer tentativa de censura à Fraternidade São Pio X.

Dos 245 parágrafos da encíclica de Leão XIV “sobre a salvaguarda da pessoa humana na era da inteligência artificial (IA)”, Magnifica Humanitas, quatro deles (86 a 89) referem-se a um “exame de consciência para a Igreja”:

“Para concluir, gostaria de abordar um ponto que me é particularmente caro. A Doutrina social não é apenas uma palavra dirigida à sociedade: é também um exame de consciência para a Igreja, casa e escola de comunhão, chamada sempre a averiguar se os princípios evocados neste capítulo são vividos, em primeiro lugar, dentro de si mesma.”(86)

Embora o “exame de consciência” descrito na encíclica se refira principalmente a questões de doutrina social, podemos aplicar os mesmos princípios delineados por Leão XIV a questões mais especificamente relacionadas ao tratamento dado pela Igreja aos católicos. Assim, a análise que se segue aplica o exame de consciência da Magnifica Humanitas à situação da Fraternidade São Pio X (FSSPX).

Se sinodalidade significa ouvir as consciências marginalizadas, então Roma não pode excluir a FSSPX sem contradizer seus próprios princípios.

Para começar, vale a pena recordar as palavras de Pio XII, extraídas de sua encíclica de 1943 sobre o Corpo Místico de Cristo, Mystici Corporis Christi, a respeito da forma limitada como podemos atribuir culpa à Igreja Católica:

“E se às vezes na Igreja se vê algo em que se manifesta a fraqueza humana, isso não deve atribuir-se a sua constituição jurídica, mas àquela lamentável inclinação do homem para o mal, que seu divino Fundador às vezes permite até nos membros mais altos do seu corpo místico para provar a virtude das ovelhas e dos pastores e para que em todos cresçam os méritos da fé cristã. Cristo, como acima dissemos, não quis excluir da sua Igreja os pecadores; portanto se alguns de seus membros estão espiritualmente enfermos, não é isso razão para diminuirmos nosso amor para com ela, mas antes para aumentarmos a nossa compaixão para com os seus membros. Sem mancha alguma, brilha a santa madre Igreja nos sacramentos com que gera e sustenta os filhos; na fé que sempre conservou e conserva incontaminada; nas leis santíssimas que a todos impõe, nos conselhos evangélicos que dá; nos dons e graças celestes, pelos quais com inexaurível fecundidade produz legiões de mártires, virgens e confessores. Nem é sua culpa se alguns de seus membros sofrem de chagas ou doenças; por eles ora a Deus todos os dias: “Perdoai-nos as nossas dívidas” e incessantemente com fortaleza e ternura materna trabalha pela sua cura espiritual.”

Como podemos ver, a Igreja é imaculada nos Sacramentos, na fé, nas leis sagradas e em outros meios para a nossa salvação. No entanto, ainda é verdade que a Igreja é composta por pecadores que podem agir contra o que a Igreja de fato ensina.

Ao avaliar o exame de consciência de Leão XIV para a Igreja, podemos assumir, para fins de argumentação, que ele está de acordo com a compreensão exposta por Pio XII. Na medida em que tal não ocorra, o(s) autor(es) da encíclica estariam em falta — mas isso não se tornaria, por isso, uma “falta da Igreja”. Com esse entendimento em mente, podemos simplesmente utilizar o critério fornecido pela nova encíclica de Leão para avaliar a situação atual entre a FSSPX e Roma.

Abordagem sinodal para o bem comum

O parágrafo 86 da Magnifica Humanitas diz o seguinte:

“Para concluir, gostaria de abordar um ponto que me é particularmente caro. A Doutrina social não é apenas uma palavra dirigida à sociedade: é também um exame de consciência para a Igreja, casa e escola de comunhão, chamada sempre a averiguar se os princípios evocados neste capítulo são vividos, em primeiro lugar, dentro de si mesma. No âmbito eclesial, o bem comum assume o rosto dum estilo sinodal para a missão ao serviço do Reino. Com efeito, a Igreja é o “sujeito comunitário e histórico da sinodalidade e da missão”. Isto pede atenção à forma de tomar decisões e de exercer a responsabilidade. Entre as práticas decisivas para a transformação missionária, o Documento Final do Sínodo identifica a cultura da transparência, da prestação de contas e da avaliação.”

Segundo a própria estrutura de pensamento de Leão XIV, coagir católicos tradicionalistas contra a sua consciência poderia constituir um “abuso de poder”.

No contexto eclesial (que se aplicaria à situação da FSSPX), “o bem comum assume a forma de uma abordagem sinodal para a missão a serviço do Reino”. Os conceitos-chave do “Documento Final” (da sessão de outubro de 2024 do Sínodo sobre a Sinodalidade) a que Leão XIV se referiu incluem: “escuta”, “diversidade” e “aceitação” daqueles que procuram seguir a sua consciência. Eis, por exemplo, o que diz o parágrafo 55 do Documento Final:

“Muitos dos males que afligem o nosso mundo também são visíveis na Igreja. A crise dos abusos, nas suas diversas e trágicas manifestações, tem causado sofrimento indescritível e, muitas vezes, contínuo às vítimas e sobreviventes, bem como às suas comunidades. A Igreja precisa ouvir com especial atenção e sensibilidade as vozes das vítimas e sobreviventes de abusos sexuais, espirituais, econômicos, de poder e de consciência cometidos por membros do clero ou por pessoas com funções na Igreja. A escuta é um elemento fundamental no caminho para a cura, o arrependimento, a justiça e a reconciliação”

É compreensível que muitos católicos tradicionais leiam isso com consternação — afinal, parece que o legado de Francisco tem sido acolher aqueles que acreditam em quase tudo, exceto na verdade pura da Igreja, e, simultaneamente, condenar e perseguir aqueles que preferem morrer a negar uma única doutrina da fé. No entanto, essa é a medida que Leão escolheu para seu exame de consciência pela Igreja, pelo que parece que ele está obrigado a segui-la.

Como seria, então, uma abordagem verdadeiramente sinodal para a situação da FSSPX? Certamente implicaria algo como o seguinte:

• Aceitar respeitosamente, e até mesmo nutrir, as crenças dos membros da FSSPX, que se baseiam verdadeiramente num desejo consciente de aderir à fé católica.
• Abster-se de quaisquer manifestações de oposição tirânica àqueles que buscam sinceramente seguir a fé católica.
• Buscar formas de resolver diferenças de opinião que não atormentem as consciências.

Os membros da FSSPX podem zombar dessas ideias sinodais, mas Leão XIV e o Vaticano são obrigados a acatá-las se quiserem respeitar verdadeiramente o processo sinodal. Assim sendo, é evidente que seria uma grande “violação da consciência sinodal” se o Vaticano censurasse a Fraternidade São Pio X por suas consagrações episcopais planejadas, especialmente considerando que a Fraternidade São Pio X deseja, evidentemente, preservar a união com Roma.

O Vaticano não pode celebrar as “diversas sensibilidades” dos progressistas enquanto pune os católicos ligados à Tradição.

Valorizar os carismas e evitar o paternalismo que sufoca a liberdade evangélica

O parágrafo 87 da Magnifica Humanitas diz o seguinte:

“Nesta perspectiva, a subsidiariedade torna-se um critério de governo e de vida pastoral, que reconhece e apoia a responsabilidade dos fiéis e dos organismos eclesiais intermédios, valorizando os carismas e as competências, e evitando qualquer paternalismo que sufoque a liberdade evangélica. Em concreto, a participação dos batizados nos processos de decisão e a corresponsabilidade na missão passam por organismos de participação reais, e não meramente nominais.”

Entre as diversas ideias presentes neste parágrafo, encontramos uma ênfase na valorização dos carismas e na necessidade de evitar o paternalismo sufocante. Um “carisma” em particular que é especialmente subvalorizado hoje em dia é aquele que D. Marcel Lefebvre mencionou em seu sermão de 1989, por ocasião do 60° aniversário de sua ordenação:

“E não só isso, não devemos apenas defender nossa fé. Devemos professá-la. Eis a conclusão do juramento antimodernista de São Pio X – que possamos repetir muitas vezes estas palavras – Portanto, mantenho firmissimamente a fé dos Padres e a manterei até o último sopro da minha vida sobre o carisma certo da verdade, que está, esteve e sempre estará na sucessão do episcopado desde os Apóstolos; não para que se sustente o que mais bem e mais apto possa parecer conforme à cultura de cada idade, mas para que nunca se creia de outro modo, nunca de outro modo se entenda a verdade absoluta e imutável pregada desde o princípio pelos Apóstolos. – eis o que diz o juramento antimodernista de São Pio X – mas que a verdade absoluta e imutável pregada desde o início entre os apóstolos nunca seja acreditada ou entendida de qualquer outra forma. ”

É claro que o Juramento antimodernista de São Pio X  foi abandonado após o Concílio Vaticano II, mas aderir ao “carisma da verdade” é obviamente legítimo e digno de ser valorizado, em vez de sufocado paternalisticamente. Assim sendo, é evidente que seria uma grande “violação da consciência sinodal” se o Vaticano censurasse a Fraternidade São Pio X por suas consagrações episcopais planejadas, especialmente considerando a realidade de que a Fraternidade evidentemente deseja preservar a união com Roma.

A encíclica do Papa Leão XIV pode ter, involuntariamente, fornecido o argumento mais forte até agora contra qualquer repressão à Fraternidade São Pio X (FSSPX).

Sensibilidades diversas e convicções fortes são fontes de riqueza

O parágrafo 88 da Magnifica Humanitas diz o seguinte:

“Para a comunidade cristã, a solidariedade encontra a sua fonte no mistério de Cristo e alimenta-se da Eucaristia. Ela nasce da comunhão na fé e nos Sacramentos: o Batismo e a Confirmação unem-nos em Cristo, para que sejamos um só corpo e um só espírito, um só coração e uma só alma (cf. Ef 4, 4; At 4, 32). A Eucaristia, sacramento da unidade, alimenta a nossa pertença ao corpo de Cristo e educa-nos para a partilha. As diversas sensibilidades presentes na Igreja, as convicções fortes que animam cada um, são uma riqueza se permanecerem ancoradas na certeza da unidade, enquanto dom recebido e tarefa a assumir.”

Mais uma vez, vemos o grande valor atribuído à unidade cristã, com ênfase na solidariedade que brota da fé e dos sacramentos. Em consonância com a sinodalidade, Leão XIV enfatiza o valor das “diversas sensibilidades” e das “fortes convicções”, o que representa pontos de vista que não correspondem exatamente ao ensinamento oficial da Igreja. É evidente que a forte convicção da FSSPX de que deve aderir ao que a Igreja sempre ensinou merece ser incluída entre as “diversas sensibilidades” da Igreja. Como tal, é evidente que seria uma grande “violação da consciência sinodal” se o Vaticano censurasse a Fraternidade São Pio X por suas consagrações de bispos planejadas, especialmente considerando a realidade de que a Fraternidade São Pio X evidentemente deseja preservar a união com Roma.

Se a Igreja sinodal pode acolher dissidentes declarados, por que não os católicos que simplesmente desejam preservar o que a Igreja sempre ensinou?

Prevenindo os danos associados ao abuso de consciência

O parágrafo 89 da Magnifica Humanitas diz o seguinte:

“Viver a justiça na Igreja significa melhorar as relações e as estruturas eclesiais, eliminando as distorções que geram desigualdades, opacidades e prevaricações. A este respeito, a escuta das vítimas de abusos espirituais, económicos, institucionais, sexuais, de poder e de consciência é parte integrante dum caminho de justiça, que inclui o reconhecimento do dano causado, a justa reparação e a prevenção. Todo o poder está ao serviço da comunhão e da missão. Toda a autoridade está ao serviço do povo de Deus. Esta diaconia manifesta-se não só na fé celebrada e vivida nos Sacramentos, e na aquisição de um estilo sinodal, mas também na partilha concreta dos bens: segundo o exemplo da Igreja primitiva, os recursos eclesiais são chamados a tornar-se verdadeiramente comuns, para que entre nós ninguém passe necessidade (cf. At 4, 34) e para que a sua administração apoie a missão de anúncio do Evangelho aos mais pobres. Devem promover-se formas regulares de avaliação do exercício das responsabilidades ministeriais, que não sejam um julgamento das pessoas, mas instrumentos de aprendizagem e de correção orientados à missão. Na medida em que nos abrimos à ação do Espírito Santo, estes princípios da Doutrina social encarnam-se na vida eclesial. Deste modo, a Igreja é capaz de oferecer à sociedade um sinal crível de que procurar juntos, na corresponsabilidade e na fraternidade, o bem de todos não é uma utopia, mas uma possibilidade concreta.”

Tal como na passagem citada acima do Documento Final da sessão de 2024 do Sínodo sobre a Sinodalidade, este parágrafo enfatiza as virtudes sinodais de ouvir os marginalizados, incluindo aqueles que sofrem de “abusos de consciência”. É quase certo que não pode haver maior “abuso de consciência” concebível do que exercer o poder ostensivo da Igreja Católica para coagir um católico tradicional a agir contra sua consciência bem formada. Assim sendo, é evidente que seria uma grande “violação da consciência sinodal” se o Vaticano censurasse a SSPX por suas sagrações de bispos planejadas, especialmente considerando a realidade de que a SSPX evidentemente deseja preservar a união com Roma.

Assim, de acordo com a encíclica de Leão XIV, parece não haver a menor dúvida de que censurar a FSSPX por sagrar bispos seria um grave pecado. Que Deus conceda ao Papa Leão XIV a graça de evitar este tremendo escândalo que clamaria pelo castigo divino. Se a consciência sinodal impele o Vaticano a promover bispos homossexuais para propagar ideologias homossexuais inequivocamente anticatólicas, certamente Leão XIV poderá acolher aqueles que preferem morrer a trair a fé católica pura. 

Imaculado Coração de Maria, rogai por nós!