“É preciso dizer que, em um bom número de regiões, há uma espécie de pentecostalismo tradicionalista”, lamentou D. Lefebvre em uma conferência dirigida aos seminaristas em junho de 1978.
Fonte: La Porte Latine – Tradução: Dominus Est
O movimento pentecostal, nascido em círculos evangélicos protestantes, inspirou a Renovação Carismática entre os católicos – o que Dom Lefebvre chama de pentecostalismo progressista – que supõe invocar o Espírito Santo, sem passar pelos sacramentos: trata-se, portanto, de obter a graça por meios que não são os da Igreja.
Dom Lefebvre observa, embora seja de um tipo diferente, a mesma tendência entre os fiéis da Tradição: alguns tendem a buscar, não o aprofundamento da Tradição, os meios ordinários de santificação dispensados pela Igreja, mas meios extraordinários, mensagens, comunicações, por pessoas que têm “relações com o Céu“. Ele mesmo conheceu pessoas que usavam um distintivo especial, comunicavam-se de forma extraordinária, espalhando por toda parte as mensagens que uma alma “privilegiada” havia recebido; ou mesmo pessoas que tinham que lhe transmitir mensagens que lhe diziam respeito pessoalmente.
O fundador da Fraternidade São Pio X continua: “Sim, Nosso Senhor, a Santíssima Virgem podem falar, isso já aconteceu, em revelações privadas, mas, atualmente, não é possível que todas sejam verdadeiras.” E conclui: “Devemos ser muito, muito, muito cuidadosos em relação a isso.”
Sabemos da distinção que existe entre revelação pública ou apostólica, de um lado, e revelações privadas, de outro. A primeira é a manifestação de verdades cujo conhecimento é necessário para a salvação e que dizem respeito a toda a Igreja, em todos os tempos. Outros manifestam verdades cujo conhecimento não é necessário para a salvação, mas trazem uma mensagem que facilitará uma devoção, por exemplo, a devoção ao Sagrado Coração, cujo fundamento se encontra na dogmática dada pela Tradição, ou outra boa prática particular que a Igreja sanciona com sua autoridade, como a oração do rosário. Isso mostra a importância deles quando são verdadeiramente de Deus.
Podemos evitar todos os desvios aprofundando-nos no mistério de Nosso Senhor Jesus Cristo. Dom Lefebvre
Quanto a essas revelações privadas, e perante o juízo da Igreja, temos a liberdade de aceitá-las ou rejeitá-las quando chegarem ao nosso conhecimento, de acordo com nosso conhecimento doutrinário, nosso bom senso e o de homens prudentes. Contudo, para não nos anteciparmos ao julgamento da Igreja, devemos permanecer prudentes e reservados. Então, após o exame, a Igreja pode ou não conceder o nihil obstat, se nada for contra a fé e a moral. Ela também afirma que, do ponto de vista humano, os testemunhos históricos são confiáveis.
No século XIII, São Boaventura queixou-se de ouvir intermináveis profecias sobre os infortúnios da Igreja e o fim do mundo. O Quinto Concílio de Latrão, em 1516, repreendeu os pregadores que “não mais expunham o Evangelho como deveriam, mas inventavam milagres e novas e falsas elucubrações, bem como outras coisas sem valor e pouco distantes das fábulas das velhas esposas que causam grande escândalo“.
Devemos admitir que é possível que o bom Deus use intermediários, como diz o Padre Calmel: “mensageiros que não sejam os da hierarquia, mensageiros inspirados, milagrosos, que os dignitários eclesiásticos devem concordar em ouvir, embora caiba à hierarquia concluir e decidir“. Além disso: “A noção católica de Igreja certamente não exclui os carismas, mas os subordina à hierarquia. Não exclui as revelações privadas, mas exige que não sejam ilusões privadas e que essas revelações estejam de acordo com a Revelação.” “Devemos permanecer“, conclui D. Lefebvre, “apegados aos meios tradicionais que Nosso Senhor nos deu para nos santificarmos, que são a Santa Missa, os sacramentos, a devoção à Santíssima Virgem, aos Santos, as devoções tradicionais da Igreja e, sobretudo, a devoção ao grande mistério de Nosso Senhor Jesus Cristo. Todos os desvios serão evitados aprofundando-nos no mistério de Nosso Senhor Jesus Cristo.”
Pe. Pierre-Marie Wagner, FSSPX